Canción de la azada

La Canción de la azada, Canción del azadón o la Creación del pico es un mito de la creación sumeria, escrito en tablillas de arcilla del siglo pasado del tercer milenio a.

Disputas

Se conocen siete temas de debate de la literatura sumeria, que entran en la categoría de disputas; algunos ejemplos son: El debate entre las ovejas y el grano; El Debate entre el pájaro y el pez; el Debate entre el Invierno y el Verano; y La disputa entre la plata y el cobre, etc. Estos temas surgieron algunos siglos después de que se estableciera la escritura en la Mesopotamia sumeria. Los debates son filosóficos y abordan el lugar de la humanidad en el mundo. Algunos de los debates pueden ser del 2100 a. La canción de la azada está sola en su propia subcategoría como un poema de debate unilateral.

Compilacion

El Museo Británico tiene tres tablillas del mito, números 80170, 132243 (inédito) y 139993. El Louvre de París tiene dos tablillas del mito, número AO 7087 y AO 8898. Una se encuentra en el Museo Vorderasiatisches de Berlín., número 17378 y tres en la colección babilónica de Yale, números 5487, 7070 y 11941. Se descubrieron líneas del mito en el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania, catálogo de la sección babilónica (CBS), de sus excavaciones en el templo. biblioteca en Nippur. Las tablillas de esta colección, números 8111, 13122, 13382 y 13864 fueron documentadas por Edward Chiera en "Sumerian Epics and Myths".Samuel Noah Kramer incluyó tabletas CBS 8531, 10310, 10335, 29.16.23, 29.16.436. También incluyó traducciones de tablillas en la colección de Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul, números de catálogo 1117, 2337, 2473, 2742. Se agregaron otras tablillas de los "textos de excavaciones de Ur" en 1928 junto con varias otras para traerlo. a su forma actual, que está prácticamente completa. El último texto compuesto y traducción fue producido en 1996 por H. Behrens, B. Jagersma y Joachim Krecher.

Historia

El poema se compone del uso frecuente de la palabra "al", que significa azada. Las formas verbales y los sustantivos también comienzan con frecuencia o contienen la sílaba "al" (o "ar"), lo que sugiere que el escritor lo pensó para el humor como un texto escolar satírico o como un trabalenguas. La canción comienza con un mito de la creación donde Enlil separa el cielo y la tierra en Duranki, el Nippur cósmico o 'Jardín de los Dioses'.

"El señor no solo hizo que el mundo apareciera en su forma correcta, el señor que nunca cambia los destinos que él determina, Enlil, quien hará que la semilla humana de la Tierra surja de la tierra, y no solo se apresuró a separar el cielo de la tierra, y se apresuró a separar la tierra del cielo, pero, para hacer posible que los humanos crecieran en "donde salió la carne" [el nombre de un lugar cósmico], primero levantó el eje del mundo en Dur-an-ki ".

El mito continúa con una descripción de Enlil creando la luz del día con su azada; continúa elogiando su construcción y creación. Se dice que la poderosa azada de Enlil está hecha de oro, con la hoja hecha de lapislázuli y atada con un cordón. Tiene incrustaciones de lapislázuli y está adornado con plata y oro. Enlil hace un hombre civilizado, a partir de un molde de ladrillo con su azada, y los Annanuki comienzan a elogiarlo. Nisaba, Ninmena y Nunamnir comienzan a organizar las cosas. Enki alaba la azada; comienzan a reproducirse y Enlil hace numerosas azadas brillantes, para que todos comiencen a trabajar. Luego, Enlil funda el Ekur con su azada mientras un "hombre-dios" llamado Lord Nudimmud construye el Abzu en Eridug. Luego se describen varios dioses estableciendo proyectos de construcción en otras ciudades, como Ninhursag en Kesh e Inanna y Utu en Zabalam;Se resumen los usos útiles en la construcción y la agricultura del azadón, así como sus capacidades como arma y para enterrar a los muertos. Se hacen alusiones a las escenas del fantasma de Enkidu y el ferry de Urshanabi sobre el Hubur, en la Epopeya de Gilgamesh:

"Los muertos también son sacados de la tierra por la azada. Con la azada, el héroe honrado por An, el hermano menor de Nergal, el guerrero Gilgamesh, es tan poderoso como una red de caza. El sabio hijo de Ninsumun es pre- eminente con los remos. Con la azada, es el gran "kindajal" de los cursos de agua ".

