Caos (cosmogonía)

El caos (griego antiguo: χάος, romanizado: kháos) es el estado de vacío mitológico que precede a la creación del universo (el cosmos) en los mitos griegos de la creación. En la teología cristiana, el mismo término se usa para referirse a la brecha o el abismo creado por la separación del cielo y la tierra.

Etimología

El griego kháos (χάος) significa 'vacío, vasto vacío, abismo, abismo', relacionado con los verbos kháskō (χάσκω) y khaínō (χαίνω), 'bostezar, estar completamente abierto', del protoindoeuropeo *ǵʰeh₂n-, afín al inglés antiguo geanian, 'bostezar', de donde el inglés bostezo.

También puede significar espacio, la extensión del aire, el abismo inferior o la oscuridad infinita. Pherecydes de Syros (fl. Siglo VI a. C.) interpreta el caos como agua, como algo informe que se puede diferenciar.

Caoskampf

El motivo de Chaoskampf (alemán: [ˈkaːɔsˌkampf]; lit.  'lucha contra el caos') es omnipresente en el mito y la leyenda, y representa una batalla de una deidad héroe cultural con un monstruo del caos, a menudo en forma de serpiente o dragón. Conceptos paralelos aparecen en Oriente Medio y el Norte de África, como el conflicto abstracto de ideas en la dualidad egipcia de Maat e Isfet o la batalla de Horus y Set.

Tradición grecorromana

serie deidades griegas
Titanes y atletas olímpicosDeidades acuáticasdeidades ctónicasdeidades micénicasConceptos personificadosOtras deidades
deidades primordiales
achlysÉterAiónAnankéCaoscronosTinieblas EternasErosgaiaHemeraMoiraiNyxOureafanesPontoTártaroThalassaUrano
deidades ctónicas
infiernoperséfoneÁngelesDeméterEriniasgaiaHécateyacomelinoeTriptólemoTrofonio
vtmi

Hesíodo y los presocráticos usan el término griego en el contexto de la cosmogonía. El Caos de Hesíodo se ha interpretado como "el vacío abierto sobre la Tierra creado cuando la Tierra y el Cielo se separan de su unidad primordial" o "el espacio abierto debajo de la Tierra sobre el que descansa la Tierra". Los pasajes de la Teogonía de Hesíodo sugieren que el Caos estaba ubicado debajo de la Tierra pero arriba del Tártaro. A veces se decía que el Caos Primordial era el verdadero fundamento de la realidad, particularmente por filósofos como Heráclito.

Período Arcaico

En la Teogonía de Hesíodo, el Caos fue lo primero que existió: "al principio el Caos llegó a ser" (o lo fue), pero luego (posiblemente del Caos) vinieron Gaia, Tártaro y Eros (en otros lugares, el nombre Eros se usa para un hijo). de Afrodita). Inequívocamente "nacidos" del Caos fueron Erebus y Nyx. Para Hesíodo, el Caos, como el Tártaro, aunque lo suficientemente personificado como para haber tenido hijos, también era un lugar lejano, subterráneo y "sombrío", más allá del cual vivían los titanes. Y, como la tierra, el océano y el aire superior, también era capaz de ser afectado por los rayos de Zeus.

La noción del infinito temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en la concepción religiosa de la inmortalidad. El objeto principal de los primeros esfuerzos por explicar el mundo siguió siendo la descripción de su crecimiento, desde un principio. Creían que el mundo surgía de una unidad primordial, y que esta sustancia era la base permanente de todo su ser. Anaximandro afirma que el origen es apeiron (lo ilimitado), una sustancia divina y perpetua menos definida que los elementos comunes (agua, aire, fuego y tierra) tal como los entendían los primeros filósofos griegos. Todo se genera a partir del apeiron, y allí debe volver según la necesidad.Una concepción de la naturaleza del mundo era que la tierra debajo de su superficie se extiende indefinidamente y tiene sus raíces en o sobre el Tártaro, la parte inferior del inframundo. En una frase de Jenófanes, "El límite superior de la tierra limita con el aire, cerca de nuestros pies. El límite inferior llega hasta el "apeiron" (es decir, lo ilimitado)". Las fuentes y los límites de la tierra, el mar, el cielo, el Tártaro y todas las cosas están ubicados en una gran brecha ventosa, que parece ser infinita, y es una especificación posterior del "caos".

Grecia clásica

En la comedia Aves de Aristófanes, primero fue el Caos, la Noche, el Erebus y el Tártaro, de la Noche vino Eros, y de Eros y Caos vino la raza de las aves.

