Calle Judengasse de Frankfurt

La Frankfurter Judengasse (lit. 'Callejón de los judíos') era el gueto judío de Frankfurt y uno de los primeros guetos de Alemania. Existió desde 1462 hasta 1811 y albergó a la comunidad judía más grande de Alemania en los primeros tiempos modernos.

A finales del siglo XIX, la mayoría de los edificios de la Judengasse fueron demolidos. La zona sufrió una gran destrucción durante la Segunda Guerra Mundial y la reconstrucción no dejó señales visibles del gueto en el paisaje urbano actual de Frankfurt.

Después de la Segunda Guerra Mundial, el lugar se utilizó como aparcamiento, gasolinera y mercado de flores. La decisión de construir un complejo administrativo desencadenó un debate público sobre qué hacer con los restos arqueológicos descubiertos durante las excavaciones de 1977. Se encontraron los cimientos de 19 edificios, cinco de ellos se pueden ver en la "Museum Judengasse", que se incorporó al nuevo edificio.

El gueto se encontraba fuera de las murallas de la ciudad, al este de la muralla medieval (Staufenmauer), y formaba una ligera curva desde la actual Konstablerwache hasta la Börneplatz, cerca del río Meno. La calle tenía unos 330 metros de largo, tres o cuatro metros de ancho y tenía tres puertas de acceso a la ciudad. Las puertas se cerraban por la noche, así como los domingos y los días festivos cristianos. Debido a lo estrecho de la calle y al acceso limitado, la Judengasse fue destruida por el fuego tres veces solo en el siglo XVIII, en 1711, 1721 y 1796.

Al principio, en la Judengasse de Frankfurt vivían unas 15 familias con unos 110 miembros, cuando fueron expulsadas a la fuerza de la ciudad y trasladadas al gueto por decreto de Federico III en 1462. En el siglo XVI, el número de habitantes ascendió a más de 3.000, que vivían en 195 casas. El gueto tenía una de las densidades de población más altas de Europa. Los documentos de la época lo describían como estrecho, opresivo y sucio.

Es probable que los primeros habitantes de Frankfurt fueran judíos. El 18 de enero de 1074, Enrique IV concedió a los ciudadanos y judíos de Worms, las ciudades ShUM y otras localidades, incluida Frankfurt, ciertos privilegios relacionados con reducciones de tasas y derechos de importación. Ochenta años después, el rabino Elieser ben Nathan (que murió entre 1145 y 1152) con sede en Maguncia mencionó la comunidad judía de Frankfurt en su libro Eben ha Eser. Lo más probable es que la comunidad fuera todavía muy pequeña en ese momento.

Hasta finales de la Edad Media, los judíos de Frankfurt vivían en el casco antiguo actual, entre la catedral de San Bartolomé, la calle Fahrgasse y el río Meno. Esta zona próspera de la ciudad era también el centro de la vida política de Frankfurt. En esta zona se encontraban el ayuntamiento, la Casa de la Moneda y una mansión del arzobispo de Maguncia. Durante esta época, los judíos de Frankfurt tenían derecho a viajar por toda la ciudad, lo que suponía una libertad poco habitual en el Sacro Imperio Romano Germánico. Además, en la parte judía de la ciudad vivían muchos no judíos.

En mayo de 1241 tuvo lugar en Frankfurt un pogromo conocido como la Judenschlacht (del alemán: Matanza de los judíos), provocado por los conflictos sobre los matrimonios entre judíos y cristianos y el bautismo forzoso de los hijos de dichos matrimonios. Los Annales Erphordenses registraron que unos pocos cristianos y 180 judíos murieron durante el pogromo. También registran que 24 judíos evitaron la muerte al aceptar el bautismo, mientras estaban bajo la protección de los padres de la ciudad. Durante los ataques, la sinagoga fue saqueada y los rollos de la Torá fueron destruidos. Todo esto ocurrió a pesar de que los judíos habían sido protegidos por Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico desde 1236, y tenían un designado real que dirigía gran parte del gobierno de la ciudad.

Parece posible que la Judenschlacht fuera organizada y no espontánea. Una de las razones que se esgrimen es que la lucha duró más de un día. En segundo lugar, se tomó una torre fortificada en la que se habían refugiado 70 judíos. Por último, una qinah o canto fúnebre judío registra que unos arqueros atacaron a un rabino y a sus alumnos en su escuela. Los tres acontecimientos implican cierto grado de planificación y la presencia de soldados o de una fuerte milicia.

No está claro quién pudo haber sido el responsable exacto del pogromo debido a la escasez de fuentes. La teoría de que fue liderado por los dominicos, que tenían una orden papal para luchar contra la herejía, es cuestionable. Otra teoría es que el pogromo fue en realidad un ataque contra los Hohenstaufen dirigido por Federico II.

Federico II ordenó una investigación sobre el Judenschlacht que duró varios años. En 1246 Conrado IV, en nombre de su padre Federico II, emitió un documento indultando a los ciudadanos de Frankfurt. Declaraba un perdón sin pago de daños y perjuicios porque el pogromo se produjo "por descuido más que por deliberación". El perdón general es un ejemplo del débil poder político de los Hohenstaufen en Frankfurt.

En el siglo XIV, el emperador Luis de Baviera y Carlos IV concedieron a Frankfurt el estatus de Ciudad Imperial Libre. Como Ciudad Imperial Libre, Frankfurt solo era responsable ante el Sacro Emperador Romano Germánico y no ante los príncipes locales. La ciudad funcionaba como una ciudad-estado virtual con un control limitado por parte del emperador. Esta nueva riqueza y libertad condujo a la dominación total del gobierno de la ciudad por parte de unos pocos patricios ricos.

