Candi

Un candi es un templo hindú o budista en Indonesia, construido principalmente durante el período hindú-budista de Zaman o "período hindú-budista" entre los siglos IV y XV.

El Kamus Besar Bahasa Indonesia define un candi como un antiguo edificio de piedra utilizado para el culto o para almacenar las cenizas de los reyes y sacerdotes hindúes o budistas cremados. Los arqueólogos indonesios describen a los candis como estructuras sagradas de herencia hindú y budista, utilizadas para rituales y ceremonias religiosas en Indonesia. Sin embargo, las estructuras seculares antiguas, como puertas, ruinas urbanas, piscinas y lugares para bañarse, a menudo también se denominan candi, mientras que un santuario que sirve específicamente como tumba se denomina cungkup.

En la arquitectura hindú balinesa, el término candi se refiere a una estructura de piedra o ladrillo de un santuario unicelular con pórtico, entrada y escaleras, rematado con un techo piramidal y ubicado dentro de un pura. A menudo sigue el modelo de los templos de Java Oriental y funciona como un santuario para cierta deidad. Para los balineses, un candi no es necesariamente antiguo, ya que los candis continúan siendo (re)construidos dentro de estos puras, como el templo reconstruido en Alas Purwo, Banyuwangi.

En la perspectiva budista indonesia contemporánea, candi también se refiere a un santuario, ya sea antiguo o nuevo. Varios viharas contemporáneos en Indonesia, por ejemplo, contienen la réplica o reconstrucción de tamaño real de templos budistas famosos, como la réplica de los templos perwara (pequeños) de Pawon y Plaosan. En el budismo, el papel de un candi como santuario a veces es intercambiable con una estupa, una estructura abovedada para almacenar reliquias budistas o las cenizas de sacerdotes, patrocinadores o benefactores budistas cremados. Borobudur, Muara Takus y Batujaya, por ejemplo, son en realidad estupas elaboradas.

En el idioma indonesio moderno, el término candi se puede traducir como "templo" o una estructura similar, especialmente de las religiones hindú y budista. Por lo tanto, los templos de Camboya (como Angkor Wat), Champa (Centro y Sur de Vietnam), Tailandia, Laos, Myanmar e India también se llaman candi en indonesio.

Terminología

Candi se refiere a una estructura basada en el tipo indio de santuario unicelular, con una torre piramidal encima y un pórtico. El término Candi se da como prefijo de los muchos templos-montañas de Indonesia, construidos como una representación del Monte Cósmico Meru, un epítome del universo. Sin embargo, el término también se aplicó a muchas estructuras no religiosas que datan del mismo período, como gapura (puertas), petirtaan(piscinas) y algunos de los complejos habitacionales. Ejemplos de candis que no pertenecen al templo son las puertas Bajang Ratu y Wringin Lawang de Majapahit. La "piscina de baño Candi Tikus" en Trowulan y Jalatunda en las laderas del monte Penanggungan, así como los restos de viviendas no religiosas y estructuras urbanas como Ratu Boko y algunas de las ruinas de la ciudad de Trowulan, también se consideran candi.

En la antigua Java, un templo probablemente se llamaba originalmente prāsāda (sánscrito: प्रासाद), como evidencia en la inscripción de Manjusrigrha (fechada en 792 EC), que menciona "Prasada Vajrasana Manjusrigrha" para referirse al templo de Sewu. Este término está a la par con el término prasat camboyano y tailandés que se refiere a la estructura imponente de un templo.

Etimología

"Entre los siglos VII y XV, se construyeron cientos de estructuras religiosas de ladrillo y piedra en Java, Sumatra y Bali. Estas se llaman candi. El término se refiere a otras estructuras preislámicas, incluidas las puertas de entrada e incluso los lugares de baño, pero su principal manifestación es el santuario religioso".

— Soekmono, R. "Candi: Símbolo del Universo".

Desde la perspectiva hindú, se cree que el término candi se deriva de Candika, una de las manifestaciones de la diosa Durga como diosa de la muerte. Esto sugiere que en la antigua Indonesia el candi tenía funciones mortuorias, así como conexiones con el más allá. La asociación del nombre candi, candika o durga con los templos hindúes-budistas es desconocida en India y otras partes del sudeste asiático fuera de Indonesia, como Camboya, Tailandia o Birmania.

Otra teoría desde la perspectiva budista sugirió que el término candi podría ser una forma localizada de la palabra pali cedi (sánscrito: caitya), que se relaciona con la palabra tailandesa chedi que se refiere a una estupa, o podría estar relacionado con el Bodhisattva Candī (también conocido como Cundī o Candā).

Los historiadores sugieren que los templos de la antigua Java también se utilizaron para almacenar las cenizas de los reyes o miembros de la realeza muertos incinerados. Esto está en consonancia con el concepto budista de las estupas como estructuras para almacenar reliquias budistas, incluidas las cenizas y los restos de los santos sacerdotes budistas o del rey budista, patrocinadores del budismo. La estatua de Dios almacenada dentro de la garbhagriha (cámara principal) del templo a menudo sigue el modelo del rey fallecido y se considera que es la persona deificada del rey retratada como Vishnu o Shiva según el concepto de devaraja. El ejemplo es la estatua del rey Airlangga del templo de Belahan en Pasuruan retratado como Vishnu montando a Garuda.

Arquitectura

La arquitectura candi sigue las tradiciones arquitectónicas típicas hindúes basadas en Vastu Shastra. El diseño del templo, especialmente en el período de Java Central, incorporó arreglos de planes de templos de mandala y también las torres altas e imponentes típicas de los templos hindúes. El candi fue diseñado para imitar a Meru, la montaña sagrada, la morada de los dioses. Todo el templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka.