Al principio sólo existía el Caos, la Noche, el oscuro Erebus y el profundo Tártaro. La tierra, el aire y el cielo no tenían existencia. En primer lugar, la Noche de alas negras puso un huevo sin gérmenes en el seno de las infinitas profundidades del Erebus, y de allí, después de la revolución de largas eras, surgió el gracioso Eros con sus resplandecientes alas doradas, veloz como los torbellinos de la tempestad. Se apareó en el profundo Tártaro con el oscuro Caos, alado como él, y así nació nuestra raza, que fue la primera en ver la luz. La de los Inmortales no existió hasta que Eros hubo reunido todos los ingredientes del mundo, y de su unión nacieron el Cielo, el Océano, la Tierra y la raza imperecedera de los dioses benditos. Así, nuestro origen es mucho más antiguo que el de los habitantes del Olimpo. Nosotros [los pájaros] somos descendientes de Eros; hay mil pruebas para demostrarlo. Tenemos alas y prestamos asistencia a los amantes. Cuántos hermosos jóvenes, que habían jurado permanecer insensibles, han abierto sus muslos a causa de nuestro poder y se han entregado a sus amantes cuando casi al final de su juventud, siendo llevados por el regalo de una codorniz, un ave acuática, un ganso o un gallo.

En el Timeo de Platón, obra principal de la cosmología platónica, el concepto de caos encuentra su equivalente en la expresión griega chôra, que se interpreta, por ejemplo, como espacio informe (chôra) en el que las huellas materiales (ichnê) de los elementos se encuentran en desorden. movimiento (Timeo 53a-b). Sin embargo, la chôra platónica no es una variación de la interpretación atomista del origen del mundo, como queda claro en la declaración de Platón de que la definición más apropiada de la chôra es "un receptáculo de todo devenir, su nodriza, por así decirlo". (Timeo 49a), notabene un receptáculo para el acto creativo del demiurgo, el hacedor de mundos.

Aristóteles, en el contexto de su investigación del concepto de espacio en la física, "problema la interpretación del caos de Hesíodo como 'vacío' o 'lugar sin nada en él'. Aristóteles entiende el caos como algo que existe independientemente de los cuerpos y sin el cual no hay nada ". pueden existir cuerpos perceptibles. El 'Caos' se coloca así en el marco de una investigación explícitamente física. Ahora ha superado en gran medida la comprensión mitológica y, en la obra de Aristóteles, sirve sobre todo para desafiar a los atomistas que afirman la existencia de cuerpos vacíos. espacio."

Tradición romana

Para Ovidio, (43 a. C. – 17/18 d. C.), en sus Metamorfosis, el Caos era una masa informe, donde todos los elementos estaban revueltos en un "montón informe".Ante mare et terras et quod tegit omnia caelumunus erat toto naturae vultus in orbe,quem dixere caos: rudis indigestaque lunaresnec quicquam nisi pondus iners congestaque eodemnon bene iunctarum discordia semina rerum.Antes de que aparecieran el océano y la tierra, antes de que los cielos los cubrieran a todos,el rostro de la Naturaleza en una vasta extensión no era más que Caos uniformemente desolado.Era una masa tosca y subdesarrollada, que nada hacía sino un pesado peso;y todos los elementos discordantes confundidos, estaban allí congestionados en un montón informe.

Según Hyginus: "De la Niebla (Caligo) vino el Caos. Del Caos y la Niebla, vino la Noche (Nox), el Día (Dies), la Oscuridad (Erebus) y el Éter (Aether)". Una tradición órfica aparentemente tenía a Caos como hijo de Cronos y Ananké.

Tradición bíblica

Caos se ha relacionado con el término abismo / tohu wa-bohu de Génesis 1:2. El término puede referirse a un estado de no-ser anterior a la creación oa un estado sin forma. En el Libro de Génesis, el espíritu de Dios se mueve sobre la faz de las aguas, desplazando el estado anterior del universo que se asemeja a un "caos acuoso" sobre el cual hay choshek (que traducido del hebreo es oscuridad/confusión).).

La Septuaginta no hace uso de χάος en el contexto de la creación, sino que usa el término para גיא, "hendidura, desfiladero, abismo", en Miqueas 1:6 y Zacarías 14:4. La Vulgata, sin embargo, traduce el χάσμα μέγα o "gran abismo" entre el cielo y el infierno en Lucas 16:26 como caos magnum.

A este modelo de un estado primordial de la materia se opusieron los Padres de la Iglesia desde el siglo II, que postularon una creación ex nihilo por un Dios omnipotente.

