Calvario

Calvario (latín: Calvariae o Calvariae locus) o Gólgota (griego: Γολγοθᾶ, translit. Gólgota) era un sitio inmediatamente fuera de los muros de Jerusalén donde, según los cuatro evangelios canónicos del cristianismo, Jesús fue crucificado.

Desde al menos la época medieval temprana, ha sido un destino de peregrinación. La ubicación exacta del Calvario se ha asociado tradicionalmente con un lugar ahora encerrado dentro de una de las capillas del sur de la Iglesia multiconfesional del Santo Sepulcro, un sitio que se dice que fue reconocido por la emperatriz romana Helena, madre de Constantino el Grande, durante su Visita a Tierra Santa en el año 325.

Se han sugerido otras ubicaciones: en el siglo XIX, los eruditos protestantes propusieron una ubicación diferente cerca de la Tumba del Jardín en Green Hill (ahora "Skull Hill"), a unos 500 m (1600 pies) al norte de la tradicional El sitio y la historiadora Joan Taylor han propuesto más recientemente una ubicación a unos 175 m (574 pies) al sur-sureste.

Referencias y nombres bíblicos

Los nombres ingleses Calvario y Gólgota derivan del latín Vulgata Calvariae, Locus Calvariae y locum (todos significan "lugar de la Calavera" o "una Calavera"), y Gólgota usado por Jerónimo en sus traducciones de Mateo 27:33, Marcos 15:22, Lucas 23:33 y Juan 19:17. Se han utilizado versiones de estos nombres en inglés desde al menos el siglo X, una tradición compartida con la mayoría de los idiomas europeos, incluido el francés (Calvaire ), español e italiano (Calvario), alemán preluterano (Calvario), polaco (Kalwaria) y lituano (Kalvarijos). La versión King James de 1611 tomó prestadas las formas latinas directamente, mientras que Wycliffe y otros traductores las anglicizaron en formas como Caluarie, Caluerie y Calueri, que eran más tarde estandarizado como Calvario. Mientras que los Evangelios simplemente identifican el Gólgota como un "lugar", la tradición cristiana ha descrito el lugar como una colina o montaña desde al menos el siglo VI. Por lo tanto, a menudo se hace referencia a él como Monte Calvario en los himnos y la literatura inglesa.

En la versión King James de 1769, los versículos relevantes del Nuevo Testamento son:

• Y cuando llegaron a un lugar llamado Gólgata, es decir, un lugar de calavera, le dieron vinagre para beber mezclado con gall; y cuando lo había probado, no bebía. Y lo crucificaron, y partieron sus vestidos, echando suertes...
• Y lo llevan al lugar Gólgota, que es, siendo interpretado, el lugar de un cráneo. Y le dieron de beber vino mezclado con mirra; mas no lo recibió. Y cuando lo habían crucificado, partieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, lo que cada hombre debía tomar.
• Y cuando llegaron al lugar, que se llama Calvario, allí lo crucificaron, y los malhechores, uno a la derecha, y el otro a la izquierda.
• Y él llevando su cruz salió a un lugar llamado el lugar de un cráneo, que se llama en el Gólgota hebreo: Donde le crucificaron, y otros dos con él, de cada lado uno, y Jesús en medio.

En los textos estándar en griego koiné del Nuevo Testamento, los términos relevantes aparecen como Golgothâ (Γολγοθᾶ), Golgathân (Γολγοθᾶν), kraníou tópos (κρανίου τόπος), Kraníou tópos (Κρανίου τόπος), Kraníon (Κρανίον), y Kraníou tópon (Κρανίου τόπον). El equivalente hebreo del Gólgota sería Gulgōleṯ (גֻּלְגֹּלֶת, "cráneo"), en última instancia del verbo galal (גלל ) que significa "rodar". La forma conservada en el texto griego, sin embargo, en realidad está más cerca del arameo Golgolta, que también aparece en referencia a un recuento de personas en la versión samaritana de Números 1:18, aunque tradicionalmente se considera que el término derivan del siríaco Gāgūlṯā (���������������ϐ) en su lugar. Aunque el latín calvaria puede significar "una calavera" o "la calavera" Dependiendo del contexto, numerosas traducciones al inglés reproducen los pasajes relevantes "lugar del cráneo" o "Lugar del Skull", las formas griegas del nombre se refieren gramaticalmente al lugar de a calavera y a un lugar llamado Skull. (La palabra griega κρᾱνῐ́ον significa más específicamente el cráneo, la parte superior del cráneo., pero se ha utilizado metonímicamente desde la antigüedad para referirse a cráneos y cabezas en general).

