Canonización
Canonización es la declaración de una persona fallecida como santo oficialmente reconocido, en concreto, el acto oficial de una comunión cristiana que declara a una persona digna de veneración pública e inscribe su nombre en el catálogo canónico de los santos., o lista autorizada de los santos reconocidos de esa comunión.
Iglesia Católica
La canonización es una declaración papal de que los fieles católicos pueden venerar a un miembro de la iglesia fallecido en particular. Los papas comenzaron a hacer tales decretos en el siglo X. Hasta ese momento, los obispos locales regían la veneración de los hombres y mujeres santos dentro de sus propias diócesis; y puede haber habido, para cualquier santo en particular, ningún decreto formal en absoluto. En los siglos posteriores, los procedimientos se regularizaron cada vez más y los Papas comenzaron a restringirse a sí mismos el derecho de declarar a alguien santo católico. En el uso contemporáneo, se entiende que el término se refiere al acto por el cual cualquier iglesia cristiana declara que una persona que ha muerto es un santo, sobre cuya declaración la persona es incluida en la lista de santos reconocidos, llamada "canon& #34;.
Desarrollo histórico
El Canon de la Misa del Rito Romano contiene sólo los nombres de los mártires, junto con el de la Santísima Virgen María y, desde 1962, el de San José, su esposo.
Para el siglo IV, sin embargo, los "confesores"—personas que habían confesado su fe no muriendo sino de palabra y vida—comenzaron a ser venerados públicamente. Ejemplos de tales personas son San Hilarión y San Efrén el Sirio en Oriente, y San Martín de Tours y San Hilario de Poitiers en Occidente. Sus nombres se insertaron en los dípticos, las listas de santos explícitamente venerados en la liturgia, y sus tumbas fueron honradas de la misma manera que las de los mártires. Dado que el testimonio de sus vidas no fue tan inequívoco como el de los mártires, sólo fueron venerados públicamente con la aprobación del obispo local. Este proceso a menudo se denomina "canonización local".
Esta aprobación se requería incluso para la veneración de un mártir reputado. En su historia de la herejía donatista, San Optato cuenta que en Cartago una matrona católica, llamada Lucila, incurrió en las censuras de la Iglesia por haber besado las reliquias de una supuesta mártir cuyas pretensiones de martirio no habían sido probadas jurídicamente. Y San Cipriano (muerto en 258) recomendó que se observara la máxima diligencia al investigar las afirmaciones de aquellos que se decía que habían muerto por la fe. Se debían investigar todas las circunstancias que acompañaron al martirio; la fe de los que sufrían y los motivos que los animaban debían ser rigurosamente examinados, a fin de impedir el reconocimiento de personas indignas. Se buscaron pruebas de los registros judiciales de los juicios o de personas que habían estado presentes en los juicios.
Agustín de Hipona (muerto en 430) cuenta el procedimiento que se seguía en su época para el reconocimiento de un mártir. El obispo de la diócesis en la que se produjo el martirio estableció un proceso canónico para llevar a cabo la investigación con la mayor severidad. Las actas del proceso se enviaban al metropolitano o al primado, quien examinaba cuidadosamente la causa y, previa consulta con los obispos sufragáneos, declaraba si el difunto era digno del nombre de "mártir" y veneración pública.
Aunque no "canonizaciones" en sentido estricto, los actos de reconocimiento formal, como la erección de un altar sobre la tumba del santo o el traslado de las reliquias del santo a una iglesia, fueron precedidos por investigaciones formales sobre la santidad de la persona. 39; la vida y los milagros atribuidos a la intercesión de esa persona.
Tales actos de reconocimiento de un santo tenían autoridad, en sentido estricto, solo para la diócesis o provincia eclesiástica para la que se emitían, pero con la difusión de la fama de un santo, a menudo también se aceptaban en otros lugares.
Naturaleza
En la Iglesia Católica, tanto en las iglesias latinas como en las orientales constituyentes, el acto de canonización está reservado a la Sede Apostólica y ocurre al final de un largo proceso que requiere amplia prueba de que el candidato a canonización vivió y murió en tal manera ejemplar y santa de que sean dignos de ser reconocidos como santos. El reconocimiento oficial de la santidad por parte de la Iglesia implica que la persona está ahora en el Cielo y que puede ser públicamente invocada y mencionada oficialmente en la liturgia de la Iglesia, incluso en las Letanías de los Santos.
En la Iglesia Católica, la canonización es un decreto que permite la veneración universal del santo. Para el permiso para venerar meramente localmente, solo se necesita la beatificación.