A mediados del siglo XIV, se produjo una nueva ola de violencia contra los judíos de Frankfurt. Luis IV de Baviera arrestó a algunos miembros de la comunidad judía por presuntos delitos. Como reacción a las detenciones, muchos judíos locales huyeron de la ciudad. Los judíos de Frankfurt habían pagado un impuesto especial al emperador por su protección y apoyo. Cuando un gran número de ellos huyó de la ciudad, perdió una fuente de ingresos. Para compensar esta pérdida, confiscó las casas de los que habían huido y las vendió a la ciudad de Frankfurt. A los que regresaron a la ciudad el emperador les permitió negociar con la ciudad de Frankfurt la recompra de sus pertenencias.

En junio de 1349, el emperador Carlos IV transfirió el impuesto especial para los judíos a la ciudad de Frankfurt por 15.200 libras. La responsabilidad de proteger a la población judía pasó del representante imperial al ayuntamiento de Frankfurt. Técnicamente, los judíos de Frankfurt ya no eran súbditos del emperador, sino del ayuntamiento. No obstante, los emperadores mantuvieron un interés en la población judía hasta el final del Imperio.

El emperador y sus descendientes prometieron a los judíos de Frankfurt el derecho a administrar sus propias casas, cementerios, sinagogas y todas las servidumbres. En vista del creciente número de pogromos (los judíos fueron considerados responsables de la peste negra en 1348), el emperador incluyó en la promesa una declaración que resultó fatal. El emperador declaró que Frankfurt no sería responsable si los judíos eran asesinados como resultado de enfermedades o disturbios. También declaró que las pertenencias de los fallecidos volverían a la ciudad.

Dos semanas después de que el emperador abandonara la ciudad, el 24 de julio de 1349, todos los judíos de Frankfurt fueron golpeados hasta la muerte o quemados mientras sus casas eran incendiadas. Se desconoce el número exacto de víctimas, pero se estima que fueron 60. En fuentes históricas más antiguas, se cree que los flagelantes fanáticos fueron los responsables de iniciar los asesinatos como respuesta a la peste.

Sin embargo, las investigaciones modernas ponen en duda esta afirmación. Como ya se ha dicho, Carlos IV parece haber dado a la ciudad de Frankfurt la aprobación tácita del pogromo. Además, la peste no llegó a Frankfurt hasta el otoño de 1349. Parece que algunos dirigentes locales vieron la pérdida de la protección imperial como una oportunidad para saldar sus deudas y adquirir nuevas propiedades. El cementerio de la catedral de San Bartolomé, por ejemplo, se amplió hasta lo que había sido propiedad judía.

En 1360, el emperador concedió de nuevo el derecho a un asentamiento judío en Frankfurt. El emperador reclamó el derecho a los impuestos recaudados de la población recién asentada. El derecho a la mitad de los impuestos fue vendido entonces al arzobispo de Maguncia, quien a su vez vendió los derechos a Frankfurt. Un representante imperial fue enviado a Frankfurt para recaudar los impuestos y salvaguardar los derechos de los judíos. En 1372, la ciudad compró la oficina al emperador por 6.000 marcos. Esto devolvió el control de los impuestos judíos a la ciudad.

A finales del siglo XIV, la comunidad judía había crecido lo suficiente como para establecer una nueva sinagoga, donde los judíos participaban en los servicios, realizaban negocios, hacían juramentos judiciales y escuchaban las proclamaciones del emperador o del consejo municipal. Después del servicio, el rabino recaudaba los impuestos adeudados y aplicaba castigos por delitos menores. Excavaciones arqueológicas recientes han revelado un área de 5,6 metros cuadrados (60 pies cuadrados) debajo de la sinagoga. Esta área era lo suficientemente profunda como para alcanzar el nivel del agua subterránea y lo más probable es que sirviera como mikve o baño ritual.

La mayor parte de la ciudad de propiedad judía era el cementerio, que se utilizaba desde aproximadamente el año 1270 y se menciona por primera vez en un documento de compra del año 1300. Hasta 1333, cuando el emperador Luis de Baviera amplió la ciudad, el cementerio se encontraba fuera de las murallas de la ciudad, lindando con algunos jardines de la catedral de San Bartolomé y estuvo amurallado desde muy temprano en su historia. En 1349, durante una crisis sucesoria del Sacro Imperio Romano Germánico, la ciudad de Frankfurt se declaró a favor de Günther von Schwarzburg contra Carlos IV. Ante la expectativa de un ataque de Carlos, el cementerio judío fue fortificado con once miradores. Más tarde, en 1388, durante una guerra entre Suabia y el arzobispo de Salzburgo, el cementerio fue fortificado de nuevo.

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  Dentro del antiguo cementerio
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  Restos de piedras de memoria destruidas
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  Fuera de la pared
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  Piedras de memoria para judíos asesinados

El término Judenstättigkeit hace referencia al conjunto de normas especiales que definían los derechos y restricciones aplicables a los residentes judíos desde la Edad Media hasta el siglo XIX.
Antes de la matanza de la comunidad judía en 1349, los judíos de Frankfurt figuraban en su Burgerlisten (en alemán, literalmente, "Lista de ciudadanos", una lista de personas que vivían en la ciudad y a las que se les concedían los derechos y privilegios que se les debían a la ciudad). Sin embargo, la segunda comunidad, reconstruida en 1360, tenía un estatus diferente y más bajo. Cada individuo tenía que negociar individualmente un acuerdo con el ayuntamiento que incluía el tiempo que permanecería en la ciudad, la cantidad de tributo que pagaría y las normas que debía seguir. En 1366, el emperador Carlos IV dio instrucciones a su representante Sigfrido para que impidiera a los judíos convertirse en maestros de gremio, establecer sus propias leyes o celebrar sus propios tribunales. En 1424, el ayuntamiento recopiló todos los reglamentos individuales en el Der Juden stedikeit (el reglamento judío), que se leía cada año en la sinagoga.