Los Padres de la Iglesia ofrecieron varias interpretaciones del nombre y su origen. Jerónimo lo consideraba un lugar de ejecución por decapitación (locum decollatorum), Pseudo-Tertuliano lo describe como un lugar parecido una cabeza, y Orígenes la asoció con leyendas sobre el cráneo de Adán. Este cráneo enterrado de Adán aparece en leyendas medievales no canónicas, incluido el Libro de los Rollos, el Conflicto de Adán y Eva con Satán, la Cueva de los Tesoros y las obras de Eutiquio, patriarca de Alejandría del siglo IX. La forma habitual de la leyenda es que Sem y Melquisedec recuperaron el cuerpo de Adán del lugar de descanso del arca de Noé en el monte Ararat y fueron conducidos por ángeles al Gólgota, una colina con forma de calavera en el centro de la tierra donde Adán había aplastado previamente la cabeza de la serpiente tras la caída del hombre.

En el siglo XIX, Wilhelm Ludwig Krafft propuso una derivación alternativa de estos nombres, sugiriendo que el lugar en realidad se conocía como "Gol Goatha", que interpretó como "montón de muerte". #34; o "colina de ejecución", y se había asociado con palabras semíticas que suenan similares para "cráneo" en etimologías populares. James Fergusson identificó a esta "Goatha" con el Goʿah (גֹּעָה) mencionado en Jeremías 31: 39 como un lugar cerca de Jerusalén, aunque el propio Krafft identificó ese lugar con el separado Gennáth (Γεννάθ ) de Josefo, la "Puerta del Jardín" al oeste del Monte del Templo.

Ubicación

No hay consenso sobre la ubicación del sitio. Juan 19:20 describe el lugar de la crucifixión como "cerca de la ciudad". Según Hebreos 13:12, estaba “fuera de la puerta de la ciudad”. Mateo 27:39 y Marcos 15:29 señalan que el lugar habría sido accesible para los "transeúntes". Por lo tanto, localizar el lugar de la crucifixión implica identificar un sitio que, en la ciudad de Jerusalén unas cuatro décadas antes de su destrucción en el año 70 d.C. , habría estado afuera de una puerta importante lo suficientemente cerca del ciudad que los transeúntes no sólo podían verlo, sino también leer la inscripción 'Jesús Nazareno, Rey de los judíos'.

Iglesia del Santo Sepulcro

La tradición cristiana desde el siglo IV ha favorecido una ubicación ahora dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro. Esto la ubica dentro de las murallas actuales de Jerusalén, que rodean la Ciudad Vieja y fueron reconstruidas en el siglo XVI por el Imperio Otomano. Los defensores de la ubicación tradicional del Santo Sepulcro señalan el hecho de que la Jerusalén del siglo I tenía una forma y un tamaño diferentes a los de la ciudad del siglo XVI, lo que dejaba el sitio de la iglesia fuera de las murallas de la ciudad anteriores al año 70 d.C. Quienes se oponen lo dudan.

Los defensores del sitio tradicional han argumentado que el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro solo fue introducido dentro de los límites de la ciudad por Herodes Agripa (41-44), quien construyó el llamado Tercer Muro alrededor de un distrito norte recién poblado., mientras que en la época de Jesús' crucifixión alrededor del año 30 d. C. todavía habría estado en las afueras de la ciudad.

Henry Chadwick (2003) argued that when Hadrian 's builders replanned the old city, they "incidentally confirm[ed] the bringing of Golgotha inside a new town wall."

