Califato de Córdoba

El Califato de Córdoba (árabe: خلافة قرطبة; transcrito Khilāfat Qurṭuba), también conocido como Califato de Córdoba, fue un estado islámico gobernado por la dinastía omeya desde 929 hasta 1031. Su territorio comprendía Iberia y partes del norte de África, con su capital en Córdoba.. Sucedió al Emirato de Córdoba tras la autoproclamación del emir omeya Abd ar-Rahman III como califa en enero de 929. El período se caracterizó por una expansión comercial y cultural, y vio la construcción de obras maestras de la arquitectura andalusí.

El califato se desintegró a principios del siglo XI durante la Fitna de al-Andalus, una guerra civil entre los descendientes del califa Hisham II y los sucesores de su hajib (oficial de la corte), Al-Mansur. En 1031, después de años de luchas internas, el califato se dividió en una serie de taifas (reinos) musulmanes independientes.

Historia

Dinastía omeya

Elevar

Abd ar-Rahman I se convirtió en emir de Córdoba en 756 después de seis años en el exilio después de que los omeyas perdieran el puesto de califa en Damasco ante los abasíes en 750. Con la intención de recuperar el poder, derrotó a los gobernantes islámicos existentes en la zona y unió varios feudos locales en un emirato Luego, las incursiones aumentaron el tamaño del emirato; el primero en llegar hasta Córcega se produjo en el año 806.

Los gobernantes del emirato usaron el título de "emir" o "sultán" hasta el siglo X. A principios del siglo X, Abd ar-Rahman III enfrentó una amenaza de invasión desde el norte de África por parte del califato fatimí, un imperio islámico chiíta rival con sede en Ifriqiya. Dado que los fatimíes también reclamaron el califato, en respuesta, Abd ar-Rahman III reclamó el título de califa. Antes de la proclamación de Abd ar-Rahman como califa, los omeyas generalmente reconocían al califa abasí de Bagdad como los gobernantes legítimos de la comunidad musulmana. Incluso después de rechazar a los fatimíes, mantuvo el título más prestigioso.Aunque su posición como califa no fue aceptada fuera de al-Andalus y sus afiliados del norte de África, internamente los omeyas españoles se consideraban más cercanos a Mahoma y, por lo tanto, más legítimos que los abasíes.

Prosperidad

El califato disfrutó de una mayor prosperidad durante el siglo X. Abd ar-Rahman III unificó al-Andalus y sometió a los reinos cristianos del norte por la fuerza y ​​la diplomacia. Abd ar-Rahman III detuvo el avance fatimí en Marruecos y al-Andalus para evitar una futura invasión. El plan de una invasión fatimí se frustró cuando Abd ar-Rahman III aseguró Melilla en 927, Ceuta en 931 y Tánger en 951. En 948, el emir idrisí Abul-Aish Ahmad reconoció el califato, aunque se negó a permitirles ocupar Tánger. Los omeyas sitiaron Tánger en 949 y derrotaron a Abul-Aish, obligándolo a retirarse. Los omeyas ocuparon entonces el resto del norte de Marruecos.Aunque otra invasión fatimí de Marruecos ocurrió en 958 bajo su general, Jawhar. Al-Hassan II tuvo que reconocer a los fatimíes. Los omeyas respondieron invadiendo Idrisid Marruecos en 973 con su general, Ghalib. En 974, Al-Hassan II fue llevado a Córdoba y los idrisíes restantes reconocieron el gobierno omeya. Este período de prosperidad estuvo marcado por el aumento de las relaciones diplomáticas con las tribus bereberes del norte de África, los reyes cristianos del norte y con Francia, Alemania y Constantinopla.El califato se volvió muy rentable durante el reinado de Abd ar-Rahman III, al aumentar los ingresos públicos a 6.245.000 dinares de Abd ar-Rahman II. Los beneficios obtenidos durante este tiempo se dividieron en tres partes: el pago de los salarios y mantenimiento del ejército, la conservación de los edificios públicos y las necesidades del califa.La muerte de Abd ar-Rahman III condujo al ascenso de su hijo de 46 años, Al-Hakam II, en 961. Al-Hakam II continuó la política de su padre hacia los reyes cristianos y los rebeldes del norte de África. La confianza de al-Hakam en sus asesores era mayor que la de su padre porque la prosperidad anterior bajo Abd ar-Rahman III permitió a al-Hakam II dejar que el califato funcionara solo. Este estilo de gobierno se adaptaba a al-Hakam II, ya que estaba más interesado en sus actividades académicas e intelectuales que en gobernar el califato. El califato estaba en su apogeo intelectual y académico bajo al-Hakam II.

