Califato almohade

El califato almohade, imperio almohade o simplemente los almohades (خِلدافدةُ ٱلْمُودحِّدِينectamente o ددوْلueloةُ ٱلْمُودحِّيِينacho) fue un imperio musulmán bereber del norte de África fundado en el siglo XII. En su apogeo, controló gran parte de la península ibérica (Al Andalus) y el norte de África (el Magreb).

El movimiento almohade fue fundado por Ibn Tumart entre las tribus bereberes Masmuda, pero el califato almohade y su dinastía gobernante fueron fundados después de su muerte por Abd al-Mu'min al-Gumi. Alrededor de 1120, Ibn Tumart estableció por primera vez un estado bereber en Tinmel en las montañas del Atlas. Bajo Abd al-Mu'min (r. 1130-1163) lograron derrocar a la dinastía gobernante almorávide que gobernaba Marruecos en 1147, cuando conquistó Marrakech y se declaró califa. Luego extendieron su poder sobre todo el Magreb en 1159. Al-Andalus pronto siguió, y toda la Península Ibérica musulmana estaba bajo el dominio almohade en 1172.

El punto de inflexión de su presencia en la Península Ibérica se produjo en 1212, cuando Muhammad III, "al-Nasir" (1199-1214) fue derrotado en la Batalla de Las Navas de Tolosa en Sierra Morena por una alianza de las fuerzas cristianas de Castilla, Aragón y Navarra. Gran parte del dominio árabe restante en Iberia se perdió en las décadas siguientes, con las ciudades de Córdoba y Sevilla cayendo ante los cristianos en 1236 y 1248 respectivamente.

Los almohades continuaron gobernando en África hasta que la pérdida gradual de territorio a través de la revuelta de tribus y distritos permitió el ascenso de sus enemigos más efectivos, los meriníes, desde el norte de Marruecos en 1215. El último representante de la línea, Idris al-Wathiq, fue reducido a la posesión de Marrakech, donde fue asesinado por un esclavo en 1269; los meriníes se apoderaron de Marrakech, poniendo fin a la dominación almohade del Magreb occidental.

Historia

Orígenes

El movimiento almohade se originó con Ibn Tumart, miembro de Masmuda, una confederación tribal bereber de las montañas del Atlas en el sur de Marruecos. En ese momento, Marruecos, el oeste de Argelia y España (al-Andalus), estaban bajo el dominio de los almorávides, una dinastía bereber Sanhaja. Temprano en su vida, Ibn Tumart fue a España para continuar sus estudios, y luego a Bagdad para profundizarlos. En Bagdad, Ibn Tumart se unió a la escuela teológica de al-Ash'ari y estuvo bajo la influencia del maestro al-Ghazali. Pronto desarrolló su propio sistema, combinando las doctrinas de varios maestros. El principio fundamental de Ibn Tumart era un unitarismo estricto (tawhid), que negaba la existencia independiente de los atributos de Dios por ser incompatible con su unidad, y por lo tanto una idea politeísta. Ibn Tumart representó una revuelta contra lo que percibía como antropomorfismo en la ortodoxia musulmana. Sus seguidores serían conocidos como al-Muwaḥḥidūn ("Almohades"), es decir, aquellos que afirman la unidad de Dios.

Tras su regreso al Magreb c. 1117, Ibn Tumart pasó algún tiempo en varias ciudades de Ifriqiyan, predicando y agitando, encabezando ataques tumultuosos contra tiendas de vinos y otras manifestaciones de laxitud. Echó la culpa de la latitud a la dinastía gobernante de los almorávides, a quienes acusó de oscurantismo e impiedad. También se opuso a su patrocinio de la escuela de jurisprudencia Maliki, que se basó en el consenso (ijma) y otras fuentes más allá del Corán y la Sunnah en su razonamiento, un anatema para el Zahirismo más estricto favorecido por Ibn Tumart. Sus travesuras y sermones ardientes llevaron a las autoridades hartas a trasladarlo de pueblo en pueblo. Tras ser expulsado de Bejaia, Ibn Tumart instaló un campamento en Mellala, en las afueras de la ciudad, donde recibió a sus primeros discípulos, en particular, al-Bashir (que se convertiría en su principal estratega) y Abd al-Mu'min (un Zenata Berber, quien más tarde se convertiría en su sucesora).