En 2007, Dan Bahat, ex arqueólogo de la ciudad de Jerusalén y profesor de Estudios de la Tierra de Israel en la Universidad Bar-Ilan, afirmó que "se encontraron seis tumbas del siglo I en el área de la Iglesia del Santo Sepulcro. Es decir, este lugar [estaba] fuera de la ciudad, sin ninguna duda…".

Iglesia del Santo Sepulcro

Peregrinos cola para tocar la roca del Calvario en la Capilla de la Crucifixión

Discutir el lugar tradicional, debajo del altar, donde estaba la cruz de Jesús.

La ubicación tradicional del Gólgota deriva de su identificación por la reina madre Elena, madre de Constantino el Grande, en el año 325. A menos de 45 metros (150 pies) de distancia, Elena también identificó la ubicación de la tumba de Jesús y afirmó haber descubrió la Verdadera Cruz; Su hijo, Constantino, construyó luego la Iglesia del Santo Sepulcro alrededor de todo el sitio. En el año 333, el autor del Itinerarium Burdigalense, entrando por el este, describió el resultado:

En la mano izquierda está la pequeña colina de Gólgota donde el Señor fue crucificado. Acerca de un tiro de piedra de allí es una bóveda [cripta] en la que se puso su cuerpo, y resucitó el tercer día. En la actualidad, por mandato del Emperador Constantino, se ha construido una basílica; es decir, una iglesia de belleza maravillosa.

En la tesis doctoral de Nazénie Garibian de Vartavan, ahora publicada como La Jérusalem Nouvelle et les premiers sanctuaires chrétiens de l'Arménie. Méthode pour l'étude de l'église comme temple de Dieu, concluyó, a través de múltiples argumentos (principalmente teológicos y arqueológicos), que el verdadero sitio del Gólgota estaba precisamente en la vertical del ahora enterrado Altar de la basílica de Constantino y lejos de donde se encuentra la tradicional roca del Gólgota. Los planos publicados en el libro indican la ubicación del Gólgota con una precisión de menos de dos metros, debajo del pasaje circular situado a un metro de donde tradicionalmente se recuperaba la camisa de Cristo manchada de sangre e inmediatamente antes de las escaleras que bajan a San Pedro. Capilla de Elena (la mencionada madre del emperador Constantino), también llamada Capilla de San Vartan.

Templo de Afrodita

Antes de la identificación de Helena, el sitio había sido un templo dedicado a Afrodita. La construcción de Constantino se apoderó de la mayor parte del recinto del templo anterior, y de la Rotonda y el claustro (que fue reemplazado después del siglo XII por el actual Catholicon y capilla del Calvario) se superponen aproximadamente con el edificio del templo; La iglesia basílica de Constantino construida sobre el resto del recinto fue destruida a principios del siglo XI y no ha sido reemplazada. La tradición cristiana afirma que el lugar había sido originalmente un lugar de veneración cristiana, pero que Adriano había enterrado deliberadamente estos sitios cristianos y construido su propio templo encima, debido a su supuesto odio hacia el cristianismo.

Ciertamente hay evidencia de que alrededor del año 160, al menos 30 años después de la construcción del templo de Adriano, los cristianos lo asociaron con el sitio del Gólgota; Melitón de Sardes, un influyente obispo de mediados del siglo II en la región, describió la ubicación como "en medio de la calle, en medio de la ciudad", lo que coincide con la posición de Adriano. Templo dentro de la ciudad de mediados del siglo II.

