Caminos budistas a la liberación
El camino budista (marga) hacia la liberación, también conocido como iluminación, se describe en una amplia variedad de formas. El clásico es el Noble Óctuple Sendero, descrito en el Sutta Pitaka, donde también está precedido por una versión aún más antigua. Existen otros caminos hacia la liberación dentro de varias tradiciones y teologías budistas.
Budismo temprano
Hay varias exposiciones del camino a la liberación en los primeros textos budistas, los siguientes ejemplos se extraen de los Pali Nikayas.
El Noble Camino Óctuple
El Noble Camino Óctuple es ampliamente conocido como la descripción del camino budista. En el Sutta Pitaka se resume de la siguiente manera:
El Bendito dijo: "Ahora, monjes, ¿qué es el Noble Óctuple Sendero? Visión correcta, resolución correcta, discurso correcto, acción correcta, sustento correcto, esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta.
Varias secuencias en el Pali Nikayas
A lo largo del Canon Pali se pueden encontrar secuencias alternativas, y posiblemente más antiguas, de las etapas del camino budista hacia la liberación.
Tevijja Sutta
Según Vetter, se puede encontrar una secuencia estándar de desarrollos en los Nikayas, que pueden ser anteriores a las cuatro nobles verdades más estilizadas. Por ejemplo, el Tevijja Sutta verso 40–75 (Dikha Nikaya 13):
- Verso 40: Un Tathàgata nace en el mundo, quien da a conocer su conocimiento a otros.
- Versículo 41: Un cabeza de familia escucha esa verdad, adquiere fe y pasa de la vida familiar al estado de indigencia.
- Verso 42: Pasa una vida sobrio, bueno en su conducta, guardando la puerta de sus sentidos; consciente y dueño de sí mismo.
- Versículos 43–75: Esto resulta en:
- La confianza del corazón que resulta del sentido de bondad.
- La forma en que guarda las puertas de sus sentidos.
- La forma en que es consciente y dueño de sí mismo.
- Su hábito de contentarse con poco, de adoptar la sencillez de vida.
- Su conquista de los cinco obstáculos, cada uno con el símil explicativo.
- La alegría y la paz que, como resultado de esta conquista, llena todo su ser.
Cula-Hatthipadopama-sutta
Según Rod Bucknell, en varios lugares del Majjhima Nikaya aparece otra lista de etapas del camino, y se puede ilustrar con la siguiente lista de etapas del Cula-Hatthipadopama-sutta (Discurso menor sobre el símil de las huellas del elefante).
- Dhamma / saddha / pabbajja: Un laico escucha a un Buda enseñar el Dhamma, llega a tener fe en él y decide tomar la ordenación como monje.
- Sila: Adopta los preceptos morales.
- Indriyasamvara (elemento del esfuerzo correcto): Practica "guardar las seis puertas de los sentidos".
- Sati-sampajanna: practica la atención plena y el dominio propio (en realidad descrito como atención plena del cuerpo, kayanussati).
- Jhana 1: Encuentra un lugar aislado en el que meditar, purifica su mente de los obstáculos (nivarana) y alcanza el primer rupa-jhana.
- Jhana 2: Obtiene el segundo jhana.
- Jhana 3: Obtiene el tercer jhana.
- Jhana 4: Obtiene el cuarto jhana.
- Pubbenivasanussati-ñana: Recuerda sus muchas existencias anteriores en el samsara.
- Sattanam cutupapata-ñana: Observa la muerte y el renacimiento de los seres según sus karmas.
- Asavakkhaya-ñana: Él provoca la destrucción de los asavas (cancros) y logra una profunda realización (en oposición al mero conocimiento) de las cuatro nobles verdades.
- Vimutti: Percibe que ahora está liberado, que ha hecho lo que tenía que hacer.
Maha-Assapura-sutta
Según Bucknell, en este sutta el Buda da la siguiente lista de "cosas que deben hacer los reclusos y los brahmanes":
- hiri-ottappa: El recluso o brahman cultiva un sentido de vergüenza y miedo a la culpa.
- parisuddha kaya-samacara – Él cultiva la conducta pura del cuerpo.
- parisuddha vaci-samacara: Cultiva la conducta pura del habla.
