Campesino

Un campesino es un trabajador agrícola preindustrial o un agricultor con propiedad limitada de la tierra, especialmente uno que vivió en la Edad Media bajo el feudalismo y pagó rentas, impuestos, tarifas o servicios a un propietario. En Europa existían tres clases de campesinos: esclavo, siervo y arrendatario libre. Los campesinos pueden tener títulos de propiedad de la tierra ya sea en pleno dominio o mediante cualquiera de las diversas formas de tenencia de la tierra, entre ellas, socage, quit-rent, leasehold y copyhold.

En algunos contextos, "campesino" tiene un significado peyorativo, incluso cuando se refiere a trabajadores agrícolas. Ya en la Alemania del siglo XIII, el concepto de "campesino" podría implicar tanto "rústico" como "ladrón", como el término inglés villain/villein. En inglés del siglo XXI, la palabra "peasant" puede significar "un ignorante". persona grosera o poco sofisticada". La palabra ganó una popularidad renovada en las décadas de 1940 y 1960 como un término colectivo, que a menudo se refería a las poblaciones rurales de los países en desarrollo en general, como el "sucesor semántico de 'nativo', que incorpora todos sus matices condescendientes y raciales".

La palabra campesinado se usa comúnmente en un sentido no peyorativo como un sustantivo colectivo para la población rural en los países pobres y en desarrollo del mundo. Vía Campesina, una organización que afirma representar los derechos de unos 200 millones de trabajadores agrícolas en todo el mundo, se autodefine como un "Movimiento Campesino Internacional" a partir de 2019. Las Naciones Unidas y su Consejo de Derechos Humanos utilizan de manera destacada el término "campesino" en un sentido no peyorativo, como en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los campesinos y otras personas que trabajan en zonas rurales adoptada en 2018. En la literatura general en inglés, el uso de la palabra "campesino" ha disminuido constantemente desde aproximadamente 1970.

Etimología

La palabra "campesino" se deriva de la palabra francesa del siglo XV païsant, que significa uno de pays o campo; en última instancia, del latín pagus, o distrito administrativo periférico.

Posición social

Los campesinos típicamente constituían la mayoría de la mano de obra agrícola en una sociedad preindustrial. La mayoría de las personas, según una estimación, el 85% de la población, en la Edad Media eran campesinos.

Aunque "campesino" es una palabra de aplicación vaga, una vez que la economía de mercado se arraigó, el término propietarios campesinosse usaba con frecuencia para describir la población rural tradicional en países donde los pequeños agricultores cultivaban gran parte de la tierra. De manera más general, la palabra "campesino" se usa a veces para referirse de manera peyorativa a aquellos considerados de "clase baja", quizás definidos por una educación más pobre y / o ingresos más bajos. Los campesinos residían en la base del sistema feudal y constituían el 85 por ciento de la población. En la clase campesina había diferentes niveles sociales. Los más bajos de los bajos eran una especie de esclavos llamados siervos. Los siervos eran considerados propiedad de sus Señores y dependían de ellos para el abrigo y la comida. Los siervos no podían dejar su señorío sin el permiso del Señor, pero aun así tenían que pagar el alquiler y trabajar en las granjas.

Por encima de los siervos estaban los agricultores. Algunos granjeros eran dueños de sus propias granjas, pero la gran mayoría trabajaba junto a los siervos en la tierra del Señor.

En la religión cristiana, los espirituales agrícolas han influido en la forma en que se manifiestan las interacciones humanas con la tierra, el suelo y las plantas, tanto como una interacción histórica entre el cristianismo y la tierra, como movimientos más contemporáneos donde diversos conjuntos de lecturas bíblicas, interpretaciones teológicas y cristianas. la ética se manifiesta en los enfoques cristianos de la producción de alimentos.

Campesinos europeos medievales

El sistema de agricultura de campo abierto dominó la mayor parte de Europa durante la época medieval y perduró hasta el siglo XIX en muchas áreas. Bajo este sistema, los campesinos vivían en un señorío presidido por un señor o un obispo de la iglesia. Los campesinos pagaban rentas o servicios laborales al señor a cambio de su derecho a cultivar la tierra. Las tierras baldías, los pastos, los bosques y los páramos se poseían en común. El sistema de campo abierto requería la cooperación entre los campesinos del señorío. Fue reemplazada gradualmente por la propiedad y gestión individual de la tierra.