En el siglo XIV, Frankfurt carecía de una clase alta mercantil poderosa. A pesar de la feria, que ya existía, el comercio estaba menos establecido en Frankfurt que en otras ciudades alemanas. Por ello, muchos judíos de Frankfurt trabajaban como banqueros y concedían préstamos a artesanos, agricultores y nobles de los alrededores de Frankfurt. Como negocio secundario, a menudo compraban y vendían bienes empeñados. Esto dio lugar a un pequeño comercio de caballos, vino y cereales, así como de telas, vestidos y joyas. Debido al mercado limitado, estas empresas siguieron siendo pequeñas. Basándose en la cantidad de impuestos que pagaban los judíos de Frankfurt, la riqueza de la comunidad era inferior a la de las comunidades judías de Núremberg, Erfurt, Maguncia o Ratisbona.

A finales del siglo XIV, los judíos de Frankfurt se vieron sometidos a mayores restricciones. La legislación de 1386 prohibió el empleo de cristianos y restringió el número de sirvientes judíos en una casa. Una "amnistía general de la deuda judía" emitida por el emperador Wenceslao básicamente desautorizó a los prestamistas judíos en beneficio de sus deudores cristianos. Al mismo tiempo, el consejo de la ciudad utilizó una nueva y rígida ley fiscal para restringir el crecimiento de la comunidad. Entre 1412 y 1416, el número de hogares judíos se redujo de aproximadamente 27 a aproximadamente 4. En 1422, el consejo de la ciudad rechazó el impuesto imperial para los herejes, alegando que sólo ellos tenían derecho a gravar a los judíos de Frankfurt. Esta acción, sobre la que la población judía tenía poca influencia, provocó que toda la población fuera sometida a un edicto imperial y los obligó a huir de Frankfurt para evitar el castigo. Recién en 1424 se les permitió regresar, después de que el Emperador reconociera que el Concilio de Frankfurt tenía razón al rechazar el impuesto a los herejes.

La población judía alcanzó su punto más bajo en 1416 y luego creció de manera continua. En la segunda mitad del siglo XV, los judíos de Frankfurt proporcionaron unos ingresos fiscales cada vez más sustanciales. Después de la expulsión de los judíos de Tréveris (1418), Viena (1420), Colonia (1424), Augsburgo (1438), Breslau (1453), Magdeburgo (1493), Núremberg (1499) y Ratisbona (1519), Frankfurt ganó importancia como centro financiero. Una de las razones de esto fue que el ayuntamiento permitió que solo los judíos más prósperos se establecieran en la ciudad.

Durante el siglo XV, los gremios, ante la competencia de los comerciantes judíos, pudieron aumentar las restricciones sobre los judíos. Sin embargo, cuando el emperador Maximiliano impuso un impuesto a las comunidades judías para financiar su campaña italiana en 1497, la contribución de Frankfurt fue superada sólo por la de la ciudad de Worms.

En 1431, el ayuntamiento consideró las opciones para lidiar con los judíos. Dado que la ciudad a menudo entraba en conflicto con el emperador o el arzobispo de Maguncia por la población judía, esto se había convertido en un problema urgente. El ayuntamiento debatió la creación de un gueto tanto en 1432 como en 1438 sin llegar a una conclusión. En 1442, el emperador Federico III ordenó el reasentamiento de todos los judíos que vivían cerca de la catedral, ya que el canto en la sinagoga perturbaba los servicios cristianos en la catedral. Luego, en 1446, se produjo el asesinato de un judío conocido como zum Buchsbaum. El secretario del ayuntamiento registró esto en su libro con tres cruces, la anotación Te Deum laudamus (en latín Dios sea alabado) y Crist ist entstanden (en alemán Cristo ha resucitado). En 1452, el cardenal Nicolás de Cusa visitó la ciudad para instar al ayuntamiento a aplicar la Ordenanza sobre el vestido eclesiástico, que exigía que las mujeres judías llevaran un velo azul y todos los hombres anillos amarillos en las mangas. Sin embargo, el cumplimiento de estas normas se hizo cumplir solo durante un corto tiempo.

Después de otra orden del emperador Federico III, en 1458 el consejo finalmente comenzó a construir casas fuera de la muralla y el foso de la ciudad. En 1462 los judíos fueron obligados a trasladarse a estas casas. Este fue el comienzo del gueto aislado y cerrado. En 1464 la ciudad estableció once casas, un salón de baile, dos pubs y un centro comunitario a sus propios expensas. El baño frío y la sinagoga fueron construidos por la comunidad judía.