- parisuddha mano-samacara: Cultiva la conducta pura de la mente.
- parisuddha ajiva: Él cultiva el sustento puro.
- indriyasamvara: Él guarda las seis puertas de los sentidos.
- bhojane mattaññuta: Ejerce moderación al comer.
- jagariya: Practica la vigilia.
- Sati-sampajanna: Él es atento y dueño de sí mismo.
- Primera Jhana
- Segundo jhana
- Tercer jhana
- cuarto jhana
- Pubbenivasanussati-ñana: Recuerda sus existencias anteriores.
- Sattanam cutupapata-ñana: Observa la muerte y el renacimiento de los seres.
- Asavakkhaya-ñana – Vimutti: Destruye los asavas, realiza las cuatro nobles verdades y percibe que está liberado
Sekha-sutta
Según Bucknell, en el Sekha sutta, el Buda le pide a Ananda que enseñe un "curso de aprendizaje" a un grupo de discípulos, que dice así:
- sila
- indriyasamvara
- bhojane mattaññuta, restricción en el comer.
- jagariya, vigilia.
- satta saddhamma: desarrolla las siete "cualidades excelentes" (saddha, hiri, ottappa, bahussuta, viriya, sati, pañña - fe, sentido de la vergüenza, miedo a la culpa, escuchar mucho, energía, atención plena, perspicacia)
- jhana: Él alcanza sin dificultad los cuatro jhanas.
- Pubbenivasanussati-ñana: Recuerda sus existencias anteriores.
- Sattanam cutupapata-ñana: Observa la muerte y el renacimiento de los seres.
- Asavakkhaya-ñana – Vimutti: Destruye los asavas y percibe que está liberado.
Varias secuencias en el Madhyama Agama
Según Bhikkhu Sujato, el Madhyama Agama chino de la escuela Sarvastivada incluye alguna exposición del camino gradual que no está disponible en los Pali Nikayas de la escuela Theravada. Él esboza tres exposiciones principales del camino, de los siguientes sutras, MA 44, MA 54 y MA 55:
MA 44
Atención plena y comprensión clara → protección de las facultades de los sentidos → protección de los preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → dicha → samādhi → conocimiento y visión de las cosas como se han convertido → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana.
MA 54
Honrar y atender → acercarse → escuchar el buen Dhamma → escuchar → considerar el significado del Dhamma → aprender el Dhamma de memoria → recital → aceptación reflexiva → fe → consideración correcta → atención plena y comprensión clara → protección de las facultades de los sentidos → protección de preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → dicha → samādhi → conocimiento y visión de las cosas tal como se han convertido → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana.
MA 55
Ignorancia → actividades conceptuales → cognición → nombre y forma → seis sentidos → contacto → sentimiento → anhelo → aferramiento → existencia → nacimiento → envejecimiento y muerte → sufrimiento → fe → consideración correcta → atención plena y comprensión clara → protección de las facultades de los sentidos → protección de los preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → dicha → samādhi → conocimiento y visión de las cosas como se han convertido → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana.
Desarrollando los siete factores del despertar
Según Rupert Gethin, el camino budista hacia el despertar se resume con frecuencia en el Canon Pali en una fórmula breve como
abandono de los obstáculos, práctica de los cuatro establecimientos de la atención plena y desarrollo de los factores del despertar.
Varias prácticas conducen al desarrollo del bojjhaṅgā, los siete factores del despertar, que no solo son los medios, sino también los componentes del despertar. Según Gethin, existe una "afinidad definida" entre los cuatro jhanas y el bojjhaṅgā, cuyo desarrollo es ayudado por. Junto con satipatthana (atención plena) y anapanasati (meditación en la respiración), esto da como resultado una "conciencia intensificada", "superación de emociones perturbadoras y que distraen".
Formulaciones alternativas
También se pueden encontrar otras descripciones de elementos esenciales budistas.
Anupubbikathā
Otra fórmula es anupubbikathā, "charla gradual, en la que el Buda habla sobre la generosidad (dāna), la virtud (sīla), el cielo (sagga), el peligro del placer sensual (kāmānaṃ ādīnava) y la renuncia (nekkhamma). Cuando el oyente está preparado por estos temas, el Buda luego entrega "la enseñanza especial para los Budas", las Cuatro Nobles Verdades (cattāri ariya-saccāni), mediante las cuales surge "la visión inmaculada y sin mancha del Dhamma"., con su formación de las seis perfecciones, se añade a esta fórmula.