Otoño

La muerte de al-Hakam II en 976 marcó el principio del fin del califato. Antes de su muerte, al-Hakam nombró sucesor a su único hijo, Hisham II. Aunque el niño de 10 años no estaba preparado para ser califa, Al-Mansur Ibn Abi Aamir (principal asesor de al-Hakam, también conocido como Almanzor), que había jurado obediencia a Hisham II, lo proclamó califa.. En 996, Almanzor envió una fuerza de invasión a Marruecos. Después de tres meses de lucha, sus fuerzas se retiraron a Tánger. Almanzor envió entonces un poderoso refuerzo al mando de su hijo Abd al-Malik. Los ejércitos se enfrentaron cerca de Tánger. Los omeyas entrarían en Fez el 13 de octubre de 998 una vez abiertas las puertas de la ciudad.Almanzor tuvo gran influencia sobre Subh, la madre y regente de Hisham II. Almanzor, junto con Subh, aisló a Hisham en Córdoba mientras erradicaba sistemáticamente la oposición a su propio gobierno, permitiendo que los bereberes de África emigraran a al-Andalus para aumentar su base de apoyo. Mientras Hisham II era califa, era simplemente una figura decorativa. El poder que ostentaba nominalmente el califa Hisham lo conservaron los hijos de Almanzor, Abd al-Malik al-Muzaffar, fallecido en 1008, y Abd al-Rahman Sanchuelo. Sin embargo, mientras Abd al-Rahman dirigía una incursión en el norte cristiano, una revuelta atravesó Córdoba y lo depuso, y fue asesinado cuando intentaba recuperar el poder.

El título de califa pasó a ser simbólico, sin poder ni influencia. La muerte de Abd al-Rahman Sanchuelo en 1009 marcó el comienzo de la Fitna de al-Andalus, con rivales que afirmaban ser el nuevo califa, violencia que arrasaba el califato e invasiones intermitentes de la dinastía Hammudid. Acosado por el faccionalismo, el califato se desmoronó en 1031 en una serie de taifas independientes, incluidas la taifa de Córdoba, la taifa de Sevilla y la taifa de Zaragoza. El último califa cordobés fue Hisham III (1027-1031).

Reforma del ejército y la administración

La separación entre el poder temporal, en manos de Almanzor, y el espiritual, en manos de Hisham como califa, aumentó la importancia de la fuerza militar, símbolo -junto a la nueva majestad de la corte del chambelán, rival de la del propio califa – del poder de Almanzor, y un instrumento para garantizar el pago de impuestos.