Elementos de estructura

La estructura y el diseño candi reconocen la jerarquía de las zonas, que se extienden desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. La tradición índica de la arquitectura hindú-budista reconoce el concepto de disponer los elementos en tres partes o tres elementos. Posteriormente, el diseño, planta y distribución del templo sigue la regla de distribución del espacio en tres elementos; comúnmente identificado como pie (base), cuerpo (centro) y cabeza (techo). Las tres zonas están dispuestas según una jerarquía sagrada. Cada concepto hindú y budista tiene sus propios términos, pero la esencia del concepto es idéntica. El plano del sitio compuesto (horizontalmente) o la estructura del templo (verticalmente) consta de tres zonas:

• Bhurloka (en budismo: Kāmadhātu), el reino más bajo de los mortales comunes; humanos, animales también demonios. Donde los humanos siguen atados por su lujuria, deseo y forma de vida impía. El patio exterior y la parte de los pies (base) de cada templo simbolizan el reino de bhurloka.
• Bhuvarloka (en budismo: Rupadhatu), el reino medio de personas santas, rishis, ascetas y dioses menores. La gente aquí comenzó a ver la luz de la verdad. El patio central y el cuerpo de cada templo simbolizan el reino de bhuvarloka.
• Svarloka (en budismo: Arupadhatu), el reino de los dioses más elevado y sagrado, también conocido como svargaloka. El patio interior y el techo de cada templo simbolizan el reino de svarloka. El techo de la estructura hindú generalmente coronado con ratna (sánscrito: joya) o vajra, o en el período de Java oriental, coronado por una estructura de cubo. Mientras que la estructura cilíndrica de estupa o dagoba sirvió como el pináculo de los budistas.

Estilo

Soekmono, un arqueólogo indonesio, ha clasificado los estilos candi en dos grupos principales: un estilo de Java central, que predominantemente data de antes del año 1000 d.C., y un estilo de Java oriental, que data de después del año 1000 d.C. Agrupa los templos de Sumatra y Bali en el estilo de Java oriental.

partes del templo	Estilo central de Java	Estilo de Java Oriental
Forma de la estructura	Tiende a ser voluminoso	Tiende a ser delgado y alto.
Techo	Muestra claramente secciones de techo escalonadas, generalmente constan de 3 partes	Las múltiples partes de las secciones escalonadas formaron una estructura de techo combinada sin problemas
Pináculo	Stupa (templos budistas), Ratna o Vajra (templos hindúes)	Cubo (principalmente templos hindúes), a veces estructuras cilíndricas de Dagoba (templos budistas)
Adorno de portal y nichos	estilo Kala-Makara; Cabeza de Kala sin mandíbula inferior que abre la boca ubicada en la parte superior del portal, conectada con doble Makara a cada lado del portal	Solo la cabeza de Kala burlándose con la boca completa con la mandíbula inferior ubicada en la parte superior del portal, Makara está ausente
Alivio	Proyectadas bastante altas desde el fondo, las imágenes se realizaron con un estilo naturalista.	Proyectadas bastante planas desde el fondo, las imágenes se realizaron en un estilo estilizado similar a la imagen wayang balinesa.
Disposición y ubicación del templo principal	Mandala concéntrica, simétrica, formal; con el templo principal ubicado en el centro del complejo rodeado de templos perwara más pequeños en filas regulares	Topografía lineal, asimétrica, seguida del sitio; con el templo principal ubicado en la parte posterior o más alejado de la entrada, a menudo ubicado en el terreno más alto del complejo, los templos de perwara se encuentran frente al templo principal
Dirección	Mayormente orientado al este	Mayormente orientado al oeste
Materiales	En su mayoría piedra andesita	Mayormente ladrillo rojo

Hay excepciones de material, forma y ubicación a estos rasgos generales de diseño. Mientras que los templos Penataran, Jawi, Jago, Kidal y Singhasari, por ejemplo, pertenecen al grupo de Java oriental, utilizan piedra de andesita similar al material del templo de Java Central. Las ruinas de los templos en Trowulan, como los templos de Brahu, Jabung y Pari, usan ladrillo rojo. Además, el templo de Prambanan es alto y delgado, similar al estilo de Java Oriental, pero el diseño del techo es de estilo Java Central. La ubicación tampoco siempre se correlaciona con los estilos del templo, por ejemplo, Candi Badut está ubicado en Malang, Java Oriental, sin embargo, el período y el estilo pertenecen al estilo javanés central más antiguo del siglo VIII.

Los primeros complejos del norte de Java central, como los templos de Dieng, son más pequeños y contienen solo varios templos que exhiben una talla más simple, mientras que los complejos posteriores del sur, como el templo de Sewu, son más grandiosos, con una elaboración más rica de la talla y un diseño concéntrico de el complejo del templo.

El período Majapahit vio el renacimiento de los elementos de diseño megalítico austronesio, como las pirámides escalonadas (punden berundak). Estas señales de diseño se ven en los templos de Sukuh y Cetho en el Monte Lawu en el este de Java Central, y en estructuras de santuario escalonadas en las laderas del Monte Penanggungan que son similares a las pirámides escalonadas mesoamericanas.

Materiales

La mayoría de los candi bien conservados en Indonesia están hechos de piedra andesita. Esto se debe principalmente a la durabilidad de la piedra, en comparación con los ladrillos, frente a climas tropicales y lluvias torrenciales. Sin embargo, ciertos períodos, especialmente la era de Majapahit, vieron el uso extensivo de ladrillo rojo como templo y materiales de construcción. Los materiales comúnmente utilizados en la construcción de templos en Indonesia son:

• La andesita es una roca volcánica ígnea extrusiva, de composición intermedia, con textura afanítica a porfídica. Su color va del gris claro al gris oscuro. La andesita es especialmente abundante en la isla volcánica de Java, extraída de ciertos acantilados o canteras de piedra con depósitos de andesita formados a partir de una cámara de magma antigua comprimida o un derrame de lava enfriada. Cada piedra de andesita se fabrica a medida en bloques con técnica de enclavamiento, para construir paredes, pisos y edificios del templo. Las piedras de andesita se moldean y tallan fácilmente con un cincel de hierro, lo que las convierte en un material adecuado para las paredes de los templos y las decoraciones talladas como bajorrelieves. Luego, las paredes de andesita se tallaron con exquisitos bajorrelieves narrativos, que se pueden observar en muchos templos, especialmente en Borobudur y Prambanan. Las rocas de andesita también se utilizan como material para estatuas talladas:

• El ladrillo también se usa para construir templos. La estructura de templo de ladrillo más antigua es el complejo del templo de Batujaya en Karawang, Java Occidental, que data del siglo II al XII d.C. Aunque el ladrillo se había utilizado en los candi de la época clásica de Indonesia, fueron los arquitectos de Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron.Haciendo uso de un mortero de savia de vid y azúcar de palma, sus templos tenían una fuerte calidad geométrica. El ejemplo de los templos Majapahit son el templo Brahu en Trowulan, Pari en Sidoarjo, Jabung en Probolinggo. Los templos de Sumatra, como el templo Bahal, Muaro Jambi y Muara Takus, están hechos de ladrillos. Sin embargo, en comparación con la piedra de andesita de lava, los ladrillos de arcilla roja son menos duraderos, especialmente si se exponen a elementos tropicales cálidos y húmedos y lluvias monzónicas torrenciales. Como resultado, muchas estructuras de ladrillo rojo se derrumbaron durante siglos, y los esfuerzos de reconstrucción requerían volver a moldear y reemplazar la estructura dañada con ladrillos nuevos.
• La toba es una roca volcánica bastante abundante cerca de los volcanes de Java o formaciones de piedra caliza. En los idiomas indonesio y javanés, la toba se llama batu putih(piedra blanca), que corresponde a su color claro. Sin embargo, la característica calcárea de esta piedra la ha hecho inadecuada para ser tallada en bajorrelieves de ornamentos de construcción. En comparación con la andesita, la toba se considera un material de construcción de calidad inferior. En los templos javaneses, la toba generalmente se usa como relleno de piedra, formando la estructura interna del templo, mientras que la capa exterior empleó andesita, que es más adecuada para ser tallada. Las canteras de toba se pueden encontrar en las cadenas de piedra caliza de Sewu, cerca de la colina de Ratu Boko. Los rellenos de toba en el templo se pueden examinar en el templo crematorio de Ratu Boko. La toba se usó como material de construcción de las paredes exteriores del complejo del templo, como las paredes que se encuentran enterradas alrededor del templo de Sewu y Sambisari.
• El estuco es un material similar al concreto moderno, hecho de una mezcla de arena, piedra, agua y, a veces, concha de almeja molida. El estuco como material de construcción del templo se puede observar en el complejo del templo de Batujaya en Java Occidental.

• El yeso llamado vajralepa (sánscrito: yeso de diamante) se usa para recubrir las paredes del templo. El yeso de color blanco amarillento se elabora a partir de la mezcla de piedra caliza, toba o tierra blanca molida (caolín), con sustancias vegetales como gomas o resinas como aglomerante. El yeso blanco de varjalepa se aplicó sobre las paredes de andesita y luego se pintó con colores brillantes, sirviendo quizás como un faro de enseñanza budista. Los rastros de yeso vajralepa gastado se pueden observar en las paredes de los templos de Borobudur, Sari, Kalasan y Sewu.
• Se cree que la madera se usa en algunas construcciones de candi o al menos como parte del material de construcción del templo. Se sabe que los templos de Sari y Plaosan, por ejemplo, tienen huellas de hendiduras de piedra para sostener vigas y pisos de madera en su segundo piso, así como huellas de escaleras de madera. El complejo Ratu Boko tiene bases de construcción y base de columna de piedra umpak, lo que sugiere que los capiteles de madera alguna vez estuvieron allí para soportar la estructura del techo de madera hecha de materiales orgánicos. En muchos de los templos perwara (complementarios más pequeños) se pueden observar rastros de agujeros para instalar barandas de ventanas de madera y puertas de madera. Por supuesto, los materiales de madera se descomponen fácilmente en un clima tropical húmedo y no dejan rastros después de siglos.

Motivo y decoración

Kala-Makara

Los candis de la antigua Java son notables con la aplicación de kala-makara como elementos decorativos y simbólicos de la arquitectura del templo. Kala es el gigante que simboliza el tiempo, al hacer que la cabeza de kala sea un elemento de los portales del templo, simboliza que el tiempo lo consume todo. Kala es también una figura protectora, con un rostro gigante y feroz que ahuyenta a los espíritus malévolos. Makara es un monstruo marino mítico, el vahana del dios del mar Varuna. Se ha representado típicamente como mitad mamífero y mitad pez. En muchos templos la representación es en forma de medio pez o foca con cabeza de elefante. También se muestra con la cabeza y las mandíbulas de un cocodrilo, la trompa de un elefante, los colmillos y las orejas de un jabalí, los ojos saltones de un mono, las escamas y el cuerpo flexible de un pez, y las plumas de cola arremolinadas de un pavo real..

Kala es la cabeza gigante, a menudo tiene lugar en la parte superior de la entrada con makaras proyectados a ambos lados de la cabeza de kala, flanqueando el portal o proyectándose en la esquina superior como antefijas. El tema kala-makara también se puede encontrar en las barandillas de las escaleras a ambos lados. En la parte superior de las escaleras, la boca de la cabeza de kala proyecta makara hacia abajo. El intrincado tallado en piedra de makaras gemelos que flanquean el nivel inferior de las escaleras, con sus cuerpos curvos formando las barandillas de la escalera. Además de makaras, la cabeza de kala también podría proyectar su lengua como barandillas de escaleras. Estos tipos de decoraciones de escaleras se pueden observar en Borobudur y Prambanan. Los baúles de Makara a menudo se describen como objetos que manejan adornos de oro o que arrojan joyas, mientras que en su boca a menudo se proyectan figuras de enanos Gana o animales como leones o loros.

Linga-Yoni

En los antiguos candi javaneses, el simbolismo linga-yoni solo se encontraba en los templos hindúes, más precisamente en los de fe shivaísta. Por lo tanto, están ausentes en los templos budistas. El linga es un poste o cilindro fálico que simboliza al dios Shiva y al poder creativo. Algunos lingas están segmentados en tres partes: una base cuadrada que simboliza a Brahma, una sección central octogonal que simboliza a Vishnu y una punta redonda que simboliza a Shiva. Los lingas que sobreviven del período clásico de Java generalmente están hechos de piedra pulida de esta forma.

Los lingas se implantan en una base cuadrada plana con un agujero, llamado yoni, que simboliza el útero y también representa a Parvati, la consorte de Shiva. Un yoni generalmente tiene una especie de pico, generalmente decorado con nāga, para ayudar a canalizar y recolectar los líquidos vertidos sobre linga-yoni durante el ritual hindú. Como símbolo religioso, la función del linga es principalmente de culto y ritual. Los restos más antiguos de linga-yoni se pueden encontrar en los templos de Dieng de un período anterior alrededor del siglo VII. Originalmente, cada templo podría tener un par completo de unidad linga-yoni. Sin embargo, la mayoría de las veces falta el linga.