Esta primera sinagoga del gueto, conocida como la Altschul (en alemán, "vieja escuela"), fue construida en el lado este de la Judengasse. Como cualquier sinagoga, no sólo se utilizaba para servicios religiosos. También era el centro social de la comunidad, donde los miembros podían llevar a cabo muchas actividades cotidianas. Esta estrecha conexión entre la vida religiosa y la vida cotidiana era común en la vida del gueto. La creación del gueto y el aislamiento correspondiente crearon un sentimiento de autosuficiencia en la comunidad judía. Dentro de la sinagoga se elegían líderes judíos, se emitían reglamentos de los rabinos, se declaraban quiebras y se aplicaban castigos corporales. Los miembros de la comunidad podían alquilar los asientos de la sinagoga y se subastaban si se debían cuotas.

En 1465, el ayuntamiento decidió que los gastos de construcción de la Judengasse correrían a cargo de la comunidad judía. En 1471, se pudo pavimentar la calle, construir un segundo pozo y un baño de agua caliente. El ayuntamiento conservaba los derechos sobre el terreno y sobre las casas que se construyeran, independientemente de quién las hubiera construido. Por cada parcela urbanizada dentro del gueto, la ciudad recibía una renta del propietario.

Durante el siglo siguiente, la población del gueto creció hasta que las casas originales ya no fueron suficientes. A partir de ese momento, se permitió a los judíos expandir el gueto hacia el foso de la ciudad. Después de las ampliaciones de 1552 y 1579, la Judengasse permanecería prácticamente sin cambios hasta el siglo XIX.

Durante el crecimiento económico de finales del siglo XIV, la población judía aumentó de 260 en 1543 a aproximadamente 2.700 en 1613. Como la Judengasse no podía ampliarse, se crearon nuevas casas dividiendo las casas existentes. Además, a ambos lados de la calle se construyeron filas de viviendas traseras, de modo que en el gueto había cuatro filas de casas. Finalmente, se añadieron pisos adicionales a las viviendas y los pisos superiores se construyeron hacia delante sobre la calle hasta que casi se tocaban entre sí. En las casas inferiores se añadieron grandes tejados abuhardillados, a menudo de varios pisos, para aumentar el espacio disponible.

El gueto siguió siendo una zona muy poblada de la ciudad debido tanto al rápido crecimiento de la población como a la negativa de las autoridades municipales de Frankfurt a permitir que la zona del gueto se expandiera.

Prácticamente todos los aspectos de la vida estaban regulados por las normas del consejo relativas a la comunidad judía. Por ejemplo, a los judíos no se les permitía salir del gueto durante las noches, los domingos, los días festivos cristianos o durante la elección y coronación del Sacro Emperador Romano Germánico. Además de aislar a los judíos, estas normas incluían una serie de reglas arbitrarias, restrictivas y discriminatorias. Las leyes regulaban el derecho a vivir en la ciudad, la recogida de paquetes y las profesiones aceptables. Todos los judíos debían llevar una marca amarilla circular en su ropa para identificarse como judíos. Además, la afluencia de judíos a Frankfurt estaba estrictamente limitada.

En total, sólo 500 familias judías pudieron vivir en la Judengasse después de que se promulgaran nuevas leyes en 1616. Las leyes de 1616 también establecían que sólo se permitirían 12 bodas por año en el gueto. Ni siquiera los habitantes ricos e influyentes, como el banquero Mayer Amschel Rothschild (1744-1812), estaban excluidos de estas leyes.

La comunidad judía de Frankfurt era una de las más importantes de Alemania en el siglo XVI. Allí se había fundado una Academia Talmúdica en la que enseñaban los rabinos halájicos. Además, en el gueto se imprimían obras cabalísticas. Cuando las comunidades judías de Alemania recaudaban dinero para los judíos pobres de Palestina, el dinero se enviaba a Frankfurt para su transferencia.

El papel central de los judíos de Frankfurt en la vida espiritual judía se ilustra mejor en la Conferencia Rabínica celebrada en Frankfurt en 1603. Muchas de las comunidades judías más importantes de Alemania (incluidas Maguncia, Fulda, Colonia y Coblenza) enviaron representantes a Frankfurt para esta conferencia. La conferencia abordó principalmente temas sobre los que los judíos tenían jurisdicción y para los que existían cinco tribunales de justicia. Algunos de estos temas fueron: el fraude en el comercio y la acuñación de monedas, las responsabilidades ante las autoridades locales, las cuestiones religiosas y las regulaciones rituales. Sin embargo, las resoluciones de la conferencia fueron declaradas traición en Alemania. El emperador Rodolfo II consideró que las resoluciones de la conferencia excedían los privilegios que había concedido. Como resultado, se retiró la protección del emperador durante unos 25 años. Se produjeron rebeliones y pogromos en varias ciudades con una población judía significativa. En 1631, las comunidades pagaron una gran multa al arzobispo de Colonia para resolver la disputa.

Las tensiones entre los patricios y los gremios entre 1612 y 1614 condujeron en 1614 al levantamiento de Fettmilch, llamado así por su cabecilla, Vincenz Fettmilch. Durante el motín, la Judengasse fue atacada y saqueada, y los judíos fueron expulsados de la ciudad. Dos judíos y un asaltante fueron asesinados en el pogromo.

La tensión se originó por la demanda de los gremios de una mayor participación en las políticas urbanas y fiscales. Los gremios querían una reducción en los precios del grano, así como algunas regulaciones antijudías, como una limitación en el número de judíos y una reducción del 50% en la tasa de interés que los prestamistas judíos podían cobrar. Aparte de los gremios, los comerciantes y artesanos independientes también apoyaron a Fettmilch con la esperanza de anular sus deudas restringiendo el número de prestamistas.