La posición relativa de los campesinos en Europa occidental mejoró mucho después de que la Peste Negra redujo la población de la Europa medieval a mediados del siglo XIV, lo que resultó en más tierra para los sobrevivientes y hizo que la mano de obra fuera más escasa. A raíz de esta interrupción del orden establecido, se volvió más productivo para muchos trabajadores exigir salarios y otras formas alternativas de compensación, lo que finalmente condujo al desarrollo de una alfabetización generalizada y a los enormes cambios sociales e intelectuales de la Ilustración.

La evolución de las ideas en un entorno de alfabetización relativamente generalizada sentó las bases para la Revolución Industrial, que permitió aumentar mecánica y químicamente la producción agrícola al mismo tiempo que aumentaba la demanda de trabajadores de las fábricas en las ciudades, que se convirtieron en lo que Karl Marx llamó el proletariado. La tendencia hacia la propiedad individual de la tierra, tipificada en Inglaterra por el Enclosure, desplazó a muchos campesinos de la tierra y los obligó, a menudo de mala gana, a convertirse en trabajadores de fábricas urbanas, que llegaron a ocupar el estrato socioeconómico que antes estaba reservado a los campesinos medievales..

Este proceso se dio de manera especialmente pronunciada y trunca en Europa del Este. Al carecer de catalizadores para el cambio en el siglo XIV, los campesinos de Europa del Este continuaron en gran medida por el camino medieval original hasta los siglos XVIII y XIX. La servidumbre fue abolida en Rusia en 1861, y aunque muchos campesinos permanecerían en áreas donde su familia había cultivado durante generaciones, los cambios permitieron la compra y venta de tierras tradicionalmente en manos de los campesinos, y que los ex-campesinos sin tierra se trasladaran a la región. ciudades Incluso antes de la emancipación en 1861, la servidumbre estaba en decadencia en Rusia. La proporción de siervos dentro del imperio había disminuido gradualmente "del 45 al 50 por ciento a fines del siglo XVIII al 37,7 por ciento en 1858".

Alemania moderna temprana

En Alemania, los campesinos continuaron centrando sus vidas en el pueblo hasta bien entrado el siglo XIX. Pertenecían a una entidad corporativa y ayudaban a administrar los recursos de la comunidad ya monitorear la vida de la comunidad. En Oriente tenían el estatus de siervos atados permanentemente a parcelas de tierra. Un campesino se llama "Bauer" en alemán y "Bur" en bajo alemán (pronunciado en inglés como boor).

En la mayor parte de Alemania, la agricultura estaba a cargo de arrendatarios que pagaban rentas y servicios obligatorios al propietario, generalmente un noble. Los líderes campesinos supervisaban los campos y las acequias y los derechos de pastoreo, mantenían el orden público y la moral, y apoyaban un tribunal de aldea que se ocupaba de los delitos menores. Dentro de la familia, el patriarca tomaba todas las decisiones y trataba de concertar matrimonios ventajosos para sus hijos. Gran parte de la vida comunal de las aldeas se centró en los servicios religiosos y los días festivos. En Prusia, los campesinos sorteaban para elegir a los reclutas requeridos por el ejército. Los nobles manejaban las relaciones externas y la política de los pueblos bajo su control y, por lo general, no participaban en las actividades o decisiones diarias.

Francia

La información sobre las complejidades de la Revolución Francesa, especialmente la escena rápidamente cambiante en París, llegó a áreas aisladas a través de anuncios oficiales y redes orales establecidas desde hace mucho tiempo. Los campesinos respondieron de manera diferente a las diferentes fuentes de información. Los límites del conocimiento político en estas áreas dependían más de cuánto eligieran saber los campesinos que de las malas carreteras o el analfabetismo. La historiadora Jill Maciak concluye que los campesinos "no eran serviles, reaccionarios ni ignorantes".

En su libro seminal Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France, 1880–1914 (1976), el historiador Eugen Weber rastreó la modernización de las aldeas francesas y argumentó que la Francia rural pasó de atrasada y aislada a moderna y con un sentido de nacionalidad francesa durante finales del siglo XIX y principios del XX. Hizo hincapié en el papel de los ferrocarriles, las escuelas republicanas y el reclutamiento militar universal. Basó sus hallazgos en registros escolares, patrones de migración, documentos del servicio militar y tendencias económicas. Weber argumentó que hasta 1900 más o menos el sentido de nacionalidad francesa era débil en las provincias. Luego, Weber analizó cómo las políticas de la Tercera República crearon un sentido de nacionalidad francesa en las áreas rurales. El libro fue ampliamente elogiado, pero algunosargumentó que existía un sentido de lo francés en las provincias antes de 1870.