En la tradición de la realeza javanesa, ciertos lingas se erigieron como símbolos del propio rey o de su dinastía, y se alojaron en templos reales para expresar la consustancialidad del rey con Shiva. El ejemplo es el linga-yoni del templo de Gunung Wukir, según la inscripción de Canggal, está conectado con el rey Sanjaya del Reino de Mataram, en 654 Saka (732 EC). Otros templos que contienen linga-yoni completo incluyen los templos Sambisari e Ijo. Los templos de Java Oriental que contienen linga-yoni son el templo Panataran y Jawi, aunque falta el linga.

Bajorrelieves

Las paredes de candi a menudo muestran bajorrelieves, sirven como elementos decorativos y transmiten significados simbólicos religiosos; mediante la descripción de bajorrelieves narrativos. Los bajorrelieves más exquisitos de los templos se pueden encontrar en los templos de Borobudur y Prambanan. Las primeras cuatro terrazas de las paredes de Borobudur son escaparates de esculturas en bajorrelieve. Estos son exquisitos, considerados los más elegantes y graciosos del antiguo mundo budista. Las escrituras budistas describen bajorrelieves en Borobudur como Karmavibhangga (la ley del karma), Lalitavistara (el nacimiento de Buda), Jataka, Avadana y Gandavyuha.. Mientras que en Prambanan se describen las escrituras hindúes en sus paneles en bajorrelieve; el Ramayana y el Bhagavata Purana (conocido popularmente como Krishnayana).

Los bajorrelieves de Borobudur representan muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, desde la vida del palacio cortesano, el ermitaño en el bosque, hasta la vida de los plebeyos en el pueblo. También representaba el templo, el mercado, la variada flora y fauna, y también la arquitectura vernácula nativa. Las personas representadas aquí son imágenes de rey, reina, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representan seres espirituales míticos en las creencias budistas como asuras, dioses, bodhisattvas, kinnaras, gandharvas y apsaras. Las imágenes representadas en bajorrelieves a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran sobre ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, el armamento, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII.

Hay una distinción significativa en el estilo y la estética de los bajorrelieves entre el período de Java central (antes de 1000 EC) y el período de Java Oriental (después de 1000 EC). El estilo anterior de Java Central, como se observa en Borobudur y Prambanan, es de estilo más exquisito y naturalista. Los relieves se proyectan bastante altos desde el fondo, las imágenes se realizaron en un estilo naturalista con la proporción corporal ideal adecuada. Por otro lado, los bajorrelieves del estilo javanés oriental se proyectan bastante planos desde el fondo, las imágenes se realizaron en una pose más rígida y un estilo estilizado, similar a las imágenes wayang balinesas actuales. El estilo de Java Oriental se conserva actualmente en el arte, el estilo y la estética balineses en los bajorrelieves de los templos, también en las imágenes de títeres de sombras wayang, así como en la pintura de Kamasan.

Deidades

Kalpataru y Kinnaras

Las imágenes de Kinnara y Kinnari acoplados se pueden encontrar en los templos de Borobudur, Mendut, Pawon, Sewu, Sari y Prambanan. Por lo general, se representan como pájaros con cabeza humana o humanos con extremidades inferiores de pájaro. La pareja de Kinnara y Kinnari generalmente se representa protegiendo Kalpataru (Kalpavriksha), el árbol de la vida, y, a veces, protegiendo un frasco del tesoro. Hay bajorrelieves en Borobudur que representan la historia del famoso kinnari, Manohara.

La pared exterior inferior de los templos de Prambanan estaba adornada con una fila de pequeños nichos que contenían la imagen de simha (león) flanqueados por dos paneles que representaban el abundante árbol kalpataru (kalpavriksha). Estos árboles sagrados que cumplen los deseos, según las creencias hindúes y budistas, están flanqueados a ambos lados por kinnaras o animales, como parejas de pájaros, ciervos, ovejas, monos, caballos, elefantes, etc. El patrón del león en el nicho flanqueado por árboles kalpataru es típico en el complejo del templo de Prambanan, por lo que se llama "panel de Prambanan".

Bodhisattva y Tara

En los templos budistas, los paneles de bajorrelieves suelen adornarse con exquisitas imágenes de figuras masculinas de Bodhisattvas y figuras femeninas de Taras, junto con músicos celestiales Gandarvas y, a veces, el rebaño de enanos Gana. Estas son las deidades y divinidades en las creencias budistas, que residen en el cielo de Tushita en la cosmología del budismo.

Los bodhisattvas generalmente se representan como hombres guapos con expresión facial pacífica y serena, adornados con lujosas joyas similares a un rey o una deidad. Mientras que las Taras son sus contrapartes femeninas, figuras de bellas doncellas celestiales. Ambas figuras están representadas con gracia, generalmente sosteniendo varios tipos de loto (padma rojo, utpala azul o kumuda blanco), bastón de monje (khakkhara) o batidor de moscas (chamara), y de pie en pose de tribhanga. Las imágenes notables de bodhisattvas se pueden encontrar adornando las paredes exteriores de Plaosan, Sari, Kalasan, Sewu, Pawon y, por supuesto, el templo de Borobudur.

Devata y Apsara

En los templos hindúes, la pareja celestial; Los Devatas masculinos y las Apsaras femeninas generalmente se encuentran adornando los paneles de las paredes del templo. Son la contraparte hindú de los seres celestiales budistas Bodhisattva-Tara. En el otro lado de los paneles narrativos en Prambanan, la pared del templo a lo largo de la galería estaba adornada con estatuas y relieves de devatas y sabios brahmanes. La figura de lokapalas, los guardianes celestiales de las direcciones se puede encontrar en el templo de Shiva. Los sabios brahmanes editores de veda fueron tallados en la pared del templo de Brahma, mientras que en el templo de Vishnu las figuras de deidades masculinas devatas flanqueadas por dos apsaras.. La representación de seres celestiales de dioses y diosas menores, devatas y apsaras, describe el concepto hindú del reino sagrado de Svargaloka. Esto corresponde al concepto del imponente templo hindú como epítome del monte Meru en la cosmología hindú.

Guardianes

Dvarapala

La mayor parte del recinto del templo más grande en la antigua Java estaba custodiado por un par de estatuas dvarapala, como guardianes de la puerta. Los gigantes gemelos suelen colocarse flanqueando la entrada frente al templo, o en cuatro puntos cardinales. Dvarapala tomó la forma de dos feroces gigantes o demonios que evitan que los espíritus malignos y malévolos entren en los recintos sagrados del templo. En el arte de Java Central, dvarapala se representa principalmente como un gigante robusto y bastante regordete, con una cara feroz de ojos saltones redondos y deslumbrantes, colmillos sobresalientes, cabellos rizados y bigotes, con una barriga gorda y redonda. El gigante generalmente se representa sosteniendo gada y, a veces, cuchillos como arma.