A finales de 1613, el Ayuntamiento llegó a un acuerdo con Fettmilch y sus partidarios, que otorgaba a los gremios más poder y derechos. Sin embargo, la población de Frankfurt se enteró de que la ciudad tenía grandes deudas y de que el Ayuntamiento había malversado los impuestos judíos recaudados. Fettmilch declaró depuesto al Ayuntamiento y se apoderó de las puertas de la ciudad. En consecuencia, el emperador Matías, que se había mostrado neutral, entró en el conflicto. Exigió la reinstauración del Ayuntamiento y amenazó a cualquiera que se opusiera a él con una interdicción imperial que privaría al infractor de todos sus derechos.

Cuando los artesanos rebeldes se enteraron de la prohibición imperial, salieron a la calle en señal de protesta. La multitud dirigió su ira contra los miembros más débiles de la disputa, los judíos. Asaltaron las puertas de la Judengasse, que estaban defendidas por judíos locales. Tras varias horas de lucha en las barricadas, la multitud entró en el gueto. Todos los habitantes de la Judengasse, unos 1.380 individuos, fueron conducidos al cementerio judío, mientras que sus casas fueron saqueadas y parcialmente destruidas. Al día siguiente, los judíos se vieron obligados a abandonar la ciudad y encontraron refugio en las comunidades de los alrededores, especialmente en Hanau, Höchst y Offenbach.

El 28 de septiembre de 1614, el emperador dictó sentencia contra Fettmilch y sus seguidores. El 27 de noviembre, Fettmilch fue arrestado. Él y otras 38 personas fueron acusados de desobediencia y rebelión contra el emperador, pero acusados de perseguir a los judíos. El 28 de febrero de 1616, Fettmilch y otras seis personas fueron ejecutados en la plaza Rossmarkt de Frankfurt. El mismo día, el 20 de Adar según el calendario hebreo, los judíos que habían huido fueron conducidos de vuelta a Frankfurt por soldados imperiales. Sobre las puertas de la Judengasse se añadió un águila imperial de piedra con una inscripción que decía "Protegidos por la Majestad Imperial Romana y el Sacro Imperio". El primer acto de los judíos que regresaron fue devolver la sinagoga profanada y el cementerio devastado al uso religioso. El aniversario del regreso se celebró como Purim Vinz, en honor al primer nombre de Fettmilch. El Purim-Kaddisch incluye una alegre marcha que recuerda el alegre regreso. Sin embargo, los judíos nunca recibieron la compensación prometida por sus pérdidas.

La rebelión de Fettmilch fue notable porque por primera vez muchos comentaristas cristianos apoyaron a la comunidad judía en esta disputa.

Como reacción a la rebelión de Fettmilch, en 1616 se promulgó un nuevo conjunto de normas. Sin embargo, estas leyes, que se originaron en los comisionados imperiales de Hesse y el Palatinado de Maguncia (Kurmainz), se basaban en gran medida en actitudes antisemitas y no favorecían los derechos de la comunidad judía.

Las normas establecían que en Frankfurt no podían vivir más de 500 familias judías. En los sesenta años anteriores al pogromo, la población judía se había multiplicado por diez, pasando de 43 a 453. La ley imponía ahora un límite máximo al crecimiento permitido en la comunidad judía. Los matrimonios judíos se limitaban a doce al año, mientras que los cristianos sólo tenían que demostrar que su riqueza les permitía casarse.

En el ámbito empresarial, a los judíos se les concedían en líneas generales los mismos derechos que a los residentes cristianos no ciudadanos. Estos derechos de los no ciudadanos, que habían evolucionado durante la Edad Media, los excluían de la mayoría de los tipos de negocios. A todos los no ciudadanos se les impedía abrir tiendas, operar comercios minoristas en la ciudad, realizar negocios con ciudadanos plenos o poseer propiedades comerciales.

Una diferencia significativa fue que a los judíos se les permitió explícitamente participar en negocios mayoristas, comerciando con productos como granos, vino, telas, seda y otros textiles. Es posible que el Emperador haya permitido a los judíos el negocio mayorista para debilitar a los poderosos comerciantes cristianos, que habían usurpado el poder que los gremios habían perdido en la Rebelión de Fettmilch.

Una consecuencia de las nuevas leyes fue que las normas no debían renovarse cada tres años y, por lo tanto, constituían una concesión permanente de residencia. Sin embargo, los judíos seguían siendo tratados como un grupo extranjero, que tenía un estatus inferior al de los ciudadanos y los residentes no ciudadanos por igual. Seguían siendo súbditos del Ayuntamiento y, a diferencia de los cristianos, no podían solicitar la ciudadanía. La ley de 1616 prohibía explícitamente a los judíos incluso llamarse a sí mismos "ciudadanos". Por último, los judíos pagaban más que otros residentes en aranceles e impuestos adicionales.

La ley de 1616 fue revisada varias veces, por ejemplo en 1660. Cada revisión mejoró la situación de los judíos. Sin embargo, las leyes judías siguieron siendo una construcción legal medieval hasta el siglo XIX.

El 14 de enero de 1711, en la Judengasse se produjo uno de los mayores incendios que se produjeron en Fráncfort. El fuego comenzó alrededor de las 20:00 horas en la casa Eichel (en alemán: bellota), propiedad del rabino mayor Naphtali Cohen. La casa era una de las más grandes del gueto, con una fachada de 9,5 metros y estaba situada justo enfrente de la sinagoga. Los fuertes vientos y la densidad de los edificios propagaron el fuego. Además, la construcción de las casas con entramado de madera, la falta general de muros cortafuegos y los pisos superiores con voladizos permitieron que el fuego se propagara por el gueto.