Almanzor continuó con éxito las reformas militares iniciadas por Al-Hakam y sus antecesores, abarcando muchos aspectos. Por un lado, incrementó la profesionalización del ejército regular, necesaria tanto para garantizar su poderío militar en la capital como para asegurar la disponibilidad de efectivos para sus numerosas campañas, una de las fuentes de su legitimidad política. Esta política restó importancia a las levas y otras tropas no profesionales, que reemplazó con impuestos utilizados para apoyar a las tropas profesionales, a menudo saqalibas o magrebíes, que liberaron a los nativos de al-Andalus del servicio militar. El reclutamiento de saqalibas y bereberes no era nuevo, pero Almanzor lo amplió.Por otro lado, creó nuevas unidades, a diferencia del ejército regular del Califato, que eran ante todo fieles a él y servían para controlar la capital. El Emir Abd al-Rahman I ya había utilizado bereberes y saqalibas para un ejército permanente de cuarenta mil para acabar con los conflictos que hasta entonces habían asolado al emirato. En la época del Emir Muhammad I, el ejército alcanzaba entre treinta y cinco y cuarenta mil combatientes, la mitad de ellos contingentes militares sirios. Esta contratación masiva de mercenarios y esclavos hizo que, según los cronistas cristianos, "ordinariamente los ejércitos sarracenos suman 30, 40, 50 o 60.000 hombres, aun cuando en ocasiones graves llegan a 100, 160, 300 y hasta 600.000 combatientes".De hecho, se ha argumentado que, en tiempos de Almanzor, los ejércitos cordobeses podían reunir seiscientos mil trabajadores y doscientos mil caballos "traídos de todas las provincias del imperio".

Para eliminar una posible amenaza a su poder y mejorar la eficiencia militar, Almanzor abolió el sistema de unidades tribales que había estado en declive por la falta de árabes y la institución del pseudofeudalismo en las fronteras, en el que las diferentes tribus cada una tenía su propio comandante y que había provocado continuos enfrentamientos, y lo reemplazó por unidades mixtas sin lealtad clara a las órdenes de funcionarios de la Administración. El núcleo del nuevo ejército, sin embargo, estaba formado cada vez más por fuerzas bereberes magrebíes. Las rivalidades étnicas entre árabes, bereberes y eslavos dentro del ejército andaluz fueron hábilmente utilizadas por Almanzor para mantener su propio poder—por ejemplo, al ordenar que cada unidad del ejército esté integrada por diversas etnias para que no se unan en su contra; y evitando así la aparición de posibles rivales. Sin embargo, una vez desaparecida su figura centralizadora, estas unidades fueron una de las principales causas de la guerra civil del siglo XI denominada Fitna de al-Andalus. A las fuerzas bereberes también se unieron contingentes de mercenarios cristianos bien pagados, que formaban el grueso de la guardia personal de Almanzor y participaban en sus campañas en territorios cristianos.La culminación de Almanzor de esta reforma, iniciada por sus predecesores, dividió fundamentalmente a la población en dos grupos desiguales: una gran masa de contribuyentes civiles y una pequeña casta de militares profesionales, generalmente de fuera de la península.

El aumento de las fuerzas militares y su profesionalización parcial llevó a un aumento de los gastos financieros para sostenerlos. Esto representó un incentivo adicional para realizar campañas, que produjeron botín y tierras con las que pagar a las tropas. Estas tierras, al ser entregadas a los militares como pago, quedaron sujetas a tributo y dejaron de operar bajo un sistema de colonización fronteriza. El ejército califal fue financiado por los agricultores que pagaban impuestos a cambio de exenciones militares, y estaba formado por reclutas locales y mercenarios extranjeros: milicias bereberes, esclavos eslavos y negros, compañías de mercenarios cristianos y voluntarios yihadistas. En ese momento al-Andalus era conocido como Dar Jihad, o "país de la jihad", y atrajo a muchos voluntarios, y aunque estos eran relativamente pocos en comparación con el ejército total, su celo en el combate lo compensó con creces.