Sin embargo, en el arte de Java Oriental y la versión balinesa, el dvarapala generalmente se representa bastante bien construido y musculoso, con un buen ejemplo tomado del sitio de Adan-adan cerca de Kediri. La excepción es un gigantesco dvarapala de Singhasari cerca de Malang, Java Oriental, que mide 3,7 metros de altura. Las estatuas de dvarapala más notables son las de candi Sewu, cada pareja protege cuatro puntos cardinales del gran complejo del templo, lo que las convierte en un total de ocho grandes estatuas de dvarapala en perfectas condiciones. Los dvarapalas del templo Sewu se han convertido en el prototipo del guardián de Gupolo en el arte javanés posterior, copiados como guardianes en los queratones javaneses de Yogyakarta y Surakarta. Otro buen ejemplo son dos pares de dvarapala que guardan los templos gemelos de Plaosan.

León

Las estatuas de un par de leones (sánscrito: Siṁha, indonesio y javanés: Singa) que flanquean el portal, a menudo se colocan como guardianes de la entrada de candi. Los leones nunca fueron nativos del sudeste asiático en la historia registrada. Como resultado, la representación de los leones en el antiguo arte del sudeste asiático, especialmente en la antigua Java y Camboya, está lejos del estilo naturalista representado en las contrapartes del arte griego o persa, ya que todas las representaciones se basaron en la percepción y la imaginación. Las representaciones culturales y la reverencia de los leones como bestias nobles y poderosas en el sudeste asiático fueron influenciadas por la cultura india, especialmente a través del simbolismo budista.

Las estatuas de un par de leones a menudo se encuentran en los templos del sudeste asiático como guardianes de la puerta. En el monumento budista de Borobudur, Java Central, Indonesia, estatuas de leones de piedra andesita protegen cuatro entradas principales de Borobudur. Los tronos de Buda y Bodhisattva encontrados en los templos budistas de Kalasan y Mendut de la antigua Java representaban elefantes, leones y makara. La estatua del león alado también se encuentra en el templo Penataran de Java Oriental.

Pináculos Stupa, Ratna y Vajra

Las religiones dedicadas en los templos de la antigua Java se pueden distinguir fácilmente principalmente por sus pináculos en la parte superior del techo. La estupa en forma de campana se puede encontrar en el techo de los templos budistas, mientras que la ratna, los adornos del pináculo, simbolizan la gema, que se encuentra principalmente en los templos hindúes.

Las estupas típicas de la arquitectura del templo clásico javanés se describen mejor como las del estilo Borobudur; la estupa en forma de campana. La estupa en la terraza redonda superior de Borobudur de Arupadhatu consiste en un pedestal redondo de loto (padmasana o "almohadilla de loto"), una cúpula en forma de campana con una suave pendiente (anda), una forma rectangular u octogonal (harmika) se asienta sobre la cúpula y sirve como base del pináculo en forma de varilla hexagonal (yasti).

Cada estupa está perforada por numerosas aberturas decorativas, ya sea en forma de rectángulo o rombo. Las estatuas de Buda se sientan dentro de los recintos perforados de la estupa. Primero se pensó que Borobudur probablemente había servido como una estupa, en lugar de un templo. Una estupa está pensada como un santuario para el Buda. A veces, las estupas se construyeron solo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se usa como una casa de culto.

El pináculo de Ratna tomó la forma de una forma piramidal obtusa curva o, a veces, cilíndrica, completada con varias estructuras de base o pedestales que tomaron la forma de algunas costuras ornamentales (javanés: pelipit). Esta forma se conoce como pináculo keben o la forma de la fruta Barringtonia asiatica. Se puede encontrar como el pináculo de los templos hindúes y budistas. Sin embargo, es más frecuente en los templos hindúes. El ejemplo de templo con pináculo de ratna es el templo de Sambisari e Ijo.

En Prambanan, el vajra estilizado reemplazó a ratna como pináculos del templo. En la arquitectura del antiguo templo javanés, el pináculo vajra probablemente se sirve como las contrapartes hindúes del pináculo de la estupa budista. Esta práctica se conserva en los templos hindúes balineses de un período posterior donde las torres meru de varios niveles están coronadas con pináculos vajra. Sin embargo, vajra es en realidad un símbolo familiar en ambas religiones dhármicas. En períodos posteriores de la arquitectura de los templos de Java Oriental, el falso lingga-yoni, o cubo, se puede encontrar en el techo del templo hindú, mientras que la dagoba cilíndrica se encuentra en la parte superior de las contrapartes budistas.

Ubicación

La alta concentración de candi se puede encontrar especialmente densa en Sleman Regency en Yogyakarta, también en Magelang y Klaten en Java Central; que corresponde a la región histórica de Kedu Plain (valle del río Progo, área de Temanggung-Magelang-Muntilan) y Kewu Plain (valle del río Opak, alrededor de Prambanan), la cuna de la civilización javanesa. Otros sitios importantes con complejos de templos notables incluyen las áreas de Malang, Blitar y Trowulan en Java Oriental. Java Occidental también contiene una pequeña cantidad de templos como Batujaya y Cangkuang. Fuera de Java, el tipo de templo candi se puede encontrar en Bali, Sumatra y el sur de Kalimantan, aunque son bastante escasos. En Sumatra, dos sitios excepcionales se destacan por su densidad de templos; los complejos del templo Muaro Jambi en Jambi y Padang Lawas o el complejo Bahal en el norte de Sumatra.

Los candis pueden construirse en terreno llano o irregular. Los templos de Prambanan y Sewu, por ejemplo, están construidos incluso en terrenos planos y bajos, mientras que los templos de Gedong Songo e Ijo están construidos en terrazas de colinas en terrenos más altos o en las laderas de las montañas. Borobudur, por otro lado, está construido sobre una colina de roca madre. La posición, orientación y organización espacial de los templos dentro del paisaje, así como sus diseños arquitectónicos, fueron determinados por factores socioculturales, religiosos y económicos de las personas, la forma de gobierno o la civilización que los construyó y los sustenta.