Por temor a los saqueos, las puertas del gueto estaban cerradas. Los cristianos vecinos finalmente permitieron que los judíos huyeran del gueto en llamas cuando pareció que el fuego se extendería si no se lo podía contener. Incluso con la ayuda adicional de los bomberos, los residentes no pudieron salvar el gueto. En veinticuatro horas todas las casas habían ardido hasta los cimientos. Afortunadamente, el viento cambió antes de que el fuego pudiera extenderse más.

Cuatro personas perdieron la vida en las llamas y muchos objetos valiosos fueron destruidos, incluidos libros, manuscritos y rollos de la Torá. Después del desastre, a los habitantes de la calle se les permitió alquilar casas en la ciudad cristiana de Frankfurt hasta que sus hogares fueran reconstruidos. Aquellos que no podían pagar el alquiler se vieron obligados a buscar viviendas en las comunidades judías de los alrededores. Los judíos que habían vivido en el gueto sin permiso fueron expulsados. La comunidad judía de Frankfurt estableció la fecha del incendio (24 de Tevet) como día de conmemoración y ayuno.

La primera preocupación de la comunidad judía fue la reconstrucción de la sinagoga destruida. A finales de septiembre de 1711, se terminó el nuevo edificio. Se construyó sobre los cimientos antiguos y constaba de tres partes: la sinagoga propiamente dicha (Altschul), la sinagoga de mujeres de tres pisos al norte (que estaba parcialmente separada de la sinagoga) y la Neuschul o nueva sinagoga al sur. La Altschul se construyó con muchos elementos góticos, incluidos arcos góticos, una fachada independiente, columnas y un gran rosetón. Comparada con otras sinagogas de la época barroca (Praga, Ámsterdam o Polonia), esta sinagoga parecía atrasada y medieval. La arquitectura puede haber reflejado el aislamiento del gueto.

El ayuntamiento exigió que toda reconstrucción en la calle se realizara siguiendo estrictos códigos de construcción. Los planos de los constructores, recopilados y archivados por el ayuntamiento, permiten una excelente reconstrucción de la antigua Judengasse.

El 28 de enero de 1721, diez años después, se produjo un segundo incendio en el gueto. En once horas, toda la parte norte del callejón estaba en llamas. Más de cien casas se quemaron y algunas fueron saqueadas y dañadas por los habitantes cristianos. Debido a los daños y robos, el emperador Carlos VI exigió al ayuntamiento que castigara a los saqueadores y protegiera mejor a la comunidad judía. Después de extensas negociaciones, el ayuntamiento decidió que se reembolsaría el dinero, pero sólo mediante la anulación de los impuestos y tasas adeudados. La reconstrucción se llevó a cabo muy lentamente porque la mayoría de la comunidad estaba empobrecida por los desastres anteriores.

Tras el incendio, muchos habitantes abandonaron el gueto para ir a vivir a Frankfurt con terratenientes cristianos. No fue hasta 1729 cuando el ayuntamiento obligó a las últimas 45 familias que vivían en Frankfurt a volver al gueto.

En julio de 1796, las tropas revolucionarias francesas bajo el mando de Jean Baptiste Kléber sitiaron Frankfurt. Como la ciudad estaba guarnecida por tropas austríacas, Kléber posicionó a sus tropas para atacar la guarnición. Los cañones del ejército francés se situaron al norte de la ciudad, entre la Puerta de Eschenheimer y la Puerta de Todos los Santos. Kléber esperaba conseguir la rendición del comandante austríaco von Wartensleben bombardeando la ciudad en la tarde del 12 de julio y la tarde del 13 de julio. Otro bombardeo durante la noche del 13 al 14 de julio causó graves daños. La parte norte de la Judengasse fue alcanzada y comenzó a arder, destruyendo aproximadamente un tercio de las casas. Tras los daños sufridos por toda la ciudad, la guarnición austríaca se vio obligada a rendirse.

A pesar de los grandes daños causados por la batalla, la destrucción benefició a la comunidad judía. El bombardeo condujo a la abolición de facto del gueto.

Los disturbios de Hep-Hep en Frankfurt comenzaron el 8 de agosto de 1819 y terminaron el 12 de agosto con la llegada de una presencia militar.

Frankfurt fue una de las últimas ciudades de Europa en permitir a los judíos abandonar el gueto. El ayuntamiento de Frankfurt era en general antisemita. En 1769, el ayuntamiento respondió a una petición judía de abandonar el gueto los domingos por la tarde como

... un ejemplo de la arrogancia sin límites de este pueblo, que gasta todo esfuerzo para tomar todas las oportunidades para establecerse como iguales a los ciudadanos cristianos.

En 1779 se publicó el drama Natán el Sabio de Gotthold Lessing, un ferviente alegato a favor de la tolerancia religiosa. El ayuntamiento de Frankfurt prohibió inmediatamente el libro y todos los ejemplares encontrados fueron confiscados. Los judíos de Frankfurt presionaron intensamente tanto al Emperador como al Parlamento alemán en Ratisbona para que se mejorara su estatus, que no había cambiado significativamente después de la Patente de Tolerancia emitida por el Emperador José II. Sin embargo, los esfuerzos de los judíos fueron en vano. Sólo la guerra entre Francia y la coalición de Austria, Inglaterra y el Reino de Prusia trajo la libertad a los judíos.