Según estudios modernos, estos contingentes mercenarios permitieron aumentar el tamaño total del ejército califal de treinta o cincuenta mil efectivos en tiempos de Abd al-Rahman III a cincuenta o noventa mil. Otros, como Évariste Lévi-Provençal, sostienen que los ejércitos cordobeses en campaña con el Almanzor eran entre treinta y cinco mil y setenta o setenta y cinco mil soldados. Las cifras contemporáneas son contradictorias: algunos relatos afirman que sus ejércitos contaban con doscientos mil jinetes y seiscientos mil soldados de a pie, mientras que otros hablan de doce mil jinetes, tres mil bereberes montados y dos mil sūdān, infantería ligera africana.Según las crónicas, en la campaña que barrió Astorga y León, Almanzor condujo doce mil africanos y cinco mil andalusíes de a caballo, y cuarenta mil de infantería. Se dice también que, en sus últimas campañas, movilizó cuarenta y seis mil jinetes, mientras otros seiscientos custodiaban el tren, veintiséis mil infantes, doscientos exploradores o 'policías' y ciento treinta tamborileros. o que la guarnición de Córdoba se componía de 10.500 jinetes y muchos otros guardaban la frontera norte en destacamentos dispersos. Sin embargo, es mucho más probable que los ejércitos del líder, incluso en sus campañas más ambiciosas, no hayan superado los veinte mil hombres.Puede argumentarse que hasta el siglo XI ningún ejército musulmán en campaña superó los treinta mil efectivos, mientras que durante el siglo VIII las expediciones transpirenaicas sumaron diez mil hombres y las realizadas contra los cristianos en el norte peninsular fueron aún menores.

En tiempos del Emir Al-Hakam I se creó una guardia palatina de 3000 jinetes y 2000 de infantería, todos esclavos eslavos. Esta proporción entre los dos tipos de tropas se mantuvo hasta las reformas de Almanzor. La incorporación masiva de jinetes norteafricanos relegó a la infantería a asedios y guarniciones de fortalezas. Esta reforma hizo que tribus enteras, en particular los jinetes bereberes, fueran trasladadas a la península.

El arma principal de las campañas peninsulares, que requerían rapidez y sorpresa, era la caballería ligera. Para intentar contrarrestarlos, los castellanos crearon el papel de "caballeros villanos" -ennobleciendo a aquellos hombres libres que estaban dispuestos a quedarse con un caballo para aumentar las unidades montadas- a través del Fuero de Castrojeriz de 974. Por razones similares, el conde barcelonés Borrell II creó la figura de las casas de paratge -que obtuvieron un estatus militar privilegiado luchando contra los cordobeses armados a caballo- tras perder su capital en el otoño de 985. En contraste con el papel destacado que había jugado la marina en las décadas anteriores bajo Abd al -Rahman III, bajo Almanzor solo sirvió como medio de transporte de tropas terrestres,como entre el Magreb y la Península Ibérica, o las naves de Alcácer do Sal en la campaña contra Santiago de Compostela en el 997.

Durante este tiempo, la industria militar floreció en las fábricas de Córdoba. Se decía que podía producir mil arcos y veinte mil flechas mensualmente, y 1300 escudos y tres mil pertrechos de campaña al año.

En cuanto a la flota, se reforzó su red de puertos con una nueva base en el Atlántico, en Alcácer do Sal, que protegía la zona de Coimbra, recuperada en la década de 980, y que sirvió de origen a las unidades que participaron en la campaña contra santiago En el litoral mediterráneo, la defensa naval se centró en la base de al-Mariya, actual Almería. Los astilleros de la flota se habían construido en Tortosa en el año 944.

Inicialmente, la defensa marítima del Califato estuvo dirigida por Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Rumahis, un almirante veterano que había servido a Al-Hakam II y era Qadi de Elvira y Pechina. Rechazó incursiones de al-Magus (idólatras) o al-Urdumaniyun ('hombres del norte', vikingos), en el oeste de al-Andalus a mediados del 971; a finales de ese año, cuando intentaron invadir Al Andalus, el almirante abandonó Almería y los derrotó frente a las costas del Algarve. En abril de 973 transportó al ejército de Ghalib desde Algeciras para someter a las tribus rebeldes del Magreb y acabar con las ambiciones fatimíes en esa zona. Como en el 997, cuando la flota de Al Andalus azotó las costas gallegas, en el 985 había asolado a los catalanes.Durante la campaña catalana, Gausfredo I, Conde de Empurias y Rosellón, intentó reunir un ejército para ayudar a los lugareños pero luego varias flotillas de piratas berberiscos amenazaron sus costas, obligándolos a quedarse para defender sus tierras.