Java

Java Occidental

• Batujaya, un compuesto de estupa budista hecho de ladrillo rojo y mortero ubicado en Batu Jaya, Karawang, Java Occidental. Probablemente se remonta al reino de Tarumanagara en el siglo VI d.C.
• Cibuaya, un complejo de templos hindúes vishnuitas hechos de ladrillo rojo y mortero, también ubicado en Batu Jaya, Karawang, Java Occidental. Probablemente vinculado al reino de Tarumanagara en el siglo VI d.C.
• Bojongmenje, ruinas del templo hindú en Rancaekek, Bandung Regency.
• Candi Cangkuang, el único de los pocos templos hindúes de Java Occidental sobrevivientes que se estima que data del siglo VIII, ubicado en Leles, Garut, Java Occidental. Situado en una isla en medio de un lago cubierto de nenúfares. A diferencia de otras características del templo javanés por su gran arquitectura, el templo de Cangkuang es más modesto con una sola estructura en pie. La estatua de Shiva mira al este hacia el amanecer. Fecha incierta.

Java Central

Meseta de Dieng

El complejo del templo hindú ubicado en Dieng Plateau, cerca de Wonosobo, Java Central. Ocho pequeños templos hindúes de los siglos VII y VIII, los más antiguos de Java Central. Rodeado de cráteres de lodo hirviendo, lagos de colores, cuevas, salidas de azufre, fuentes de agua caliente y canales subterráneos. Los templos son:

• templo de arjuna
• templo semar
• templo Srikandi
• templo puntadewa
• templo de sembadra
• templo de dwarawati
• templo gatotkaca
• templo bima

Gedong songo

Sudoeste de Semarang, Java Central. Cinco templos construidos en los siglos VIII y IX. El sitio destaca cómo, en el hinduismo, la ubicación de los templos era tan importante como las propias estructuras. El sitio tiene panoramas de tres volcanes y la meseta de Dieng.

Llanura de Borobudur y Kedu

La llanura de Kedu se encuentra al noroeste de Yogyakarta y al oeste de Gunung Merapi y al suroeste de Magelang, en Java Central.

• Borobudur. Monumento budista del siglo IX, supuestamente el más grande del mundo. Siete terrazas hasta la cima representan los pasos desde el reino terrenal hasta el Nirvana. Relieves del nacimiento, iluminación y muerte de Buda. Un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO.
• Pawón. Templo budista del siglo VIII.
• Mendut. Templo budista Mahayana del siglo VIII.
• Ngawen. Cinco santuarios alineados, uno decorado con leones finamente esculpidos. Templo budista del siglo VIII ubicado al este del templo de Mendut. El nombre vinculado a Venuvana, "el templo del bosque de bambú".
• Prohibición de. Templo hindú del siglo VIII ubicado al norte del templo de Pawon. Los pocos restos hacen imposible la reconstrucción del templo. La estatua del dios hindú de este templo ahora se encuentra en el Museo Nacional de Yakarta.
• Umbul, un complejo de baños del siglo IX en Grabag, Magelang
• Gunung Sari. Quedan ruinas de tres templos secundarios y el pie del templo principal.
• Gunung Wukir. Aquí se encuentra una de las inscripciones más antiguas de Java, escrita en el año 732 d.C. Sólo quedan las bases del santuario principal y tres templos secundarios.

Laderas de Merapi

• complejo Sengui. Tres templos, Candi Asu, Candi Pendem y Candi Lumbung, Sengi, en la ladera del monte Merapi. Siglo VIII y IX. La base del templo tiene un motivo de planta trepadora.
• Gebang
• Morangan
• Pustakasala
• Lawang

Cerca de Yogyakarta

• Candi Sambisari. Templo hindú subterráneo del siglo X enterrado por las erupciones del monte Merapi durante un siglo. Descubierto en 1966 por un agricultor que araba su campo.
• Candi Kadisoka, templo inacabado del siglo VIII enterrado por las erupciones del Merapi. Se cree que fue un templo hindú, descubierto en 2000.

Llanura de Prambanan

• Roro Jonggrang, el complejo principal de Prambanan. Templo hindú del siglo IX llamado "Slender Maiden". Templo principal dedicado a Shiva flanqueado por templos a Visnu y Brahma. Los relieves representan historias de Ramayana.
• Sewú. Complejo de templos budistas, más antiguo que Roro Jonggrang. Un santuario principal rodeado de muchos templos más pequeños. Estatuas de guardianes bien conservadas, cuyas réplicas se encuentran en el patio central del Jogja Kraton.
• Candi Lumbung. Ruina de templo budista ubicada al sur del templo de Sewu, que consiste en un templo principal rodeado por 16 más pequeños.
• Bubrah. Templo budista ubicado entre Candi Lumbung y Candi Sewu.
• Candi Gana. Ruinas de templos budistas ricas en estatuas, bajorrelieves y piedras esculpidas. Frecuentes representaciones de niños o enanos con las manos levantadas. Ubicado al este del complejo Sewu en el medio del complejo de viviendas. En restauración desde 1997.
• Plaosán. Complejo del templo budista ubicado a pocos kilómetros al este del templo Sewu, probablemente del siglo IX. Se cree que fue construido por un rey hindú para su reina budista. Dos templos principales con relieves de un hombre y una mujer. Esbelta estupa.
• Arca Bugsan. Siete estatuas de Buda y bodhisattva, algunas colapsadas, que representan diferentes poses y expresiones.
• Sajiwán. Templo budista decorado con relieves relacionados con la educación. La base y la escalera están decoradas con fábulas de animales.
• Candi Sari. Una vez que un santuario para los sacerdotes budistas. siglo VIII. Nueve estupas en la parte superior con dos habitaciones debajo, cada una de las cuales se cree que son lugares para que los sacerdotes mediten.
• Candi Kalasan. Templo budista del siglo VIII construido en conmemoración del matrimonio de un rey y su novia princesa, decorado con relieves finamente tallados.
• Candi Kedulan. Descubierto en 1994 por excavadores de arena, a 4 m de profundidad. Base cuadrada del templo principal visible. Templos secundarios aún no excavados por completo.