Procedimiento previo a la reserva ante la Sede Apostólica
Durante varios siglos los obispos, o en algunos lugares sólo los primados y patriarcas, podían otorgar a los mártires y confesores honor público eclesiástico; tal honor, sin embargo, siempre fue decretado sólo para el territorio local sobre el cual los otorgantes tenían jurisdicción. Sólo la aceptación del cultus por parte del Papa hizo universal el cultus, porque sólo él puede gobernar la Iglesia católica universal. Sin embargo, los abusos se colaron en esta disciplina, debido tanto a las indiscreciones del fervor popular como a la negligencia de algunos obispos al investigar la vida de aquellos a quienes permitieron ser honrados como santos.
En el Occidente medieval, se pidió a la Sede Apostólica que interviniera en la cuestión de las canonizaciones para garantizar decisiones más autorizadas. La canonización de San Udalric, obispo de Augsburgo por el Papa Juan XV en el año 993 fue el primer ejemplo indudable de canonización papal de un santo de fuera de Roma siendo declarado digno de veneración litúrgica para toda la iglesia.
Desde entonces, el recurso al juicio del Papa se hizo más frecuente. Hacia fines del siglo XI, los Papas comenzaron a afirmar su derecho exclusivo de autorizar la veneración de un santo frente a los antiguos derechos de los obispos para hacerlo en sus diócesis y regiones. Por lo tanto, los Papas decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas para la veneración pública deberían ser examinadas en los concilios, más específicamente en los concilios generales. El Papa Urbano II, el Papa Calixto II y el Papa Eugenio III se ajustaron a esta disciplina.
Reserva exclusiva a la Sede Apostólica
Hugh de Boves, arzobispo de Rouen, canonizó a Gualterio de Pontoise, o San Gaultier, en 1153, el último santo de Europa occidental en ser canonizado por una autoridad distinta al Papa: "El último caso de canonización por un metropolitano se dice que fue el de St. Gaultier, o Gaucher, [A] bbot de Pontoise, por el arzobispo de Rouen. Un decreto del papa Alejandro III [en] 1170 otorgó la prerrogativa al [papa] a partir de ese momento, en lo que respecta a la Iglesia occidental." En una decretal de 1173, el Papa Alejandro III reprendió a algunos obispos por permitir la veneración de un hombre que simplemente fue asesinado en estado de ebriedad, prohibió la veneración del hombre y, lo que es más importante, decretó que "no os preocupéis, pues, de honrarle en el futuro; porque, aunque por medio de él se hayan hecho milagros, no os es lícito venerarlo como santo sin la autoridad de la Iglesia católica." Los teólogos no están de acuerdo en cuanto a la importancia total del decreto del Papa Alejandro III: o se instituyó una nueva ley, en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación para sí mismo, o se confirmó una ley existente.
Sin embargo, el procedimiento iniciado por la decretal del Papa Alejandro III fue confirmado por una bula del Papa Inocencio III emitida con motivo de la canonización de Cunigunde de Luxemburgo en 1200. La bula del Papa Inocencio III resultó en investigaciones cada vez más elaboradas para la Sede Apostólica en materia de canonizaciones. Como el decreto del Papa Alejandro III no puso fin a toda controversia y algunos obispos no lo acataron en cuanto a la beatificación, cuyo derecho ciertamente habían poseído hasta entonces, el Papa Urbano VIII emitió la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives de 5 de julio de 1634 que reservaba exclusivamente a la Sede Apostólica tanto su derecho inmemorial de canonización como el de beatificación. Además, reguló ambos actos al emitir su Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum el 12 de marzo de 1642.
Procedimiento de 1734 a 1738 a 1983
En su De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione de cinco volúmenes, el eminente canonista Prospero Lambertini (1675–1758), quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XIV, elaboró las normas de procedimiento del Papa Urbano VIII& #39;s carta apostólica Caelestis Hierusalem cives de 1634 y Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum de 1642, y sobre la práctica convencional de la época. Su obra publicada entre 1734 y 1738 rigió los procedimientos hasta 1917. El artículo "Proceso de beatificación y canonización en 1914" describe los procedimientos seguidos hasta la promulgación del Codex de 1917. La sustancia de De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione fue incorporada al Codex Iuris Canonici (Código de Derecho Canónico) de 1917, que rigió hasta la promulgación del Codex Iuris Canonici revisado en 1983 por el Papa Juan Pablo II. Antes de la promulgación del Codex revisado en 1983, el Papa Pablo VI inició una simplificación de los procedimientos.
Desde 1983
La constitución apostólica Divinus Perfectionis Magister del Papa Juan Pablo II del 25 de enero de 1983 y las normas emitidas por la Congregación para las Causas de los Santos el 7 de febrero de 1983 para implementar la constitución en las diócesis, continuaron la simplificación del proceso iniciado por el Papa Pablo VI. Contrariamente a la creencia popular, las reformas no eliminaron el cargo de Promotor de la Fe (en latín: Promotor Fidei), conocido popularmente como el abogado del diablo, cuyo oficio es cuestionar la materia. presentado a favor de la canonización. Las reformas pretendían reducir el carácter contradictorio del proceso. En noviembre de 2012 el Papa Benedicto XVI nombró a Monseñor Carmello Pellegrino como Promotor de la Fe.