Los romanos normalmente construían una ciudad según un plan de cuadrícula hipodámico: una vía arterial de norte a sur, el Cardo (que ahora es el Suq Khan-ez-Zeit), y una vía arterial de este a oeste, el Decumanus Maximus (que hoy es la Vía Dolorosa). El foro tradicionalmente estaría ubicado en la intersección de las dos carreteras, con los templos principales adyacentes. Sin embargo, debido a la obstrucción planteada por el Monte del Templo, así como el campamento de la Décima Legión en la Colina Occidental, la ciudad de Adriano tenía dos Cardo, dos Decumanus Maximus, dos foros y varios templos. El Foro Occidental (ahora Muristán) está ubicado en el cruce del Cardo Occidental y lo que ahora es la calle El-Bazar/David, con el Templo de Afrodita adyacente, en la intersección del Cardo Occidental y la Vía Dolorosa. El Foro Norte está ubicado al norte del Monte del Templo, en el cruce de la Vía Dolorosa y el Cardo Oriental (el Tiropeón), adyacente al Templo de Júpiter Capitolino, construido intencionalmente sobre el Monte del Templo. Otro lugar sagrado popular que Adriano convirtió en templo pagano fue el estanque de Betesda, posiblemente mencionado en el capítulo quinto del Evangelio de Juan, sobre el cual se construyó el templo de Asclepio y Serapis. Si bien la ubicación del Templo de Afrodita puede ser, a la luz del diseño común de la Colonia, completamente involuntaria, se sabe que Adriano construyó simultáneamente templos paganos encima de otros lugares sagrados en Jerusalén como parte de una "romanización" general. 34; política.

Las excavaciones arqueológicas bajo la Iglesia del Santo Sepulcro han revelado la presencia de peregrinos cristianos. Graffiti, que data de la época en que el Templo de Afrodita todavía estaba presente, de un barco, un símbolo cristiano primitivo común y el grabado "DOMINVS IVIMVS", que significa "Señor, fuimos". dando posible sustento a la declaración de Melitón de Sardis' afirmando que los primeros cristianos identificaron el Gólgota como si estuviera en el medio de la ciudad de Adriano, en lugar de afuera.

Cara de roca

Durante los trabajos de restauración y excavaciones de 1973-1978 dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro y bajo el cercano Muristan, se descubrió que el área era originalmente una cantera, de la cual se extraía piedra caliza blanca de Meleke; Las partes supervivientes de la cantera al noreste de la capilla de Santa Elena ahora son accesibles desde el interior de la capilla (con permiso). Dentro de la iglesia hay una roca, de unos 7 m de largo por 3 m de ancho por 4,8 m de alto, que tradicionalmente se cree que es todo lo que ahora queda visible del Gólgota; El diseño de la iglesia significa que la Capilla del Calvario contiene la parte superior de la roca, mientras que el resto está en la capilla debajo (conocida como la tumba de Adán).). Virgilio Corbo, sacerdote franciscano y arqueólogo, presente en las excavaciones, sugirió que desde la ciudad la pequeña colina (que aún existe) podría haber parecido una calavera.

Durante una reparación del piso de la Capilla del Calvario realizada en 1986 por el historiador del arte George Lavas y el arquitecto Theo Mitropoulos, se descubrió en la roca una ranura redonda de 11,5 cm (4,5 pulgadas) de diámetro, parcialmente abierto por un lado (Lavas atribuye el lado abierto a un daño accidental durante sus reparaciones); Aunque la datación de la ranura es incierta y podría datar del templo de Afrodita de Adriano, Lavas sugirió que podría haber sido el lugar de la crucifixión, ya que sería lo suficientemente fuerte como para sostener en su lugar un tronco de madera de hasta a 2,5 metros (8 pies 2 pulgadas) de altura (entre otras cosas). Los mismos trabajos de restauración también revelaron una grieta en la superficie de la roca, que continúa hasta la Capilla de Adán; Los arqueólogos creen que la grieta fue el resultado de que los trabajadores de la cantera encontraron una falla en la roca.