Ratu Boko y alrededores

• Ratu Boko Construido entre los siglos VIII y IX. Estilo mixto budista e hindú. Auditorio del palacio parcialmente restaurado. Ruinas del jardín real con piscina interior.
• Arca Gopolo. Un grupo de siete estatuas en círculo, como en asamblea. Todavía son visibles las decoraciones florales en la ropa de los más grandes.
• Banyunibo. Un pequeño complejo budista del siglo IX. Un templo principal rodeado por seis más pequeños formando una estupa. Restauración terminada en 1978.
• Barong. Dos templos casi idénticos en terrazas. Se cree que es hindú del siglo IX y forma parte de un complejo sagrado, del cual eran la corona.
• Dawangsari. Quizás el sitio de una estupa budista destruida, ahora reducida a una serie de piedras de andesita.
• Candi Ijo. Un complejo de templos de tres niveles, pero solo uno ha sido renovado. Un santuario principal y tres santuarios secundarios con estatuas. Todavía en reconstrucción.
• Watugudig. Un grupo de pole sits en forma de gong javanés. Se han descubierto unos 40, pero es posible que otros permanezcan enterrados. Los lugareños creen que este es el lugar de descanso del rey Boko.
• Candi Abang. En realidad un pozo que parece una pirámide con paredes muy altas. En algunos aspectos se parece a Borobudur. Atmósfera única.
• Candi Gampingán. Ruinas a 1,5 m bajo tierra de un templo y escaleras. Se cree que los relieves de animales al pie del templo son una fábula.
• Sentono. En la base del templo de Abang. Quizás más joven que otros templos regionales. Conjunto de cuevas con dos bocas. Estatua y bajorrelieve en la cámara izquierda.
• Situs Payak. El lugar de baño mejor conservado de Java Central. 5m bajo tierra. Se cree que es hindú.

Regencia de Klaten

Este de Yogyakarta, Java Central.

• Candi Merak. Dos templos hindúes del siglo X, ricos en relieves y decoraciones, en medio de un pueblo.
• Candi Karangnongko. Difícil de fechar porque los restos son pocos.

Monte Lawu

Cerca de Surakarta, Java Central.

• Candi Ceto. En las laderas del monte Lawu. Un templo hindú del siglo XV a 1470 m sobre el nivel del mar.
• Candi Sukuh. En las laderas del monte Lawu. Complejo hindú del siglo XV que se parece a un templo maya. Los relieves ilustran la vida antes del nacimiento y la educación sexual.

Java Oriental

área de malang

Malang, Java Oriental.

• Candi Badut (también conocido como templo de Liswa). Pequeño templo shivaíta que data del siglo VIII.
• Candi Songgoriti. Muy similar a Candi Sembrada en Dieng, este templo hindú está ubicado en un valle entre el monte Arjuna y el monte Kawi, Java Oriental.
• Candi Jago. Finales del siglo XIII. Terrazas decoradas con relieves en el estilo distintivo (títeres de sombras de Java) con escenas de la epopeya del Mahabharata y demonios del inframundo.
• Candi Singosari. Dedicado a los reyes de la Dinastía Singosari (1222 a 1292 dC), los precursores del Reino Majapahit, fue construido en 1304.
• Arca Dwarapala. Dedicado a los reyes de la Dinastía Singosari (1222 a 1292 dC).
• Candi Kidal.
• Candi Singosari.
• Sumberawan.
• Candi Rambut Monte.
• Candi Selakelir.

área de blitar

• Candi Peñataran. El único complejo de templos importante de Java Oriental, con una serie de santuarios y pabellones. Construido del siglo XII al XV. Se cree que es el templo estatal del Imperio Majapahit.
• Candi Bacem
• candi boro
• Candi Calicilik
• candi kotes
• Candi Wringin Branjang
• Candi Sawentar
• Candi Sumbernanas
• Candi Sumberjati o Candi Simping
• Candi Gambar Wetan
• candi plumbangan
• Candi Tepas

Área de Kediri

• Candi Adan-adan, un templo budista ubicado en la ladera noreste del volcán Kelud cerca de la ciudad de Kediri, precisamente en la aldea de Adan-adan, subdistrito de Gurah, Kediri Regency, Java Oriental. El templo se descubrió recientemente en 2017. Es conocido por su exquisito fragmento de cabeza de Bodhisattva y guardián dvarapala.
• Candi Surowono es un pequeño templo del Reino de Majapahit, ubicado en la aldea Canggu del distrito de Kediri (cerca de Pare) en Java, Indonesia. Se cree que fue construido en 1390 dC como un monumento a Wijayarajasa, el Príncipe de Wengker.
• Candi Tegowangi
• Arca Totok Kerot
• Arca Mbah Budho
• candi dorok
• Candi Tondowong
• Gua Selomangleng
• Gua Selobale
• Calon Arang Site es un sitio que inspiró la danza Leak en Bali, Indonesia
• Sitio de Babadan o SumberCangkring
• Prasasti Pohsarang
• Candi Setono Gedong y hoy una mezquita

Zonas de Sidoarjo, Tretes y Probolinggo

• Pari, en Sidoarjo. Datado de 1293 Saka (1371 d. C.), este templo de ladrillo rojo de Majapahit tiene similitudes con la arquitectura de Champa.
• Candi Sumur, en Sidoarjo. Ubicado a solo cien metros de Candi Pari, probablemente construido en la misma época.
• Gunung Gangsir, en la aldea de Gunung Gangsir, aldea de Beji, regencia de Pasuruan, ubicada a unos 18 kilómetros al este de la ciudad de Pasuruan.
• Candi Jawi, Tretes. Un templo funerario del siglo XIII. Esbelto santuario budista de Shiva terminado alrededor de 1300.
• Sitios de Penanggungan, Monte Penanggungan, que tiene santuarios en terrazas, grutas de meditación y piscinas sagradas, alrededor de 80 sitios en total, incluido Candi Belahan, que se cree que es el lugar de entierro del rey Airlangga, quien murió en 1049.
• Candi Jabung, al este de Probolinggo, cerca de Kraksaan. Según la inscripción en la parte superior del portal del templo, Jabung data de 1276 saka (1354 EC).