Atthakavagga
El Atthakavagga, uno de los libros más antiguos del Sutta Pitaka, contenido en el Sutta Nipata, no da una meta clara como el Nirvana, sino que describe a la persona ideal. Esta persona ideal se caracteriza especialmente por suddhi (pureza) y santi (calma).
Los comentarios sobre el Atthakavagga, a saber, el Mahaniddesa y el comentario de Buddhaghosa, muestran el desarrollo de las ideas budistas a lo largo del tiempo. Ambos comentarios colocan el Atthakavagga en su marco de referencia, dando un elaborado sistema de pensamiento mucho más complicado que el propio Atthakavagga.
Tradición theravada
Camino al Despertar
En los comentarios Pali, el término bodhipakkhiyā dhammā se usa para referirse a siete conjuntos de tales cualidades que el Buda menciona regularmente a lo largo del Canon Pali. Dentro de estos siete conjuntos de cualidades de la Iluminación, hay un total de treinta y siete cualidades individuales (sattati ṃ sa bodhipakkhiyā dhammā). no obstante, los siete conjuntos de dhammas de bodhipakkhiya se recopilan, enumeran y mencionan por primera vez en el Sutta Pitaka y el Abhidhamma Pitaka.
Cuatro establecimientos de atención plena (cattāro satipaṭṭhānā)
- Atención plena del cuerpo (kāyānupassanā, S. kayānupasthāna)
- Atención plena de los sentimientos (vedanānupassanā, S. vedanānupasthāna)
- Atención plena de los estados mentales (cittānupassanā, S. cittanupasthāna)
- Atención plena de las cualidades mentales (dhammānupassanā, S. dharmanupasthāna)
Cuatro esfuerzos/esfuerzos correctos (cattāro sammappadhānā)
- Esfuerzo para prevenir que surjan estados inhábiles
- Esfuerzo para el abandono de los estados inhábiles ya surgidos
- Esfuerzo para el surgimiento de estados hábiles
- Esfuerzo para el mantenimiento y aumento de los estados hábiles surgidos
Cuatro bases de poder mágico/mental/sobrenatural (cattāro iddhipādā)
- Voluntad (chanda, S. chanda)
- Energía, esfuerzo (viriya, S. vīrya)
- Conciencia (citta, S. citta)
- Examen (vīmaṁsa o vīmaŋsā, S. mimāṃsā)
Cinco facultades espirituales (pañca indriya)
- Convicción (saddhā, S. śraddhā)
- Energía, esfuerzo (viriya, s. vīrya)
- Atención plena (sati, S. smṛti)
- Unificación (samādhi, S. samādhi)
- Sabiduría (paññā, S. prajñā)
Cinco Fuerzas (pañca bala)
- Convicción (saddhā, S. śraddhā)
- Energía, esfuerzo (viriya, S. vīrya)
- Atención plena (Sati_ (budismo), S. smṛti)
- Unificación (samādhi, S. samādhi)
- Sabiduría (paññā, S. prajñā)
Siete factores de la iluminación
- Atención plena (sati, S. smṛti)
- Investigación (dhamma vicaya, S. dharmapravicaya)
- Energía, esfuerzo (viriya, S. vīrya)
- Alegría (pīti, S. prīti)
- Tranquilidad (passaddhi, S. praśrabdhi)
- Unificación (samādhi, S. samādhi)
- Ecuanimidad (upekkhā, S. upekṣā)
Noble Camino Óctuple
- Entendimiento Correcto (sammā diṭṭhi, S. samyag-dṛṣṭi)
- Intención correcta (sammā saṅkappa, S. samyak-saṃkalpa)
- Habla Correcta (sammā vācā, S. samyag-vāc)
- Acción Correcta (sammā kammanta, S. samyak-karmānta)
- Sustento Correcto (sammā ājīva, S. samyag-ājīva)
- Esfuerzo Correcto (sammā vāyāma, S. samyag-vyāyāma)
- Atención Correcta (sammā sati, S. samyak-smṛti)
- Unificación Correcta (sammā samādhi, S. samyak-samādhi)
Camino de purificación
El esquema clásico del camino Theravada hacia la liberación son las Siete Purificaciones, tal como las describe Buddhaghosa en el Visuddhimagga. Estas purificaciones son:
- Purificación de la conducta (sīla-visuddhi)