En 1120, Ibn Tumart y su pequeño grupo de seguidores se dirigieron a Marruecos, deteniéndose primero en Fez, donde debatió brevemente con los eruditos maliki de la ciudad. Llegó incluso a agredir a la hermana del emir almorávide ʿAli ibn Yusuf, en las calles de Fez, porque andaba sin velo, a la manera de las mujeres bereberes. Después de ser expulsado de Fez, fue a Marrakech, donde localizó con éxito al emir almorávide Ali ibn Yusuf en una mezquita local y desafió al emir y a los principales eruditos de la zona a un debate doctrinal. Después del debate, los eruditos concluyeron que las opiniones de Ibn Tumart eran blasfemas y que el hombre era peligroso, y lo instaron a que lo ejecutaran o lo encarcelaran. Pero el emir decidió simplemente expulsarlo de la ciudad.

Ibn Tumart se refugió entre su propia gente, los Hargha, en su pueblo natal de Igiliz (ubicación exacta incierta), en el valle de Sous. Se retiró a una cueva cercana y vivió un estilo de vida ascético, saliendo solo para predicar su programa de reforma puritana, atrayendo a multitudes cada vez mayores. Finalmente, hacia el final del Ramadán a fines de 1121, después de un sermón particularmente conmovedor, en el que se repasaba su fracaso en persuadir a los almorávides de reformarse mediante argumentos, Ibn Tumart se 'reveló' a sí mismo como el verdadero Mahdi, un juez y legislador guiado por la divinidad, y fue reconocido como tal por su audiencia. Esto fue efectivamente una declaración de guerra al estado almorávide.

Por consejo de uno de sus seguidores, Omar Hintati, un destacado cacique de los Hintata, Ibn Tumart abandonó su cueva en 1122 y subió al Alto Atlas para organizar el movimiento almohade entre las tribus de las tierras altas de Masmuda. Además de su propia tribu, los Hargha, Ibn Tumart aseguró la adhesión de los Ganfisa, los Gadmiwa, los Hintata, los Haskura y los Hazraja a la causa almohade. Hacia 1124, Ibn Tumart erigió el ribat de Tinmel, en el valle de los Nfis en el Alto Atlas, un inexpugnable conjunto fortificado, que serviría a la vez de centro espiritual y cuartel militar del movimiento almohade.

Durante los primeros ocho años, la rebelión almohade se limitó a una guerra de guerrillas en los picos y barrancos del Alto Atlas. Su daño principal fue volver inseguros (o completamente intransitables) las carreteras y los pasos de montaña al sur de Marrakech, amenazando la ruta hacia la importantísima Sijilmassa, la puerta de entrada del comercio transahariano. Incapaces de enviar suficiente mano de obra a través de los pasos estrechos para desalojar a los rebeldes almohades de sus puntos fuertes de montaña fácilmente defendibles, las autoridades almorávides se reconciliaron con la creación de fortalezas para confinarlos allí (la más famosa es la fortaleza de Tasghîmût que protegía el acceso a Aghmat, que fue conquistada por los almohades en 1132), mientras exploraba rutas alternativas a través de pasos más orientales.

Ibn Tumart organizó a los almohades como una comuna, con una estructura minuciosamente detallada. En el centro estaba el Ahl ad-dār ("Casa del Mahdi", compuesto por la familia de Ibn Tumart. Esto se complementó con dos consejos: un Consejo interno de los Diez, el consejo privado del Mahdi, compuesto por sus primeros y más cercanos compañeros; y el Consejo consultivo de los Cincuenta, compuesto por los principales jeques de las tribus Masmuda. Los primeros predicadores y misioneros (ṭalaba y huffāẓ) también tuvieron sus representantes. Militarmente, había una estricta jerarquía de unidades. La tribu Hargha fue la primera (aunque no estrictamente étnica; incluía a muchos miembros de tribus "honorarios" o "adoptados" de otras etnias, por ejemplo, el propio Abd al-Mu'min). Esto fue seguido por los hombres de Tinmel, luego las otras tribus Masmuda en orden, y redondeado por los combatientes negros, los ʻabīd. Cada unidad tenía una estricta jerarquía interna, encabezada por un mohtasib, y dividida en dos facciones: una para los primeros adherentes, otra para los últimos adherentes, cada una encabezada por un mizwar (o amzwaru); luego vinieron los sakkakin (tesoreros), efectivamente los acuñadores de dinero, recaudadores de impuestos y tesoreros,), luego el cuerpo religioso – los almuecines, los hafidh y los hizb – seguidos por los arqueros, los reclutas y los esclavos. El compañero más cercano y principal estratega de Ibn Tumart, al-Bashir, asumió el papel de "comisario político", imponiendo la disciplina doctrinal entre los miembros de la tribu Masmuda, a menudo con mano dura.