Se sugiere a Ninmena para crear tanto a la sacerdotisa como al rey. El himno termina con extensas alabanzas a la azada, Enlil y Nisaba:

"La azada hace que todo prospere; la azada hace que todo florezca. La azada es buena cebada; la azada es capataz. La azada es moldes para ladrillos; la azada ha hecho existir a los hombres. La azada es la fuerza de la juventud. El azadón y la canasta son las herramientas para construir ciudades. Construye el tipo correcto de casa, cultiva el tipo correcto de campos. ¡Eres tú, azadón, quien extiende la buena tierra agrícola !

Discusión

La sociedad moderna puede tener problemas para comprender la virtud de ensalzar una herramienta como la humilde azada, para los sumerios el implemento había traído agricultura, riego, drenaje y la capacidad de construir caminos, canales y eventualmente las primeras proto-ciudades. Una de las tablillas de la Colección Babilónica de Yale fue publicada por JJ Van Dijk que hablaba de tres reinos cósmicos; cielo, tierra y kur en una época en que la oscuridad cubría una tierra árida, cuando el cielo y la tierra estaban unidos y las leyes universales de Enlil, el yo no funcionaba.En el mito se analizan dos de las principales tradiciones del concepto sumerio de la creación del hombre. El primero es la creación de la humanidad a partir de moldes de ladrillo o arcilla. Esto tiene similitudes notables con la creación del hombre del polvo de la tierra en el Libro de Génesis en la Biblia (Génesis 2: 6–7). Esta actividad también se ha asociado con la creación de figurillas de barro. La segunda tradición sumeria que compara a los hombres con las plantas, hizo "romper la tierra", una alusión a la imaginería de la diosa madre o de la fertilidad y que da una imagen del hombre siendo "plantado" en la tierra.Wayne Horowitz señala que cinco mitos sumerios relatan una escena de creación con la separación del cielo y la tierra. Además, señala las imágenes figurativas que transmiten la relación entre la creación de implementos agrícolas que cumplen una función para la humanidad y, por lo tanto, su creación a partir de la "semilla de la tierra". El mito fue llamado la "Creación del pico" por Samuel Noah Kramer, un nombre con el que se hace referencia en fuentes más antiguas. En la literatura sumeria, la azada o el pico se usa no solo en la creación del Ekur, sino que también se describe como la herramienta de su destrucción en himnos de lamento de la ciudad, como el Lamento por Ur, donde se destroza con una tormenta y luego con picos.

La posición cosmológica de la azada no encaja en la categorización de los mitos cosmogénicos de Charles Long. Se ha sugerido que la creación fue responsabilidad de diferentes dioses a través de diferentes procesos. La creación a través de un implemento agrícola cosmológico parece ocupar un lugar único en el género del mito de la creación. La canción estaba destinada a ser cantada en voz alta con la repetición de la palabra hoe o "al" un total de cuarenta y cinco veces en el texto con el uso común de las dos sílabas juntas "al"/"ar". Se sugiere un vínculo cosmológico entre el ser y el hacer del azadón.; haciendo que todo prospere y florezca dentro de una comunidad. Gary Martin analiza los beneficios sociológicos de cantar canciones a una azada, para recordar a las personas que manejan el instrumento de Enlil y de la creación. Que puedan participar en la creatividad y trabajar bien para preservar y mejorar la sociedad. Sugiere que "quizás al elogiar la herramienta simple de un grupo extremadamente importante de trabajadores e imbuirla de un significado cosmológico, esos portadores de la azada se ven envueltos en un gran drama cosmológico".