Agricultores chinos

A los agricultores en China se les ha llamado a veces "campesinos" en fuentes en inglés. Sin embargo, el término tradicional para agricultor, nongfu (农夫), simplemente se refiere a "agricultor" o "trabajador agrícola". En el siglo XIX, los intelectuales japoneses reinventaron los términos chinos fengjian (封建) para "feudalismo" y nongmin (农民), o "gente campesina", términos utilizados en la descripción de la sociedad japonesa feudal. Estos términos crearon una imagen negativa de los agricultores chinos al hacer una distinción de clase donde antes no existía. El antropólogo Myron Cohen considera que estos términos son neologismos que representaron una invención cultural y política.

Esta división representó una desviación radical de la tradición: F. W. Mote y otros han demostrado cómo, especialmente durante la era imperial posterior (dinastías Ming y Qing), China se destacó por la interpenetración cultural, social, política y económica de la ciudad y el campo. Pero el término nongminentró en China en asociación con las percepciones occidentales marxistas y no marxistas del "campesino", poniendo así todo el peso de la herencia occidental para usar en una representación nueva y, a veces, duramente negativa de la población rural de China. Asimismo, con este desarrollo, a los occidentales les resultó mucho más "natural" aplicar sus propias imágenes históricamente derivadas del campesino a lo que observaban o les decían en China. La idea del campesino permanece fuertemente arraigada en la percepción occidental de China hasta el día de hoy.

Los escritores occidentales modernos a menudo continúan usando el término campesino para los agricultores chinos, por lo general sin definir nunca lo que significa el término. Este uso occidental del término sugiere que China está estancada, es "medieval", subdesarrollada y restringida por su población rural. Cohen escribe que "la imposición de los contrastes occidentales históricamente cargados de ciudad y campo, comerciante y campesino, o comerciante y terrateniente, solo sirve para distorsionar las realidades de la tradición económica china".

Agricultores latinoamericanos

En América Latina, el término "campesino" se traduce como "campesino" (de campo, persona del campo), pero el significado ha cambiado con el tiempo. Si bien la mayoría de los campesinos antes del siglo XX tenían un estatus equivalente al de los campesinos: generalmente no poseían tierras y tenían que hacer pagos o estaban en una posición de empleo con un terrateniente (el sistema de hacienda), la mayoría de los países latinoamericanos vieron uno o más amplias reformas agrarias en el siglo XX. Las reformas agrarias de América Latina fueron iniciativas más integrales que redistribuyeron las tierras de los grandes terratenientes a los antiguos campesinos: trabajadores agrícolas y arrendatarios. Por lo tanto, muchos campesinos en América Latina hoy en día son pequeños propietarios más cercanos que son dueños de su tierra y no pagan renta a un terrateniente, en lugar de campesinos que no son dueños de la tierra.

Historiografía

En la Europa medieval, se teorizó que la sociedad estaba organizada en tres estamentos: los que trabajan, los que rezan y los que luchan. La Escuela Annales de historiadores franceses del siglo XX enfatizó la importancia de los campesinos. Su líder, Fernand Braudel, dedicó el primer volumen, llamado Las estructuras de la vida cotidiana, de su obra principal, Civilización y capitalismo, siglos XV-XVIII, al mundo en gran parte silencioso e invisible que existía debajo de la economía de mercado.

Otra investigación en el campo de los estudios campesinos fue promovida por Florian Znaniecki y Fei Xiaotong, y en los estudios posteriores a 1945 de la "gran tradición" y la "pequeña tradición" en la obra de Robert Redfield. En la década de 1960, antropólogos e historiadores comenzaron a repensar el papel de la revuelta campesina en la historia mundial y en sus propias disciplinas. La revolución campesina fue vista como una respuesta del Tercer Mundo al capitalismo y al imperialismo.

El antropólogo Eric Wolf, por ejemplo, se basó en el trabajo de estudiosos anteriores de la tradición marxista como Daniel Thorner, quien vio a la población rural como un elemento clave en la transición del feudalismo al capitalismo. Wolf y un grupo de académicos criticaron tanto a Marx como al campo de los teóricos de la Modernización por tratar a los campesinos como carentes de capacidad para actuar.Las observaciones de campo de James C. Scott en Malasia lo convencieron de que los aldeanos eran participantes activos en la política local, aunque se vieron obligados a utilizar métodos indirectos. Muchos de estos académicos activistas recordaron el movimiento campesino en India y las teorías de la revolución en China liderada por Mao Zedong a partir de la década de 1920. Sin embargo, el antropólogo Myron Cohen preguntó por qué a la población rural de China se la llamaba "campesinos" en lugar de "agricultores", una distinción que calificó de política en lugar de científica. Una salida importante para su trabajo académico y su teoría fue The Journal of Peasant Studies.