A principios de 1130, los almohades finalmente descendieron de las montañas para su primer ataque importante en las tierras bajas. Fue un desastre. Los almohades hicieron a un lado una columna almorávide que había salido a su encuentro ante Aghmat, y luego persiguieron a su remanente hasta Marrakech. Pusieron sitio a Marrakech durante cuarenta días hasta que, en abril (o mayo) de 1130, los almorávides salieron de la ciudad y aplastaron a los almohades en la sangrienta batalla de al-Buhayra (llamada así por un gran jardín al este de la ciudad). Los almohades fueron completamente derrotados, con enormes pérdidas. La mitad de su liderazgo murió en acción, y los sobrevivientes apenas lograron regresar a las montañas.

Ibn Tumart murió poco después, en agosto de 1130. El hecho de que el movimiento almohade no colapsara inmediatamente después de una derrota tan devastadora y la muerte de su carismático Mahdi probablemente se deba a las habilidades de su sucesor, Abd al-Mu'min. La muerte de Ibn Tumart se mantuvo en secreto durante tres años, período que los cronistas almohades calificaron de ghayba u "ocultación". Este período probablemente le dio tiempo a Abd al-Mu'min para asegurar su posición como sucesor del liderazgo político del movimiento. Aunque un bereber Zenata de Tagra (Argelia),y por lo tanto, un extranjero entre los Masmuda del sur de Marruecos, Abd al-Mu'min, sin embargo, venció a sus principales rivales y obligó a las tribus vacilantes a volver al redil. En un ostentoso gesto de desafío, en 1132, aunque solo fuera para recordarle al emir que los almohades no habían terminado, Abd al-Mu'min dirigió una audaz operación nocturna que tomó la fortaleza de Tasghîmût y la desmanteló por completo, llevándose las grandes puertas de regreso a Tinmel. Tres años después de la muerte de Ibn Tumart fue proclamado oficialmente "Califa".

Para neutralizar a los masmudas, para los que era un extraño, Abd al-Mumin se apoyó en su tribu de origen, los kumiyas (tribu bereber de Orania), a la que integró masivamente en el ejército y dentro del poder almohade. Nombró así a su hijo como su sucesor ya sus otros hijos como gobernadores de las provincias del Califato. Los Kumiyas formarían más tarde la guardia personal de Abd al Mumin y su sucesor. Además, también se apoyó en los árabes, representantes de las grandes familias hilalianas, a los que deportó a Marruecos para debilitar la influencia de los jeques de Masmuda. Estos movimientos tienen el efecto de avanzar en la arabización del futuro Marruecos.

Al-Andalus

Abd al-Mu'min luego se presentó como lugarteniente del Mahdi Ibn Tumart. Entre 1130 y su muerte en 1163, Abd al-Mu'min no solo expulsó a los almorávides, sino que extendió su poder sobre todo el norte de África hasta Egipto, convirtiéndose en emir de Marrakech en 1147.

Al-Andalus siguió el destino de África. Entre 1146 y 1173, los almohades arrebataron gradualmente el control de los almorávides sobre los principados moros en Iberia. Los almohades trasladaron la capital de la Península Ibérica musulmana de Córdoba a Sevilla. Allí fundaron una gran mezquita; su torre, la Giralda, fue erigida en 1184 para marcar el ascenso al trono de Ya'qub I. Los almohades también construyeron allí un palacio llamado Al-Muwarak en el lugar del actual Alcázar de Sevilla.

Los príncipes almohades tuvieron una carrera más larga y distinguida que los almorávides. Los sucesores de Abd al-Mumin, Abu Yaqub Yusuf (Yusuf I, gobernó entre 1163 y 1184) y Abu Yusuf Yaqub al-Mansur (Yaʻqūb I, gobernó entre 1184 y 1199), ambos fueron hombres capaces. Inicialmente, su gobierno obligó a muchos súbditos judíos y cristianos a refugiarse en los crecientes estados cristianos de Portugal, Castilla y Aragón. Finalmente, se volvieron menos fanáticos que los almorávides, y Ya'qub al-Mansur fue un hombre muy consumado que escribió un buen estilo árabe y protegió al filósofo Averroes. En 1190-1191, hizo campaña en el sur de Portugal y recuperó el territorio perdido en 1189. Su título de " al-Manṣūr " ("el Victorioso") se lo ganó por su victoria sobre Alfonso VIII de Castilla en la Batalla de Alarcos (1195)..