Para asegurarse el control de los militares, Almanzor eliminó a las principales figuras que podrían haberse opuesto a sus reformas: además de la muerte de Ghalib, la participación del gobernador de Zaragoza en la trama de su hijo mayor sirvió de justificación para sustituirlo por otro, más dócil, miembro del mismo clan, los Banu Tujib. El almirante de la flota, que mantenía un importante presupuesto, fue envenenado en enero de 980 y sustituido por un hombre fiel a Almanzor.

Así como en el Ejército fomentó el reclutamiento de bereberes fieles a él, así en la Administración favoreció a las saqalibas en detrimento de los oficiales autóctonos, de nuevo con el objetivo de rodearse de personal sólo leal a él.

Las rutas de transporte terrestre estaban salpicadas de baluartes, ya que los antiguos dignatarios de Al Andalus pretendían controlar las comunicaciones. Se compraron mensajeros en Sudán y se los capacitó especialmente para manejar los mensajes de Almanzor y transmitir los informes oficiales que sus cancillerías redactaban sobre las campañas anuales.

El Califato gobernado por Almanzor era un estado rico y poderoso. Según Colmeiro, se estima que en una sociedad preindustrial, por cada millón de habitantes, se podrían reunir diez mil soldados. Aun suponiendo que las crónicas exageraran diez veces las cifras reales -éstas hablan de ochocientos mil soldados- el califato podría haber tenido ocho millones de habitantes. Los que utilizan criterios más alcistas estiman entre siete y diez millones, pero probablemente la población era mucho menor. Tradicionalmente, hacia el año 1000, el califato ocupaba cuatrocientos mil kilómetros cuadrados y estaba poblado por tres millones de almas. En comparación, los estados cristianos ibéricos comprendían ciento sesenta mil kilómetros cuadrados y medio millón de personas.Para el siglo X, el 75% de la población bajo los omeyas se había convertido al Islam, un número que alcanzaba el 80% dos siglos después. En comparación, en el momento de la invasión musulmana, España contaba con unos cuatro millones de habitantes, aunque no faltan historiadores que elevarían esa estimación a siete u ocho millones.

Su reino también tuvo grandes ciudades como Córdoba, que superaba los cien mil habitantes; Toledo, Almería y Granada, que rondaban los treinta mil; y Zaragoza, Valencia y Málaga, todas por encima de quince mil. Esto contrastaba fuertemente con el norte cristiano de la península, que carecía de grandes centros urbanos.

Cultura

Literatura y erudición

Córdoba fue el centro cultural e intelectual de al-Andalus, con traducciones de textos griegos antiguos al árabe, latín y hebreo. Durante el reinado de al-Hakam II, la biblioteca real poseía entre 400.000 y 500.000 volúmenes. A modo de comparación, la Abadía de Saint Gall en Suiza contenía poco más de 100 volúmenes. Los avances en ciencia, historia, geografía, filosofía y lenguaje ocurrieron durante el Califato. La prosperidad de Al-Andalus y el mecenazgo del califa atrajeron a viajeros, diplomáticos y estudiosos. Continuaron el legado de figuras como Ziryab en el siglo IX al traer nuevos estilos de arte, música y literatura del mundo islámico oriental.Córdoba también se convirtió en un centro de cultura y alta sociedad por derecho propio. Los poetas buscaron el patrocinio de su corte, como con el ejemplo de Ibn Darraj al-Qastali, quien se desempeñó como poeta de la corte de Abd al-Rahman III, Al-Hakam II y Almanzor. Otros poetas, como Yusuf al-Ramadi, compusieron obras sobre la naturaleza y el amor. Muwashshah, una forma de poesía vernácula andalusí que combina el árabe vernáculo y la lengua romance vernácula, se hizo más popular durante este período. Los escritores también comenzaron a componer historias dedicadas a la dinastía omeya de Al-Andalus, como la Historia de los gobernantes de Al-Andalus de Ahmad al-Razi (árabe: أخبار ملوك الأندلس, romanizado: Akhbār mulūk al-Andalus).). Estas historias también proporcionaron información sobre la tierra y su gente. Muchas ideas y mitos sobre la historia de al-Andalus, incluidas historias sobre su conquista musulmana inicial en el siglo VIII, comenzaron a aparecer en este período.