- Purificación de la Mente (citta-visuddhi)
- Purificación de la Vista (ditthi-visuddhi)
- Purificación mediante la superación de la duda (kankha-vitarana-visuddhi)
- Purificación por el conocimiento y la visión de lo que es camino y no camino (maggamagga-ñanadassana-visuddhi)
- Purificación por el Conocimiento y la Visión del Curso de Práctica (patipada-ñanadassana-visuddhi)
- Conocimiento de la contemplación de la subida y la caída (udayabbayanupassana-nana)
- Conocimiento de la contemplación de la disolución (bhanganupassana-nana)
- Conocimiento de la apariencia como terror (bhayatupatthana-nana)
- Conocimiento de la contemplación del peligro (adinavanupassana-nana)
- Conocimiento de la contemplación del desapasionamiento (nibbidanupassana-nana)
- Conocimiento del deseo de liberación (muncitukamyata-nana)
- Conocimiento de la contemplación del reflejo (patisankhanupassana-nana)
- Conocimiento de la ecuanimidad sobre las formaciones (sankharupekka-nana)
- Conocimiento de conformidad (anuloma-nana)
- Purificación por Conocimiento y Visión (ñanadassana-visuddhi)
- Cambio de linaje
- El primer camino y fruto
- El segundo camino y fruto.
- El tercer camino y fruto
- El cuarto camino y fruto
La "Purificación por el Conocimiento y la Visión" es la culminación de la práctica, en cuatro etapas que conducen a la liberación.
El énfasis en este sistema está en comprender las tres marcas de la existencia, dukkha, anatta, anicca. Este énfasis es reconocible en el valor que se le da a vipassana sobre samatha, especialmente en el movimiento vipassana contemporáneo.
Tradición sarvastivada
La escuela Sarvāstivāda Vaibhāṣika desarrolló un esquema influyente del camino hacia el despertar, uno que luego fue adaptado y modificado por los eruditos de la tradición Mahayana. Esto se llamó los "cinco caminos" (pañcamārga), y se puede ver en sus textos Abhidharma, así como en el Abhidharmakośa (AKBh) de Vasubadhu.
Los cinco caminos son:
- Mokṣa - bhāgīya (El estado que conduce a la liberación) o Saṃbhāra-mārga (camino de acumulación). Según Vasubandhu, esto implica la moralidad, el aprendizaje de la enseñanza y la práctica de los cuatro fundamentos de la atención plena.
- Nirveda-bhāgīya (El estado que conduce a la penetración) o Prayoga-mārga (El camino de la preparación). AKBh de Vasubandhu dice que aquí uno observa las cuatro nobles verdades en términos de sus dieciséis aspectos.
- Darśana-mārga (El camino de la visión o percepción). Según la AKBh, en este camino uno continúa observando las cuatro nobles verdades hasta que se da cuenta y abandona ochenta y ocho aflicciones (kleshas).
- Bhāvanā-mārga, (El camino de la cultivación). De acuerdo con AKBh, en esta etapa, uno continúa practicando y abandona 10 kleshas más.
- Aśaikṣā-mārga (El camino de no más aprendizaje o consumación). Uno se libera por completo de todas las obstrucciones y aflicciones y, por lo tanto, se perfecciona o se realiza ( niṣṭhā).
Camino del bodhisattva
El budismo Mahāyāna se basa principalmente en el camino de un bodhisattva. El budismo Mahāyāna anima a todos a convertirse en bodhisattvas y a tomar los votos del bodhisattva. Con estos votos, uno hace la promesa de trabajar por la iluminación completa de todos los seres sintientes siguiendo el camino del bodhisattva. El camino se puede describir en términos de las seis perfecciones o en términos de los cinco caminos y los diez bhumis.