Los candidatos a la canonización se someten al siguiente proceso:
- Siervo de Dios (Servus Dei): El proceso de canonización comienza a nivel diocesano. Un obispo con jurisdicción, generalmente el obispo del lugar donde el candidato murió o es enterrado, aunque otro ordinario puede ser dado esta autoridad, da permiso para abrir una investigación sobre las virtudes del individuo en respuesta a una petición de los miembros de los fieles, ya sea en realidad o pro forma. Esta investigación suele comenzar a más tardar cinco años después de la muerte de la persona investigada. El Papa, qua Obispo de Roma, también puede abrir un proceso y tiene la autoridad de renunciar al período de espera de cinco años, por ejemplo, como se hizo para Santa Teresa de Calcuta por el Papa Juan Pablo II, y para Lúcia Santos y para el propio Papa Juan Pablo II por el Papa Benedicto XVI. Normalmente, se instituye una asociación para promover la causa del candidato, se realiza una búsqueda exhaustiva de los escritos, discursos y sermones del candidato, se escribe una biografía detallada y se recogen cuentas de testigos oculares. Cuando se ha recogido suficiente evidencia, el obispo local presenta la investigación del candidato, que se titula "Siervo de Dios" (Latín: Servus Dei), a la Congregación para las Causas de los Santos de la Curia Romana, donde se asigna la causa un postulador, cuya oficina es recoger más evidencia de la vida del Siervo de Dios. Las órdenes religiosas que se ocupan regularmente de la Congregación a menudo designan a su propio Postulador General. En algún momento, se concede permiso para que el cuerpo del siervo de Dios sea exhumado y examinado. Certificación non-cultus es hecho que no ha surgido ningún culto supersticioso o herético, o culto impropio del Siervo de Dios o su tumba, y se toman y preservan las reliquias.
- VenerableVenerabilis; abreviado "Ven.") o "Heroico en Virtue": Cuando se ha recogido suficiente evidencia, la Congregación recomienda al Papa que proclame la virtud heroica del Siervo de Dios; es decir, que el Siervo de Dios ejerció "a título heroico" las virtudes teológicas de fe, esperanza, caridad y las virtudes cardinales de prudencia, justicia, fortaleza y temperancia. A partir de este momento el que decía ser "heroico en virtud" se titula "Venerable" (Latín: Venerabilis). Un Venerable todavía no tiene un día de fiesta, no se ha concedido permiso para erigir iglesias en su honor, y la Iglesia todavía no emite una declaración sobre su probable o cierta presencia en el Cielo, pero las cartas de oración y otros materiales pueden ser impresos para animar a los fieles a orar por un milagro causado por su intercesión como signo de la voluntad de Dios de que la persona sea canonizada.
- BenditoBeatus o Beata; abreviado "Bl."): La beatificación es una declaración de la Iglesia que es "digno de creencia" que el Venerable está en el Cielo y es salvo. Mantener este grado depende de si el Venerable es un mártir:
- Para un mártir, el Papa sólo tiene que hacer una declaración de martirio, que es una certificación que el Venerable dio su vida voluntariamente como testigo de la Fe o en un acto de caridad heroica para los demás.
- Para un no-martista, todos ellos siendo denominados "confesores" porque ellos "confesaron", es decir, testimonio de la fe por cómo ellos vivían, la prueba es necesaria de la ocurrencia de un milagro a través de la intercesión de los Venerables; es decir, que Dios concedió una señal de que la persona está disfrutando de la Visión Beatífica al realizar un milagro para el cual el Venerable interceó. En la actualidad, estos milagros son casi siempre curas milagrosas de la enfermedad, porque éstos son los más fáciles de juzgar dados los requisitos probatorios de la Iglesia para los milagros; por ejemplo, un paciente estaba enfermo con una enfermedad por la que no se conocía ninguna cura; las oraciones fueron dirigidas a los Venerables; el paciente fue curado; la cura fue espontánea, instantánea, completa y duradera; y los médicos no pueden descubrir ninguna explicación natural. La satisfacción de las condiciones aplicables permite la beatificación, que luego otorga al Venerable el título de "Bendito" (Latín: Beatus o Beata). Se designará un día de fiesta, pero su observancia sólo se permite normalmente para la diócesis natal del Beato, a lugares específicos asociados con ellos, o a las iglesias o casas del orden religioso del Beato si pertenecieron a uno. Parishes normalmente no puede ser nombrado en honor de beati.