Cristianos y judíos contribuyeron a las esferas intelectual y cultural de al-Andalus, aunque ello exigió que respetaran públicamente el estatus superior de la lengua árabe y de la religión islámica. Hasdai ibn Shaprut fue una de las figuras judías más conocidas de esta época. Además de servir en la corte del califa y ser muy versado en la cultura árabe, Hasdai también fue patrocinador de la erudición hebrea. Estaba decidido a establecer la comunidad judía de al-Andalus como independiente de las academias judías de Bagdad y Oriente Medio, lo que ayudó a provocar la Edad de Oro de la cultura judía en la región.Por el contrario, la cultura latina dentro de Al-Andalus declinó a medida que los cristianos locales se arabizaban cada vez más. La lengua latina se mantuvo en la liturgia. Sin embargo, los cristianos andalusíes viajaron hacia y desde los territorios controlados por cristianos en el norte y en el resto de Europa, contribuyendo a la transmisión del conocimiento de al-Andalus al resto de Europa.

Algunas mujeres de clase alta también tenían los recursos para recibir educación y participar en la alta cultura en los dominios de la poesía e incluso la religión. Los ejemplos incluyen a 'Aisha ibn Ahmad, quien nació en una familia noble y escribió poesía, copió el Corán y fundó bibliotecas. Lubna, una esclava al servicio de al-Hakam II, se desempeñó como una de las escribas (o secretarias) del califa y bibliotecaria. Aunque los dominios religiosos todavía estaban dominados por hombres, Fatima bint Yahya al-Maghami era una conocida faqih (experta en derecho y jurisprudencia islámica) que enseñaba tanto a hombres como a mujeres.

Letras

Los talleres oficiales del califa, como los de Madinat al-Zahra, fabricaban productos de lujo para uso en la corte o como regalos para invitados, aliados y diplomáticos, lo que estimulaba la producción artística. Muchos objetos producidos en los talleres del califa luego pasaron a formar parte de las colecciones de museos y catedrales cristianas de Europa. Entre los objetos más famosos de este período se encuentran cajas de marfil talladas con motivos vegetales, figurativos y epigráficos. Los ejemplos sobrevivientes notables incluyen el Pyxis de al-Mughira, el Pyxis de Zamora y el Cofre de Leyre. Los talleres califales también producían sedas finas, incluidos textiles de tiraz, cerámica y marroquinería.También se produjeron objetos de orfebrería, de los que la pieza conservada más famosa es el llamado "Ciervo de Córdoba", un caño de fuente de bronce tallado en forma de ciervo que fue realizado en Madinat al-Zahra y conservado por el Museo Arqueológico de Córdoba.. Otros dos ejemplos de bronce de artesanía similar, con forma de ciervo, se conservan en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid y el Museo de Arte Islámico de Doha. Si bien la producción de objetos de marfil y seda se detuvo en gran medida después del colapso del Califato, la producción en otros medios como el cuero y la cerámica continuó en períodos posteriores.

El mármol también se talló para elementos decorativos en algunos edificios, como paneles de paredes y rejas de ventanas. Uno de los tipos más prolíficos de artesanía en mármol fueron los capiteles, que continuaban la configuración general de los capiteles corintios romanos pero estaban profundamente tallados con motivos vegetales islámicos (conocidos como ataurique en español) en un estilo distintivo asociado con el período califal. Estos capiteles se convirtieron más tarde en spolia preciada y se pueden encontrar en edificios posteriores en toda la región construidos bajo los almorávides y los almohades.Otro ejemplo notable es una palangana de mármol, ahora conservada en el Museo Dar Si Said de Marrakech, que se elaboró ​​en Madinat al-Zahra entre 1002 y 1007 para servir como palangana de abluciones y dedicada a 'Abd al-Malik, el hijo de al. -Mansur, antes de ser enviado a Marruecos y reutilizado en nuevos edificios.