Seis paramitas
Los seis paramitas son los medios por los cuales los practicantes de Mahayana actualizan su aspiración de alcanzar la iluminación completa para el beneficio de todos. En el Budismo Mahāyāna, los Prajñapāramitā Sūtras, el Lotus Sutra (Sct., Saddharma Puṇḍarīka Sūtra), y una gran cantidad de otros textos, enumeran las seis perfecciones de la siguiente manera:
- Dāna pāramitā: generosidad, la actitud de dar
- Śīla pāramitā: virtud, moralidad, disciplina, conducta adecuada
- Kṣānti (kshanti) pāramitā: paciencia, tolerancia, indulgencia, aceptación, perseverancia
- Vīrya pāramitā: energía, diligencia, vigor, esfuerzo
- Dhyana pāramitā: concentración unidireccional, contemplación
- Prajñā pāramitā: sabiduría, perspicacia
Cinco caminos y diez bhumis
Cinco caminos
El comentario Mahayana Abhisamayalamkara presenta una fórmula progresiva de cinco caminos (pañcamārga, Wylie Tibetan lam lnga) adoptada de la exposición Abhidharma de la tradición Sarvastivada. Los Cinco Caminos tal como se enseñan en el Mahayana son:
- El camino de la acumulación (saṃbhāra-mārga, Wylie tibetano: tshogs lam). Personas en este Camino:
- Poseer un fuerte deseo de superar el sufrimiento, ya sea propio o ajeno;
- Renuncia a la vida mundana.
- El camino de preparación o aplicación (prayoga-mārga, Wylie tibetano: sbyor lam). Personas en este Camino:
- Comienza a practicar la meditación;
- Tener conocimiento analítico del vacío.
- El camino de la visión (darśana-mārga, Wylie tibetano: mthong lam) (Bhūmi 1). Personas en este Camino:
- Practica la meditación de concentración profunda sobre la naturaleza de la realidad;
- Date cuenta del vacío de la realidad.
- Corresponde a la "entrada en la corriente" y al primer Bodhisattva Bhumi.
- El camino de la meditación (bhāvanā-mārga, Wylie tibetano: sgom lam) (Bhūmi 2–7). Las personas en este camino se purifican y acumulan sabiduría.
- El camino de no más aprendizaje o consumación (aśaikṣā-mārga, Wylie tibetano: mi slob pa'I lam o thar phyin pa'i lam) (Bhūmi 8–10). Las personas en este Camino se han purificado completamente.
Diez bhumis
Los "bodhisattva bhūmis" ("bases/niveles del ser de la iluminación") son subcategorías de los Cinco Caminos. El término sánscrito bhūmi significa literalmente "base" o "base", ya que cada etapa representa un nivel de logro y sirve como base para la siguiente. Cada nivel marca un avance definitivo en el entrenamiento de uno que va acompañado de un poder y una sabiduría progresivamente mayores. El Avatamsaka Sutra se refiere a los siguientes diez bhūmis:
- The Very Joyous (Skt. Paramudita), en el que uno se regocija al darse cuenta de un aspecto parcial de la verdad;
- El Inmaculado (Skt. Vimala), en el que uno está libre de toda contaminación;
- El Luminoso (Sct. Prabhakari), en el que se irradia la luz de la sabiduría;
- El Radiante (Skt. Archishmati), en el que la llama radiante de la sabiduría quema los deseos terrenales;
- El Difícil de Cultivar (Sct. Sudurjaya), en el que uno supera las ilusiones de la oscuridad o la ignorancia como el Camino Medio;
- El Manifiesto (Skt. Abhimukhi) en el que la sabiduría suprema comienza a manifestarse;
- The Gone Afar (Skt. Duramgama), en el que uno se eleva por encima de los estados de los Dos vehículos;
- El Inamovible (Sct. Achala), en el que uno mora firmemente en la verdad del Camino Medio y no puede ser perturbado por nada;
- La Buena Inteligencia (Skt. Sadhumati), en la que se predica la Ley libremente y sin restricción;
- La Nube de la Doctrina (Skt. Dharmamegha), en la que uno beneficia a todos los seres sintientes con la Ley (Dharma), tal como una nube envía lluvia imparcialmente sobre todas las cosas.
