Canción de Moisés

El Cántico de Moisés es el nombre que a veces se le da al poema que aparece en el Deuteronomio de la Biblia hebrea, que según la Biblia fue pronunciado justo antes de la muerte de Moisés. muerte en el monte Nebo. A veces se hace referencia al Cantar como Deuteronomio 32, a pesar de que el capítulo 32 de Deuteronomio contiene nueve versículos (44–52) que no forman parte del Cantar.

La mayoría de los estudiosos sostienen que fue compuesto entre los siglos X y VIII a. C., aunque se han propuesto fechas tan tempranas como el siglo XII o tan tardías como el V.

Narrativa bíblica

Según los versículos 16–18 de Deuteronomio 31, YHVH se reunió con Moisés y su sucesor nominado Josué en el "tabernáculo de reunión" y les dijo que después de Moisés' muerte, el pueblo de Israel renegaría del pacto que YHVH había hecho con ellos y adoraría a los dioses de las tierras que ocupaban. YHVH le dijo a Moisés que escribiera la letra de un cántico y lo enseñara a la comunidad, para que fuera "testigo mío contra los hijos de Israel." El versículo 22 dice que Moisés hizo lo que le habían ordenado, y en el versículo 30 luego “habló a oídos de toda la asamblea de Israel las palabras de este cántico hasta que terminaron”.

La Canción comienza con un exordio (versículos 1-3) en el que el cielo y la tierra son convocados para escuchar lo que el poeta debe pronunciar. En los versículos 4-6 se define el tema: es la rectitud y fidelidad de YHVH hacia Su pueblo corrupto e infiel. Los versículos 7–14 describen la providencia que condujo a Israel con seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. Los versículos 15 al 18 están dedicados a la infidelidad de Israel y su caída en la idolatría. Este lapso había obligado a YHVH a amenazarlo (versículos 19-27) con un desastre nacional y casi con la extinción nacional. Los versículos 28–43 describen cómo YHVH ha decidido hablar a los israelitas en la extrema necesidad de ellos, para guiarlos a una mejor mente y concederles la victoria sobre sus enemigos.

En un rollo de la Torá, la canción está escrita con un diseño especial, en dos columnas paralelas.

Vista crítica

El paralelismo es inusualmente regular.

El plan general del poema se asemeja al del Salmo 78, 105 y 106, y a la prosa de Ezequiel 29, así como a las alegorías de Ezequiel 26 y 33.

El verso inicial del poema también se repite en la apertura de Isaías.

Opiniones académicas

Según la hipótesis documental moderna, el poema era originalmente un texto separado que fue insertado por el deuteronomista en la segunda edición (de 2), del texto que se convirtió en Deuteronomio (es decir, fue una adición en 'Dtr2&# 39;).

El poema, redactado en parte en tiempo futuro, describe cómo se provoca a Yahweh para que castigue a los israelitas debido a su apostasía, lo que resulta en la destrucción de los israelitas. Se cree que Dtr2 se produjo como una reacción al envío del Reino de Judá a su exilio en Babilonia y, por lo tanto, a la perspectiva positiva de Dtr1 (la primera edición hipotética de Deuteronomio) y a la sugerencia de una próxima edad de oro. algo ya no es apropiado. En consecuencia, el poema se ajusta al objetivo de Dtr2, de dar cuenta retroactivamente de la desgracia de Israel y, de hecho, puede haber sido compuesto en una época similar.

Aunque tanto las fuentes judías como las cristianas han atribuido tradicionalmente el Cantar a Moisés, las condiciones que presupone el poema hacen imposible la autoría mosaica del mismo, según el comentario crítico. El Éxodo y las peregrinaciones por el desierto se encuentran en un pasado lejano. Los contemporáneos del escritor pueden aprender de ellos a través de sus padres (versículo 7). Los israelitas están establecidos en Canaán (versículos 13-14); Ha pasado suficiente tiempo para que no sólo caigan en la idolatría (versículos 15-19), sino que sean llevados al borde de la ruina. Son duramente presionados por enemigos paganos (versículo 30); pero Yahvé promete interponerse y rescatar a su pueblo (versículos 34-43).

Salir con la canción

Existen diferencias de opinión sobre cuándo y quién escribió la canción. George E. Mendenhall de la Universidad de Michigan lo asigna al período inmediatamente posterior a la derrota de la milicia israelita en la batalla de Eben-Ezer, y su autoría al profeta Samuel:

"El poema no puede haber originado en ningún momento que después de la destrucción de Shiloh" y "... hay un número impresionante de correlaciones lingüísticas en este texto con el lenguaje y los idiomas de los textos silbios de Byblos; esas correlaciones también se agrupan alrededor del Éxodo 15, Jueces 5, Deuteronomio 33, y Génesis 49".

Cuando todo Deuteronomio 31:14–23 fue referido a JE, se creyó que el poema era anterior a él, y se creía que era contemporáneo de las guerras asirias bajo Joás y Jeroboam II (c. 780 a. C.). August Dillmann, Schrader, Samuel Oettli, Heinrich Ewald, Adolf Kamphausen y Edouard Guillaume Eugène Reuss se refieren a este período. Kuenen y Driver, quienes creen que la expresión "aquellos que no son un pueblo" en el versículo 21 se refiere a los asirios, asigne el poema a la época de Jeremías y Ezequiel (c. 630 a. C.); mientras que Cornill, Steuernagel y Bertholet lo refieren a los últimos años del exilio, es decir, el período del segundo Isaías.

Similitud con otros lugares del Antiguo Testamento

Isaías 1:2 comienza de manera similar a Deuteronomio 32:1 al llamar al cielo y a la tierra como testigos, haciendo la introducción de Isaías al estilo del Cantar de Moisés.

El Salmo 50 en Salmo 50:1 y Salmo 50:4 también comenzarán igual que Deuteronomio 32:1, haciendo que ese Salmo sea poético también en el estilo del Cantar de Moisés.

Ajustes musicales

Desambiguación; para Cantemus Domino ver Canción del Mar.

• Audite cæli quæ loquor, grand motet, S.7 por Michel Richard Delalande.
• Audite caeli de Francesco Provenzale.

Ambas Canciones de Moisés, como Habacuc 3 (Domine Audivi), y 1 Samuel 2 (Exultavit Cor Meum) se cuentan como cánticos en el uso de la iglesia.