• El Pyxis de al-Mughira, un ataúd de marfil tallado hecho en Madinat al-Zahra que data de 968
• Motivos vegetales e imaginería figurativa tallados en marfil en el Ataúd de Leyre, realizado en 1004-1005
• El "Ciervo de Córdoba", caño de fuente de bronce procedente de Madinat al-Zahra (siglo X)
• Ejemplo de capitel de mármol de Madinat al-Zahra, siglo X
• Cuenca de mármol hecha a mano para 'Abd al-Malik (hijo de al-Mansur) entre 1002 y 1007

Arquitectura

Abd ar-Rahman III marcó su ascendencia política con la creación de una vasta y lujosa ciudad-palacio llamada Madinat al-Zahra (también deletreada y pronunciada hoy como "Medina Azahara"), ubicada en las afueras de Córdoba. La construcción comenzó en 936-940 y continuó en múltiples fases durante su reinado y el reinado de su hijo, Al-Hakam II (r. 961-976). La nueva ciudad incluía salas de recepción ceremonial, una mezquita congregacional, oficinas administrativas y gubernamentales, residencias aristocráticas, jardines, una casa de moneda, talleres, cuarteles, cuartos de servicio y baños.

También amplió el patio (sahn) de la Gran Mezquita de Córdoba y construyó su primer alminar verdadero (una torre desde la que se emitía la llamada a la oración). El alminar, de planta cuadrada, sentó otro precedente que se siguió en la arquitectura de otras mezquitas de la región. El sucesor culto de Abd ar Rahman III, al-Hakam II, amplió aún más la sala de oración de la mezquita a partir de 962. La dotó de algunas de sus innovaciones y florituras arquitectónicas más significativas, que incluyeron arcos multifoil entrelazados, cúpulas nervadas decorativas y un rico -mihrab ornamentado ( nicho que simboliza la dirección de la oración) con mosaicos dorados de influencia bizantina.

Una obra mucho más pequeña pero históricamente notable del período del califato tardío es la Mezquita de Bab al-Mardum (más tarde conocida como la Iglesia de San Cristo de la Luz) en Toledo, que presenta una variedad de cúpulas nervadas que descansan sobre arcos de herradura y una fachada exterior. con inscripciones árabes talladas en ladrillo. Otros monumentos del período califal en al-Andalus incluyen varias de las antiguas puertas de la ciudad de Toledo, la antigua mezquita (y posterior monasterio) de Almonaster la Real, el Castillo de Tarifa, el Castillo de Baños de la Encina (cerca de Sevilla), el Palacio Califal Termas de Córdoba y, posiblemente, Termas de Jaén.

En el siglo X, gran parte del norte de Marruecos también entró directamente dentro de la esfera de influencia del califato cordobés, con la competencia del califato fatimí más al este. Las primeras contribuciones a la arquitectura marroquí de este período incluyen ampliaciones de las mezquitas Qarawiyyin y Andalusiyyin en Fez y la adición de sus minaretes de fuste cuadrado, realizadas bajo el patrocinio de Abd ar-Rahman III y siguiendo el ejemplo del minarete que construyó para el Gran Mezquita de Córdoba.

Economía

La economía del califato fue diversa y próspera, predominando el comercio. Las rutas comerciales musulmanas conectaban al-Andalus con el mundo exterior a través del Mediterráneo. Las industrias revitalizadas durante el califato incluyeron textiles, cerámica, cristalería, metalurgia y agricultura. Los árabes introdujeron cultivos como el arroz, la sandía, el plátano, la berenjena y el trigo duro. Los campos se regaban con ruedas hidráulicas. Algunos de los comerciantes más destacados del califato eran judíos. Los comerciantes judíos tenían extensas redes de comercio que se extendían a lo largo del mar Mediterráneo. Dado que no había un sistema bancario internacional en ese momento, los pagos dependían de un alto nivel de confianza, y este nivel de confianza solo podía cimentarse a través de lazos personales o familiares, como el matrimonio. Judíos de al-Andalus, El Cairo y el Levante se casaron cruzando fronteras.