Basado en las excavaciones del sitio de finales del siglo XX, ha habido una serie de intentos de reconstrucción del perfil de la pared del acantilado. A menudo intentan mostrar el sitio tal como le habría parecido a Constantino. Sin embargo, como el nivel del suelo en la época romana era aproximadamente de 4 a 5 pies (1,2 a 1,5 m) más bajo y el sitio albergaba el templo de Adriano a Afrodita, gran parte de la pendiente rocosa circundante debe haber sido eliminada mucho antes de que Constantino construyera el iglesia en el sitio. La altura de la roca Gólgota habría hecho que sobresaliera del nivel de la plataforma del templo de Afrodita, donde sería claramente visible. La razón por la que Adriano no cortó la roca es incierta, pero Virgilio Corbo sugirió que se colocó sobre ella una estatua, probablemente de Afrodita, sugerencia también hecha por Jerónimo. Algunos arqueólogos han sugerido que antes del uso de Adriano, el afloramiento rocoso había sido un nefesh, un monumento funerario judío, equivalente a la estela.

Pilgrimages to Constantine 's Church

El Itinerarium Burdigalense habla del Gólgota en el año 333: "... A la izquierda está el pequeño monte del Gólgota donde el Señor fue crucificado. A un tiro de piedra de allí hay una bóveda (crypta) donde fue depositado Su cuerpo, y resucitó al tercer día. Allí, actualmente, por orden del emperador Constantino, se ha construido una basílica, es decir, una iglesia de maravillosa belleza,&#34. Cirilo de Jerusalén, un distinguido teólogo de la Iglesia primitiva y testigo ocular de los primeros días del edificio de Constantino, habla del Gólgota en ocho pasajes separados, a veces tan cerca de la iglesia donde él y sus oyentes se reunían: "El Gólgota, el monte santo que se alza aquí sobre nosotros, da testimonio de nuestra vista: el Santo Sepulcro da testimonio y la piedra que yace allí hasta el día de hoy." Y precisamente de esta manera la peregrina Egeria relataba a menudo en el año 383: "... la iglesia, construida por Constantino, que está situada en el Gólgota..." y también el obispo Euquerio de Lyon escribió al presbítero de la isla Fausto en el año 440: "Gólgota está en el medio entre la Anastasis y el Martirio, el lugar de la pasión del Señor, en el que aún aparece aquella roca que una vez soportó la misma cruz en la que estaba el Señor." Breviarius de Hierosolyma informa en 530: "Desde allí (en el centro de la basílica), se entra al Gólgota, donde hay un gran patio. Aquí el Señor fue crucificado. Alrededor de esa colina hay pantallas plateadas." (Ver también: Eusebio en 338.)

Gordon 's Calvary

En 1842, Otto Thenius, un teólogo y erudito bíblico de Dresde, Alemania, fue el primero en publicar una propuesta de que la loma rocosa al norte de la Puerta de Damasco era el Gólgota bíblico. Se basó en gran medida en la investigación de Edward Robinson. En 1882-1883, el general de división Charles George Gordon respaldó este punto de vista; Posteriormente, el sitio ha sido conocido a veces como el Calvario de Gordon. El lugar, normalmente denominado hoy en día Skull Hill, se encuentra debajo de un acantilado que contiene dos grandes agujeros hundidos, que Gordon consideraba que se asemejaban a los ojos de una calavera. Él y algunos otros antes que él creían que la apariencia de calavera habría hecho que el lugar fuera conocido como Gólgota.

Cerca hay una antigua tumba excavada en la roca conocida hoy como la Tumba del Jardín, que Gordon propuso como la tumba de Jesús. La Tumba del Jardín contiene varios lugares de enterramiento antiguos, aunque el arqueólogo Gabriel Barkay ha propuesto que la tumba data del siglo VII a. C. y que el sitio pudo haber sido abandonado en el siglo I.

Eusebio comenta que el Gólgota estaba en su época (siglo IV) señalado al norte del monte Sión. Mientras que Monte Sión se usaba anteriormente en referencia al Monte del Templo, Josefo, el historiador del siglo I d. C. que conocía la ciudad tal como era antes de la destrucción romana de Jerusalén, identificó el Monte Sión como el Monte Sión occidental. Hill (el actual Monte Sión), que está al sur tanto de la Tumba del Jardín como del Santo Sepulcro. Eusebio' Por lo tanto, el comentario no ofrece argumentos adicionales para ninguna de las ubicaciones.