Budismo tibetano
Borde de lam
Lam Rim describe las etapas del camino. Tsong Khapa menciona tres elementos esenciales:
- La aspiración al despertar
- Bodichita, la aspiración a lograr esto para todos los seres vivos
- Perspicacia en el vacío
Annuttara-yoga tantras
En la clase más alta de tantra, se distinguen dos etapas de práctica, a saber, generación y finalización. En algunos tantras budistas, ambas etapas se pueden practicar simultáneamente, mientras que en otros, primero se actualiza la etapa de generación antes de continuar con las prácticas de la etapa de finalización.
Etapa de generación
En la primera etapa de la generación, uno se dedica al yoga de la deidad. Uno se practica a sí mismo en la identificación con el Buda meditativo o deidad (yidam) mediante visualizaciones, hasta que uno puede meditar unidireccionalmente en ser la deidad.
Cuatro purezas
En la etapa de generación del Deity Yoga, el practicante visualiza las "Cuatro Purezas" (tibetano: yongs su dag pa bzhi; yongs dag bzhi) que definen la principal metodología tántrica del Deity Yoga que lo distingue del resto del budismo:
- Ver el cuerpo de uno como el cuerpo de la deidad.
- Ver el entorno de uno como la tierra pura o mandala de la deidad.
- Percibir los placeres de uno como la dicha de la deidad, libre de apego.
- Realizar las acciones de uno solo para el beneficio de los demás (motivación bodichita, altruismo)
Etapa de finalización
En la siguiente etapa de finalización, el practicante puede usar el camino del método (thabs lam) o el camino de la liberación ('grol lam).
En el camino del método, el practicante se involucra en prácticas de yoga Kundalini. Estos involucran el sistema de energía sutil del cuerpo de los chakras y los canales de energía. La "energía del viento" se dirige y se disuelve en el chakra del corazón, donde permanece el Mahamudra y el practicante se transforma física y mentalmente.
En el camino de la liberación, el practicante aplica la atención plena, una práctica preparatoria para Mahamudra o Dzogchen, para darse cuenta de la vacuidad inherente de todo lo que existe.
Cuatro yogas de mahāmudrā
Mahāmudrā' significa literalmente "gran sello" o "gran símbolo". El nombre se refiere a la forma en que aquel que ha realizado mahāmudrā. "Mudra" se refiere al hecho de que cada fenómeno aparece vívidamente, y "maha" se refiere al hecho de que está más allá del concepto, la imaginación y la proyección.
Mahāmudrā a veces se divide en cuatro fases distintas conocidas como los cuatro yogas de mahāmudrā. Son los siguientes:
- unidireccionalidad;
- Simplicidad, "libre de complejidad" o "no elaborado";
- Un sabor;
- No meditación, el estado de no aferrarse ni a un objeto de meditación ni a un meditador. Nada más necesita ser 'meditado' o 'cultivado en esta etapa'.
Estas etapas son paralelas a los cuatro yogas de dzogchen semde. Los cuatro yogas de Mahāmudrā también se han correlacionado con los cinco caminos Bhumi de Mahāyāna.
Zen
Aunque la tradición Zen Rinzai enfatiza el despertar repentino sobre el estudio de las escrituras, en la práctica se pueden distinguir varias etapas. Un ejemplo bien conocido son los Diez cuadros de pastoreo de bueyes que detallan los pasos en el Camino.
Dos Entradas y Cuatro Prácticas
El Pergamino largo del Tratado sobre las dos entradas y las cuatro prácticas, atribuido a Bodhidharma, refiere la entrada del principio (理入 lǐrù) y la entrada de la práctica (行入 xíngrù).
- La "entrada del principio" se refiere a ver a través de los oscurecimientos de nuestra mente diaria y manifestar nuestra verdadera naturaleza, es decir, la naturaleza de Buda; se menciona en un breve pasaje:
Entrar por principio significa darse cuenta de la esencia a través de la instrucción y creer que todos los seres vivos comparten la misma naturaleza verdadera, que no es aparente porque está envuelta por la sensación y la ilusión. Aquellos que vuelven del engaño a la realidad, que "meditan en las paredes", la ausencia del yo y el otro, la unidad del mortal y el sabio, y que permanecen impasibles incluso ante las escrituras, están en completo y tácito acuerdo con los principios. Sin moverse, sin esfuerzo, entran, decimos, por principio.