En 1806, el Gran Duque de Frankfurt, designado por los franceses Karl von Dalberg, ordenó que se otorgaran derechos iguales a todas las confesiones religiosas. Una de sus primeras medidas fue derogar la antigua ley municipal que prohibía a los judíos caminar por la principal vía de circunvalación, la Anlagen. Cuando se construyó una nueva escuela para la comunidad judía, la Philanthropin, donó una gran suma de dinero. A pesar de los esfuerzos de von Dalberg, Frankfurt emitió un nuevo conjunto de regulaciones judías en 1807 que intentaban restablecer el gueto. Finalmente, en 1811, el Reglamento Supremo para la igualdad de derechos civiles del Municipio Judío de Dalberg eliminó los requisitos para vivir en el gueto y abolió todos los impuestos especiales judíos. Sin embargo, la comunidad judía tuvo que pagar una suma global de 440.000 florines.

Tras el fin de la Confederación del Rin y el restablecimiento de la Ciudad Libre de Frankfurt en 1816, el Senado aprobó una serie de artículos para la Constitución. Reconociendo los deseos de la mayoría cristiana, los derechos de los judíos fueron nuevamente restringidos. Sin embargo, el requisito de vivir en el gueto no fue renovado. En 1864 Frankfurt se convirtió en la segunda ciudad alemana, después del Gran Ducado de Baden (1862), en eliminar todas las restricciones a los derechos de los ciudadanos y en otorgar igualdad cívica a los judíos.

Debido a las condiciones de hacinamiento e insalubridad de la Judengasse, la mayoría de los judíos habían abandonado el antiguo gueto durante el siglo XIX y se habían establecido en el barrio vecino, "Ostende". Después de que los judíos se marcharan de la Judengasse, los pobres de Frankfurt se instalaron allí. Aunque el pintoresco paisaje urbano atraía a turistas y pintores, la ciudad quería reurbanizar la zona urbana. Así, en 1874 se demolieron los edificios desolados del lado oeste de la calle. Luego, en 1884, también se demolieron casi todas las casas del lado este de la calle. Entre los pocos edificios que quedaban se encontraba la casa de la familia Rothschild en el número 148, que entonces se utilizaba como museo. La viuda de Mayer Amschel Rothschild, Gutele Rothschild (de soltera Schnaper), vivió en esta casa incluso después de que sus cinco hijos fueran elevados a la nobleza en 1817.

En 1854, la comunidad judía derribó la antigua sinagoga (construida en 1711) para construir una nueva sinagoga entre 1859 y 1860. La nueva sinagoga se convertiría en el centro espiritual del judaísmo reformista en Frankfurt hasta que fue destruida durante la Noche de los Cristales Rotos bajo los nazis. Después de la reconstrucción, la Judengasse pasó a llamarse Börnestraße en honor al residente más famoso, Ludwig Börne, y el antiguo Judenmarkt (mercado de los judíos) pasó a llamarse Börneplatz (Boerne Platz). Los judíos ortodoxos vivían en la Börneplatz y tenían su propia sinagoga, la sinagoga de la Börneplatz. La sinagoga fue construida en 1882 y destruida en 1938 durante la Noche de los Cristales Rotos.

Tras la llegada al poder de los nazis en 1933, la Börnestraße pasó a llamarse Großer Wollgraben y la Börneplatz pasó a llamarse Dominikanerplatz, en honor al monasterio dominicano que se encuentra en el lado oeste. Después de que los nazis expulsaran a casi todos los judíos de Frankfurt, la antigua Judengasse quedó totalmente destruida durante los bombardeos de Frankfurt durante la Segunda Guerra Mundial.

Tras la destrucción de la Segunda Guerra Mundial, la zona quedó completamente arrasada y se construyó encima. Entre 1952 y 1955 se construyeron calles como la Kurt-Schumacher-Straße (que lleva el nombre de Kurt Schumacher) y la Berliner Straße. La Börneplatz (que no volvería a tener este nombre hasta 1978) se convirtió en la sede del Blumengroßmarkthalle (mercado de flores en alemán), que desapareció en los años 70. La calle Börne no se reconstruyó, por lo que resulta casi imposible identificar la Judengasse.

La mitad norte de la actual calle An der Staufenmauer, al sur de la Konstablerwache, sigue básicamente el extremo norte de la calle Börne y la antigua Judengasse. A lo largo de esta calle se pueden ver los últimos restos de la antigua muralla que formaba el lado oeste del gueto. La amplia calle Kurt Schumacher atraviesa una sección de la antigua Judengasse en ángulo y cubre gran parte del antiguo gueto. La sinagoga principal está en la calle Kurt Schumacher, frente al cruce con la calle Allerheiligen. Una placa conmemorativa en la sinagoga indica la ubicación del número 41 de la Judengasse.

El extremo sur de la Judengasse se encuentra bajo el Centro de Atención al Cliente de los Servicios Públicos de Frankfurt, construido en 1990. Se puede acceder a este extremo sur desde el Museum Judengasse.

En la década de 1980, durante la construcción del nuevo edificio administrativo de los servicios públicos de la ciudad, se descubrieron partes del Mikwe (baño ritual) y varios cimientos de casas judías. Esto dio lugar a un debate a nivel nacional sobre el futuro de estos restos de la cultura judía. En 1992, en un sótano cuidadosamente conservado debajo del edificio administrativo, se inauguró el Museo Judengasse. El museo exhibe los cimientos conservados de una sección del gueto, así como algunos artefactos descubiertos durante la construcción. El museo es una sucursal del Museo Judío de Frankfurt. Cerca del museo, en la Neuer Börneplatz (en alemán: New Boerne Platz), se han marcado en el pavimento partes del contorno de la sinagoga destruida de Börneplatz.