Troulano

• Candi Tikus, Troulan. Trowulan fue una vez la capital del reino de Majapahit, el controlador de la mayoría de los puertos importantes del día. Sobrevivió gracias a un sofisticado sistema de riego. Tikus retuvo el agua de escorrentía del monte Penanggungan para los ritos de santificación. El sitio también contiene partes de la puerta del palacio, la entrada y el sistema de agua.
• Candi Brahu, Troulan. Ubique el frente del templo del Área de Bubat en el entorno del Palacio de Majapahit (7°32'33.85"S, 112°22'28.01"E). El Templo Brahu es un templo budhis, construido en 15 ac y restaurado durante 1990 y fue terminado durante 1995. No hubo una nota precisa de la función del templo.
• Candi Gentong, Trowulan. Ubique el templo 350 m al este del templo de Brahu (7°32'38.05"S, 112°22'40.65"E). Muchas cerámicas de las dinastías Ming y Yuan se fundaron en esta área del templo. No había una nota precisa de la función del templo.
• Candi Muteran, Troulan. Ubique el templo al norte del templo de Brahu (7°32'27.72"S, 112°22'29.41"E). No había una nota precisa de la función del templo.
• Kolam Segaran, Trowulan. El estanque Segaran es Majapahit Heritage (7 ° 33'29.55 "S, 112 ° 22'57.54" E) El estanque fue encontrado durante 1926 por Ir. Maclain Pont. La primera restauración fue en 1966, terminada en 1984. La función de este estanque era como lugar de recreación y para recibir al huésped extranjero. Este fue el estanque antiguo más grande fundado en Indonesia.
• Gapura Bajang Ratu, Trowulan.
• Gerbang Wringin Lawang, Trowulan.

Bali

• Candi Gunung Kawi. Ubicado en el pueblo de Sebatu, área de Tampak Siring, regencia de Gianyar. Es uno de los templos más antiguos de Bali que data de 989 CE, los cinco templos están tallados en las laderas de piedra formando grutas.
• Candi Kalibukbuk. Ubicado en el pueblo de Kalibukbuk, regencia de Buleleng. Es uno de los pocos templos budistas en Bali dominado por los hindúes. Se cree que el templo data del siglo VIII.
• Candi Mengening. Ubicado en Banjar Sarasada, pueblo de Tampaksiring, regencia de Gianyar. Data del reinado del rey Marakata alrededor de 1022 CE.

Sumatra

• Candi Biaro Bahal, Tapanuli del Sur, Sumatra del Norte
• Candi Bumiayu, Sumatra Meridional
• Candi Muara Takus, Riau
• Candi Muaro Jambi, Jambi

Kalimantán

• Candi Agung, North Hulu Sungai, South Kalimantan, un candi hindú. Kalimantan del Sur era una base del Reino hindú de Negara Dipa, que luego heredó Negara Daha.
• Candi Laras, Tapin, Kalimantan del Sur, una candi budista. El reino budista en el sur de Kalimantan estuvo representado por el reino de Tanjung Puri.

Galería

Candi indonesio, templos hindúes-budistas, que datan desde el más antiguo alrededor del siglo II hasta el más reciente, alrededor del siglo XV.

• Blandongan, Batujaya, del siglo II al XII, Karawang, Java Occidental
• Gumpung, Muaro Jambi, siglos VII-XII, Jambi
• Bojongmenje, siglo VII, Rancaekek, Bandung, Java Occidental
• Cangkuang, siglo VIII, Leles, Garut, Java Occidental
• Candi Bima, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
• Candi Puntadewa, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
• Candi Arjuna, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
• Candi Srikandi, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
• Candi Gatotkaca, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
• Candi Semar, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
• Candi Gedong Songo, siglos VII-VIII, Ungaran
• Gunung Wukir, siglo VIII, Muntilan
• Templo de Badut, siglo VIII, Malang
• Templo de Kalasan, siglo VIII, cerca de Prambanan
• Templo Sari, siglo VIII
• Lumbung, siglo VIII
• Sewu, siglo VIII, Java Central
• Bubrah, siglo VIII, parte de Sewu Mandala
• Templo de Gana, siglo VIII, parte de Sewu Mandala
• Templo de Ngawen, siglo VIII, Muntilan, Java Central
• Templo de Mendut, siglo VIII, cerca de Borobudur
• Candi Gebang, siglo VIII-IX, Yogyakarta
• Templo Asu, siglo VIII-IX, Sengi, Magelang
• Templo Lumbung Sengi, siglo VIII-IX, Sengi, Sawangan, Magelang
• Templo de Pawon, siglo IX, entre Borobudur y Mendut
• Borobudur, siglo IX, Magelang, Java Central, el monumento budista más grande del mundo
• Plaosan, siglo IX
• Plaosan Kidul, siglo IX
• Prambanan, siglo IX, el templo hindú más grande de Indonesia
• Sojiwan, siglo IX, cerca de Prambanan
• Banyunibo, siglo IX
• Sambisari, siglo IX
• Templo Barong, siglo IX
• Kimpulan, siglo IX-X, Kaliurang, Yogyakarta
• Templo de Morangan, siglo IX-X, Ngemplak, Sleman, Yogyakarta
• Templo de Merak, siglo X, Klaten, Java Central
• Templo Ijo, siglo X-XI, Yogyakarta
• Templo de Belahan, fuente y piscina, siglo XI, Monte Penanggungan, Gempol, Pasuruan, Java Oriental
• Candi Gunung Gangsir, siglo XI, Pasuruan, Java Oriental
• Candi Mengening, siglo XI, Tampaksiring, Bali
• Gunung Kawi, siglo XI, Tampak Siring, Bali
• Muara Takus, siglos XI-XII, Riau
• Templo de Bahal, siglos XI-XIII, Sumatra del Norte
• Penataran, siglos XII-XV, Blitar
• Kidal, siglo XIII, Malang
• Jago, siglo XIII, Malang
• Jawi, siglo XIII, Prigen, Pasuruan
• Candi Plumbangan, siglo XIV, Blitar, Java Oriental
• Templo Simping, siglo XIV, Sumberjati, Blitar, Java Oriental
• Candi Gayatri, siglo XIV, Boyolangu, Tulungagung, Java Oriental
• Brahu, Trowulan, siglo XIV.
• Candi Wringin Lawang, Trowulan, siglo XIV
• Bajang Ratu, Trowulan, siglo XIV
• Candi Tikus, Trowulan, siglo XIV
• Candi Rimbi, Jombang, siglo XIV.
• Templo de Surawana, Kediri, siglo XIV.
• Jabung, Paiton, Probolinggo, siglo XIV.
• Candi Pari, siglo XIV, Porong, Sidoarjo
• Sukuh, siglo XV, Karanganyar
• Ceto, siglo XV, Karanganyar