- La "entrada de la práctica" trata de practicar una "perspectiva desapegada de las diversas circunstancias de la propia vida", a través de diferentes prácticas diarias. En la sección sobre este último, las cuatro prácticas se enumeran como el núcleo de la enseñanza de Bodhidharma. Estos son:
- Práctica de la retribución de la enemistad: aceptar todo sufrimiento como fruto de transgresiones pasadas, sin enemistad ni queja.
- Práctica de la aceptación de las circunstancias: permanecer impasible incluso ante la buena fortuna, reconociéndola como evanescente.
- Práctica de la ausencia de anhelo: estar sin anhelo, que es la fuente de todo sufrimiento.
- Práctica de acuerdo con el Dharma: para erradicar los pensamientos erróneos y practicar las seis perfecciones, sin tener ninguna “práctica”
Según John R. McRae, "la "entrada del principio" se refiere al cultivo interior, la práctica mental realizada en lo profundo de la psique del individuo, y la "entrada de la práctica" se refiere a la práctica realizada activamente y en interacción con el mundo". Sin embargo, McRae también señala que no está claro qué implicaba exactamente la "entrada del principio". La frase "contemplación de la pared", biguan, no se explica. La tradición posterior lo describió gráficamente como practicar dhyana frente a una pared, pero puede ser una metáfora, refiriéndose a las cuatro paredes de una habitación que evitan que los vientos entren en la habitación.
Repentino y gradual
En el siglo VIII, la distinción se convirtió en parte de una lucha por la influencia en la corte china por parte de Shenhui, un estudiante de Huineng. A partir de entonces, la "iluminación repentina" se convirtió en uno de los sellos distintivos del budismo Chan, aunque la marcada distinción fue suavizada por las generaciones posteriores de practicantes. Una vez establecida la dicotomía entre repentino y gradual, definió su propia lógica y retórica, que también son reconocibles en la distinción entre Caodong (Soto) y Lin-ji (Rinzai) chán. Pero también dio lugar a una "controversia sectaria a veces amarga y siempre prolija entre los exegetas posteriores de Chán y Hua-yen".
En la clasificación de enseñanzas de Huayan, el acercamiento repentino se consideraba inferior a la Enseñanza Perfecta de Hua-yen. Guifeng Zongmi, quinto patriarca de Hua-yen y maestro de Chán, ideó su propia clasificación para contrarrestar esta subordinación. Guifeng Zongmi también suavizó el borde entre repentino y gradual. En su análisis, el despertar repentino apunta a ver la verdadera naturaleza de uno, pero debe ser seguido por un cultivo gradual para alcanzar la Budeidad. Chinul, un maestro coreano de Seon del siglo XII, siguió a Zongmi y también enfatizó que la comprensión de nuestra verdadera naturaleza es repentina, pero debe ser seguida por la práctica para madurar la comprensión y alcanzar la Budeidad plena. Para establecer la superioridad de las enseñanzas de Chán, Chinul explicó que el acercamiento repentino no apuntaba al mero vacío, sino a la talidad.o el Dharmadhatu.
Este es también el punto de vista del Sanbo Kyodan contemporáneo, según el cual el kensho se encuentra al comienzo del camino hacia la iluminación total. Este cultivo gradual es descrito por Chan Master Sheng Yen de la siguiente manera:
Las expresiones Ch'an se refieren a la iluminación como "ver tu propia naturaleza". Pero incluso esto no es suficiente. Después de ver su propia naturaleza, necesita profundizar aún más su experiencia y llevarla a la madurez. Debes tener la experiencia de la iluminación una y otra vez y apoyarlos con la práctica continua. Aunque Ch'an dice que en el momento de la iluminación, tu perspectiva es la misma que la del Buda, todavía no eres un Buda completo.
Rinzai-Zen
En Rinzai, la comprensión de la verdadera naturaleza debe ser seguida por un cultivo gradual. Esto se describe en enseñanzas como Las tres puertas misteriosas de Linji y las Cuatro formas de conocimiento de Hakuin.
Soto-Zen
Aunque Sōtō enfatiza shikan-taza, solo sentarse, esta tradición también tenía una descripción del desarrollo dentro de la práctica. Esto lo describe Tozan, quien describió los Cinco grados de iluminación.