Sin embargo, desde la época de Yusuf II, los almohades gobernaron a sus correligionarios en Iberia y el norte de África central a través de lugartenientes, siendo tratados sus dominios fuera de Marruecos como provincias. Cuando los emires almohades cruzaron el Estrecho fue para encabezar una yihad contra los cristianos y luego regresar a Marruecos.

Años de tenencia

En 1212, el califa almohade Muhammad 'al-Nasir' (1199-1214), sucesor de al-Mansur, tras un avance inicialmente exitoso hacia el norte, fue derrotado por una alianza de los cuatro reyes cristianos de Castilla, Aragón, Navarra y Portugal, en la Batalla de Las Navas de Tolosa en Sierra Morena. La batalla quebró el avance almohade, pero las potencias cristianas quedaron demasiado desorganizadas para beneficiarse inmediatamente.

Antes de su muerte en 1213, al-Nasir nombró a su joven hijo de diez años como el próximo califa Yusuf II "al-Mustansir". Los almohades atravesaron un período de regencia efectiva para el joven califa, con el poder ejercido por una oligarquía de miembros mayores de la familia, burócratas de palacio y nobles destacados. Los ministros almohades tuvieron cuidado de negociar una serie de treguas con los reinos cristianos, que se mantuvieron más o menos durante los siguientes quince años (la pérdida de Alcácer do Sal ante el Reino de Portugal en 1217 fue una excepción).

A principios de 1224, el joven califa murió en un accidente, sin herederos. Los burócratas del palacio en Marrakech, encabezados por el wazir Uthman ibn Jam'i, tramaron rápidamente la elección de su anciano tío abuelo, Abd al-Wahid I 'al-Makhlu', como el nuevo califa almohade. Pero el rápido nombramiento molestó a otras ramas de la familia, en particular a los hermanos del difunto al-Nasir, que gobernaba en al-Andalus. El desafío lo planteó de inmediato uno de ellos, entonces gobernador en Murcia, que se autoproclamó califa Abdallah al-Adil. Con la ayuda de sus hermanos, rápidamente se hizo con el control de al-Andalus. Su principal asesor, el oscuro Abu Zayd ibn Yujjan, aprovechó sus contactos en Marrakech y aseguró la deposición y el asesinato de Abd al-Wahid I y la expulsión del clan al-Jami'i.

Este golpe se ha caracterizado como la piedra que finalmente rompió al-Andalus. Fue el primer golpe de Estado interno entre los almohades. El clan almohade, a pesar de los desacuerdos ocasionales, siempre se había mantenido muy unido y lealmente detrás de la precedencia dinástica. La violación asesina del califa al-Adil de la propiedad dinástica y constitucional estropeó su aceptabilidad para otros jeques almohades. Uno de los recusantes era su primo, Abd Allah al-Bayyasi ("el Baezan"), el gobernador almohade de Jaén, que tomó un puñado de seguidores y acampó hacia las colinas alrededor de Baeza. Estableció un campamento rebelde y forjó una alianza con el hasta entonces tranquilo Fernando III de Castilla. Sintiendo que su mayor prioridad era Marrakech, donde el recusante jeque almohadeomo se había reunido detrás de Yahya, otro hijo de al-Nasir, al-Adil prestó poca atención a este pequeño grupo de inadaptados.