Religión

El califato tenía una sociedad étnica, cultural y religiosamente diversa. Una minoría de musulmanes étnicos de ascendencia árabe ocupaba los puestos sacerdotales y gobernantes, otra minoría musulmana eran principalmente soldados y muladíes conversos se encontraban en toda la sociedad. Los judíos constituían alrededor del diez por ciento de la población: poco más numerosos que los árabes y casi iguales en número a los bereberes. Estaban principalmente involucrados en ocupaciones comerciales e intelectuales. La minoría cristiana (mozárabes) profesaba mayoritariamente el rito visigodo. Los mozárabes se encontraban en un estrato más bajo de la sociedad, fuertemente gravados con pocos derechos civiles y culturalmente influenciados por los musulmanes. Los árabes étnicos ocuparon la cima de la jerarquía social; Los musulmanes tenían una posición social más alta que los judíos, quienes tenían una posición social más alta que los cristianos.dhimmis, obligados a pagar jizya (un impuesto de protección).

Se informa que la mitad de la población de Córdoba era musulmana en el siglo X, con un aumento al 70 por ciento en el siglo XI. Eso se debió menos a la conversión local que a la inmigración musulmana del resto de la península ibérica y el norte de África. Los cristianos vieron disminuir su estatus desde su gobierno bajo los visigodos, mientras que el estatus de los judíos mejoró durante el califato. Mientras que los judíos fueron perseguidos por los visigodos, las comunidades judías se beneficiaron del gobierno omeya al obtener más libertad, riqueza y una posición social más alta.

Población

Según Thomas Glick, "A pesar de la retirada de un número considerable durante la sequía y la hambruna de la década de 750, la nueva migración bereber del norte de África fue una característica constante de la historia andalusí, aumentando su ritmo en el siglo X. Hispano-romanos que se convirtieron al Islam, que sumaban seis o siete millones, constituían la mayoría de la población y también ocupaban los peldaños más bajos de la escala social". También se estima que la ciudad capital albergaba alrededor de 450.000 personas, lo que la convertía en la segunda ciudad más grande de Europa en ese momento.

Lista de gobernantes

Caliphs of Córdoba
Califas Omeyas de Córdoba
Califa	Reinado
ʿAbd al-Rahmān III al-Nāṣir li-Dīn Allāh	16 de enero de 929 - 15 de octubre de 961
Al-Ḥakam II al-Mustanṣir bi-llāh	15 de octubre de 961 - 16 de octubre de 976
Hisham II al-Muʾayyad bi-llāh	16 de octubre de 976-1009
Muhammad II al-Mahdī bi'llāh	1009
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh	1009–1010
Hisham II al-Muʾayyad bi-llāh	1010 - 19 de abril de 1013
Sulaymān al-Mustaʿin bi'llāh	1013-1016
ʿAbd al-Raḥmān IV al-Murtaḍā bi-llāh	1017
Califas Hammudid de Córdoba
ʿAli ibn Ḥammud al-Nāṣir li-Dīn Allāh	1016-1018
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud	1018-1021
Yaḥya ibn ʿAli ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh	1021–1023
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Ḥammud	1023
Califas Omeyas de Córdoba (Restaurados)
'Abd al-Rahmān V al-Mustaẓhir bi-llāh	1023–1024
Muhammad III al-Mustakfi bi-llah	1024–1025
Califas Hammudid de Córdoba (Interregno)
Yaḥya ibn ʿAli ibn Ḥammud al-Muʿtali bi-llāh	1025–1026
Califas Omeyas de Córdoba (Restaurados)
Hisham III al-Mutad bi-llah	1026-1031
Fin del Califato