- Saint (San Miguel)Sanctus o Sancta; abreviado "St." o "S."): Para ser canonizado como santo, ordinariamente al menos dos milagros deben haber sido realizados a través de la intercesión de los Benditos después de su muerte, pero para beati confesores, es decir, beati que no fueron declarados mártires, sólo se requiere un milagro, normalmente siendo adicional a aquello sobre el cual la beatificación fue establecida. Muy raramente, un Papa puede renunciar al requisito de un segundo milagro después de la beatificación si él, el Sagrado Colegio de Cardenales, y la Congregación para las Causas de los Santos están de acuerdo en que el Bendito vivió una vida de gran mérito demostrada por ciertas acciones. Este extraordinario procedimiento se utilizó en la canonización del Papa Francisco Juan XXIII, quien convocó la primera parte del Concilio Vaticano II.
La canonización es una declaración de la Iglesia de que la persona ciertamente disfruta de la Visión Beatífica del Cielo. El título de "San" (Latín: Sanctus o Sancta) es entonces propio, reflejando que el santo es un resplandor de la santidad (sanctitas) de Dios mismo, que solo proviene del don de Dios. Al santo se le asigna una fiesta que puede celebrarse en cualquier lugar de la Iglesia universal, aunque no necesariamente se añade al Calendario General Romano o a los calendarios locales como fecha "obligatoria" banquete; se pueden erigir iglesias parroquiales en su honor; y los fieles pueden celebrar y honrar libremente al santo.
Aunque el reconocimiento de la santidad por el Papa no concierne directamente a un hecho de revelación divina, sin embargo, debe ser "realizado definitivamente" por los fieles como infalible conforme, al menos, al Magisterio Universal de la Iglesia, porque es una verdad relacionada con la revelación por necesidad histórica.
Con respecto a las Iglesias católicas orientales, las iglesias individuales sui juris tienen derecho a "glorificar" santos para sus propias jurisdicciones, aunque esto rara vez ha sucedido.
Canonización equipolenta
Los Papas han permitido varias veces a la Iglesia universal, sin ejecutar el proceso judicial ordinario de canonización descrito anteriormente, la veneración como santo, el "cultus" de uno largamente venerado como tal localmente. Este acto de un Papa se denomina "equipollente" o "canonización equivalente" y "confirmación de cultus". En tales casos, no es necesario que se le atribuya un milagro al santo para permitir su canonización. De acuerdo con las reglas instituidas por el Papa Benedicto XIV (regnat 17 de agosto de 1740 - 3 de mayo de 1758), hay tres condiciones para una canonización equipolenta: (1) existencia de un antiguo cultus de la persona, (2) un testimonio general y constante de las virtudes o el martirio de la persona por parte de historiadores creíbles, y (3) fama ininterrumpida de la persona como obrador de milagros.
Denominaciones protestantes
La mayoría de las denominaciones protestantes no reconocen formalmente a los santos, creyendo que todos los creyentes cristianos (vivos y muertos, y sin importar la rama específica del cristianismo a la que se adhirieron) son considerados santos. Sin embargo, algunas denominaciones lo hacen, como se muestra a continuación.
Comunión Anglicana
La Iglesia de Inglaterra, Iglesia Madre de la Comunión Anglicana, canonizó a Carlos I como santo, en las Convocatorias de Canterbury y York de 1660.
Iglesia Metodista Unida
La Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida ha declarado formalmente a individuos mártires, incluidos Dietrich Bonhoeffer (en 2008) y Martin Luther King Jr. (en 2012).
Iglesia Ortodoxa Oriental
Las iglesias ortodoxas orientales nacionales autocéfalas utilizan varios términos para la canonización: канонизация ("canonización") o прославление ("glorificación", en la Iglesia ortodoxa rusa), კანონიზაცია (kanonizats'ia, Iglesia ortodoxa georgiana), канонизација (Iglesia ortodoxa serbia), canonizare (Iglesia ortodoxa rumana) y Канонизация (Iglesia ortodoxa búlgara). Otras iglesias ortodoxas orientales autocéfalas utilizan términos adicionales para la canonización: αγιοκατάταξη (Katharevousa: ἁγιοκατάταξις) agiokatataxi/agiokatataxis, "clasificarse entre los santos" (Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, Iglesia de Chipre, Iglesia de Grecia), kanonizim (Iglesia Ortodoxa Albanesa), kanonizacja (Iglesia Ortodoxa Polaca) y kanonizace/kanonizácia (Iglesia ortodoxa checa y eslovaca).
La Iglesia Ortodoxa de América, una Iglesia Ortodoxa Oriental parcialmente reconocida como autocéfala, utiliza el término "glorificación" para el reconocimiento oficial de una persona como santo.
Iglesia Ortodoxa Oriental
Dentro de la Iglesia Apostólica Armenia, parte de la ortodoxia oriental, ha habido discusiones desde la década de 1980 sobre la canonización de las víctimas del genocidio armenio. El 23 de abril de 2015 fueron canonizadas todas las víctimas del genocidio.