La mayoría de las sinagogas de Frankfurt fueron gravemente dañadas o destruidas por los nazis en la Kristallnacht (9 y 10 de noviembre de 1938). Entre ellas se encontraban las sinagogas de Alt Heddernheim 33, Börneplatz, Börnestraße, Conrad-Weil-Gasse, Freiherr-vom-Stein-Straße, Friedberger Anlage 5–6, Hermesweg 5–7, Inselgasse 9, Marktplatz (Ortsteil Höchst), Obermainanlage 8, Ostendstraße 18, Rechneigrabenstraße 5 (Niederhofheim'sche Synagoge), Schloßstraße 5 y Unterlindau 21.

La deportación de los residentes judíos hacia el este se aceleró después de la Noche de los Cristales Rotos. La Gestapo se apoderó de sus propiedades y objetos de valor antes de la deportación y los sometieron a una violencia extrema durante el transporte a las estaciones de los vagones de ganado que los llevaban al este. La mayoría terminó en nuevos guetos establecidos por los nazis, como el gueto de Varsovia, antes de ser asesinados en campos como Sobibor, Belzec y Treblinka.

Otro testimonio del gueto judío es el gran cementerio judío (11.850 m2 o 2,93 acres) situado a lo largo de la actual Battonnstraße. Mencionado por primera vez en 1180, el cementerio sirvió a la comunidad judía hasta 1828. Las tumbas más antiguas datan de alrededor de 1270, lo que convierte al cementerio judío de Frankfurt en el segundo más antiguo de Alemania (después de Worms). La tumba más conocida del cementerio es la de Mayer Amschel Rothschild.

Desde 1828 hasta 1929, los judíos fueron enterrados en el cementerio judío, junto al cementerio principal en la calle Rat-Beil. A partir de 1929, el nuevo cementerio en la calle Eckenheimer Landstraße se utilizó para los enterramientos. En esa época, el antiguo cementerio judío fue cerrado y se dejó intacto.

A principios del siglo XX, el cementerio contaba con unas 7.000 lápidas. En noviembre de 1942, el alcalde nazi Friedrich Krebs ordenó la destrucción del cementerio. Al final de la guerra, se destruyeron aproximadamente dos tercios de las lápidas. Hoy en día, sólo una pequeña parte del cementerio se conserva en su estado original. En 1996 se colocaron en el cementerio 11.134 pequeñas lápidas, cada una de las cuales llevaba grabado el nombre de un ciudadano judío de Frankfurt que fue asesinado durante el Holocausto.

• 
  El cementerio judío como se describe en la enciclopedia judía (1901-1906)
• 
  Antiguo cementerio judío en Battonnstraße.
• 
  Muy pocas de las lápidas quedan en el cementerio.

Nota: Los textos que siguen están todos en alemán.

• Fritz Backhaus (Hrsg.): „ Und groß war bei der Tochter Jehudas Jammer und Klage...": Die Ermordung der Frankfurter Juden im Jahre 1241. Banda 1 der Schriftenreihe des Jüdischen Museums Frankfurt am Main. Sigmaringen 1995, Thorbecke-Verlag, ISBN 3-7995-2315-4
• Fritz Backhaus, Gisela Engel, Robert Liberles, Margarete Schlüter (Hrsg.): Die Frankfurter Judengasse. Jüdisches Leben in der Frühen Neuzeit. Banda 9 der Schriftenreihe des Jüdischen Museums Frankfurt am Main. Frankfurt am Main 2006. Societäts-Verlag, ISBN 3-7973-0927-9
• Michael Best (Hrsg.): Der Frankfurter Börneplatz. Zur Archäologie eines politischen Konflikts, Frankfurt am Main: Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1988, ISBN 3-596-24418-8
• Amos Elon: Der erste Rothschild. Biographie eines Frankfurter Juden, Reinbek 1999 ISBN 3-499-60889-8
• Frankfurter Historische Kommission (Hrg.): Frankfurt am Main – Die Geschichte der Stadt in neun Beiträgen. Sigmaringen 1991. Jan Thorbecke Verlag, ISBN 3-7995-4158-6
• Walter Gerteis: Das unbekannte Frankfurt. Neue Folge. Frankfurt am Main 1961. Verlag Frankfurter Bücher
• Isidor Kracauer, Geschichte der Juden en Frankfurt a. M. (1150–1824)2 Bände, Frankfurt a. M. 1925-1927
• Eugen Mayer: Die Frankfurter Juden, Frankfurt am Main 1966, Waldemar Kramer Verlag
• Friedrich Schunder: "Das Reichsschultheißenamt en Frankfurt am Main bis 1372", en: Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst, Heft 42, Frankfurt 1954
• Egon Wamers, Markus Grossbach: Die Judengasse en Frankfurt am Main. Ergebnisse der archäologischen Untersuchungen am Börneplatz, Thorbecke-Verlag, Stuttgart 2000, ISBN 3-7995-2325-1

• Museo Judengasse Frankfurt
• "Museum Judengasse". Museumsufer Frankfurt. Retrieved 21 de diciembre 2022.
• Infobank sobre el Judengasse Frankfurt
• Gerald J. Oppenheimer Collection en el Instituto Leo Baeck, Nueva York. Esta colección contiene materiales originales que datan de 1719 documentando la vida en la comunidad judía de Frankfurt am Main.
• Exposición en línea sobre la historia del Judengasse en Google Arts & Culture.

50°6′49″N 8°41′13″E / 50.11361, -8.68694