En los estudios bíblicos modernos, el término caos se usa comúnmente en el contexto de la Torá y sus narraciones afines en la mitología del Antiguo Cercano Oriente en general. Hermann Gunkel estableció paralelos entre el Génesis hebreo y el Enuma Elish babilónico en 1910. Además del Génesis, son relevantes otros libros del Antiguo Testamento, especialmente varios Salmos, algunos pasajes de Isaías y Jeremías y el Libro de Job.

Tradición hawaiana

En el folclore hawaiano, se decía que una tríada de deidades conocidas como Ku-Kaua-Kahi (también conocido como "Unidad Suprema Fundamental") existió antes y durante el Caos desde la eternidad, o dicho en términos hawaianos, mai ka po mai, que significa 'desde la hora de la noche, la oscuridad, el Caos'. Eventualmente rompieron el Po circundante ('noche') y la luz entró en el universo. A continuación, el grupo creó tres cielos para áreas de vivienda junto con la tierra, el Sol, la Luna, las estrellas y los espíritus asistentes.

Gnosticismo

Según el gnóstico Sobre el origen del mundo, el Caos no fue lo primero que existió. Cuando se completó la naturaleza de los eones inmortales, Sophia deseó que algo como la luz que existió primero viniera a la existencia. Su deseo aparece como una semejanza con una grandeza incomprensible que cubre el universo celestial, disminuyendo su oscuridad interior mientras aparece una sombra en el exterior que hace que se forme el Caos. Del Caos nacen todas las deidades, incluido el Demiurgo.

Alquimia y Hermetismo

La tradición grecorromana de prima materia, que incluye notablemente la cosmogonía órfica de los siglos V y VI, se fusionó con nociones bíblicas (Tehom) en el cristianismo y fue heredada por la alquimia y la magia renacentista.

El huevo cósmico del orfismo se tomó como materia prima para la obra magna alquímica en la alquimia griega temprana. La primera etapa del proceso de producción de la piedra filosofal, es decir, nigredo, se identificaba con el caos. Debido a la asociación con la narración de la creación del Génesis, donde "el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas" (Gén. 1:2), el Caos se identificó además con el elemento clásico del Agua.

Ramon Llull (1232-1315) escribió un Liber Caos, en el que identifica el Caos como la forma o materia primigenia creada por Dios. El alquimista suizo Paracelso (1493-1541) usa caos como sinónimo de "elemento clásico" (porque el caos primitivo se imagina como una congestión informe de todos los elementos). Paracelso identifica así a la Tierra como "el caos de los gnomos ", es decir, el elemento de los gnomos, a través del cual estos espíritus se mueven sin obstáculos como lo hacen los peces en el agua o los pájaros en el aire. Un tratado de alquimia de Heinrich Khunrath, impreso en Frankfurt en 1708, se titulaba Caos. La introducción de 1708 establece que el tratado fue escrito en 1597 en Magdeburg, en el año 23 del autor de practicar la alquimia.El tratado pretende citar a Paracelso sobre el punto de que "La luz del alma, por la voluntad del Dios Triuno, hizo que todas las cosas terrenales aparecieran del Caos primigenio". Martin Ruland el Joven, en su Lexicon Alchemiae de 1612, afirma: "Una mezcla cruda de materia u otro nombre para Materia Prima es Caos, como lo es en el Principio".

El término gas en química fue acuñado por el químico holandés Jan Baptist van Helmont en el siglo XVII basándose directamente en la noción paracelsiana de caos. La g en gas se debe a la pronunciación holandesa de esta letra como fricativa, también empleada para pronunciar la χ griega.

Uso moderno

El término caos se ha adoptado en la mitología comparada moderna y los estudios religiosos para referirse al estado primordial antes de la creación, combinando estrictamente dos nociones separadas de aguas primordiales o una oscuridad primordial de la que surge un nuevo orden y un estado primordial como una fusión de opuestos. como el cielo y la tierra, que deben ser separados por una deidad creadora en un acto de cosmogonía. En ambos casos, el caos que se refiere a la noción de un estado primordial contiene el cosmos en potencia pero necesita ser formado por un demiurgo antes de que el mundo pueda comenzar su existencia.

El uso de caos en el sentido derivado de "desorden o confusión total" aparece por primera vez en el inglés moderno temprano isabelino, lo que originalmente implicaba una exageración satírica. "Caos" en el sentido bien definido de sistema complejo caótico se deriva a su vez de este uso.

La "magia del caos" como rama del ocultismo contemporáneo es un producto de la década de 1970.

La cultura popular ha representado a la deidad griega del Caos en múltiples instancias. Un ejemplo moderno es el popular videojuego Hades de 2020 en el que el Caos se representa como una deidad no binaria sin género que habita sobre los cimientos del inframundo o la "creación" misma.