Reconquista

En 1225, la banda de rebeldes de Abd Allah al-Bayyasi, acompañada de un numeroso ejército castellano, descendió de las colinas, sitiando ciudades como Jaén y Andújar. Asaltaron todas las comarcas de Jaén, Córdoba y Vega de Granada y, antes de acabar el año, al-Bayyasi se había establecido en la ciudad de Córdoba. Sintiendo un vacío de poder, tanto Alfonso IX de León como Sancho II de Portugal ordenaron oportunistamente incursiones en territorio andaluz ese mismo año. Con armas, hombres y dinero almohade enviados a Marruecos para ayudar al califa al-Adil a imponerse en Marrakech, hubo pocos medios para detener el ataque repentino. A finales de 1225, con sorprendente facilidad, los invasores portugueses llegaron a las inmediaciones de Sevilla. Sabiendo que los superaban en número, los gobernadores almohades de la ciudad se negaron a enfrentarse a los invasores portugueses. incitando a la disgustada población de Sevilla a tomar el asunto en sus propias manos, formar una milicia y salir al campo por sí mismos. El resultado fue una verdadera masacre: los hombres de armas portugueses derribaron fácilmente a la multitud de ciudadanos pobremente armados. Se dice que miles, tal vez hasta 20.000, fueron asesinados ante las murallas de Sevilla. Un desastre similar ocurrió con una leva popular similar de murcianos en Aspe ese mismo año. Pero los invasores cristianos habían sido detenidos en Cáceres y Requena. La confianza en el liderazgo almohade se vio seriamente afectada por estos eventos: los desastres se atribuyeron rápidamente a las distracciones del califa al-Adil y la incompetencia y cobardía de sus lugartenientes, los éxitos se atribuyeron a los líderes locales no almohades que reunieron defensas. y salen solos al campo. El resultado fue una verdadera masacre: los hombres de armas portugueses derribaron fácilmente a la multitud de ciudadanos pobremente armados. Se dice que miles, tal vez hasta 20.000, fueron asesinados ante las murallas de Sevilla. Un desastre similar ocurrió con una leva popular similar de murcianos en Aspe ese mismo año. Pero los invasores cristianos habían sido detenidos en Cáceres y Requena. La confianza en el liderazgo almohade se vio seriamente afectada por estos eventos: los desastres se atribuyeron rápidamente a las distracciones del califa al-Adil y la incompetencia y cobardía de sus lugartenientes, los éxitos se atribuyeron a los líderes locales no almohades que reunieron defensas. y salen solos al campo. El resultado fue una verdadera masacre: los hombres de armas portugueses derribaron fácilmente a la multitud de ciudadanos pobremente armados. Se dice que miles, tal vez hasta 20.000, fueron asesinados ante las murallas de Sevilla. Un desastre similar ocurrió con una leva popular similar de murcianos en Aspe ese mismo año. Pero los invasores cristianos habían sido detenidos en Cáceres y Requena. La confianza en el liderazgo almohade se vio seriamente afectada por estos eventos: los desastres se atribuyeron rápidamente a las distracciones del califa al-Adil y la incompetencia y cobardía de sus lugartenientes, los éxitos se atribuyeron a los líderes locales no almohades que reunieron defensas. tal vez hasta 20.000, se dice que fueron asesinados ante las murallas de Sevilla. Un desastre similar ocurrió con una leva popular similar de murcianos en Aspe ese mismo año. Pero los invasores cristianos habían sido detenidos en Cáceres y Requena. La confianza en el liderazgo almohade se vio seriamente afectada por estos eventos: los desastres se atribuyeron rápidamente a las distracciones del califa al-Adil y la incompetencia y cobardía de sus lugartenientes, los éxitos se atribuyeron a los líderes locales no almohades que reunieron defensas. tal vez hasta 20.000, se dice que fueron asesinados ante las murallas de Sevilla. Un desastre similar ocurrió con una leva popular similar de murcianos en Aspe ese mismo año. Pero los invasores cristianos habían sido detenidos en Cáceres y Requena. La confianza en el liderazgo almohade se vio seriamente afectada por estos eventos: los desastres se atribuyeron rápidamente a las distracciones del califa al-Adil y la incompetencia y cobardía de sus lugartenientes, los éxitos se atribuyeron a los líderes locales no almohades que reunieron defensas.

Pero la fortuna de al-Adil se vio impulsada brevemente. En pago de la ayuda castellana, al-Bayyasi había cedido a Fernando III tres fortalezas fronterizas estratégicas: Baños de la Encina, Salvatierra (antigua fortaleza de la Orden de Calatrava cerca de Ciudad Real) y Capilla. Pero Capilla se negó a entregarlos, lo que obligó a los castellanos a poner un sitio largo y difícil. El valiente desafío de la pequeña Capilla y el espectáculo del envío de provisiones de al-Bayyasi a los sitiadores castellanos conmocionaron a los andaluces y cambiaron el sentimiento hacia el califa almohade. Estalló un levantamiento popular en Córdoba: al-Bayyasi fue asesinado y su cabeza enviada como trofeo a Marrakech. Pero el califa al-Adil no se regocijó por esta victoria por mucho tiempo: fue asesinado en Marrakech en octubre de 1227 por los partidarios de Yahya,

La rama andaluza de los almohades se negó a aceptar este giro de los acontecimientos. El hermano de Al-Adil, entonces en Sevilla, se proclamó nuevo califa almohade Abd al-Ala Idris I 'al-Ma'mun'. Inmediatamente compró una tregua a Fernando III a cambio de 300.000 maravedíes, lo que le permitió organizar y enviar a la mayor parte del ejército almohade en España a través del estrecho en 1228 para enfrentarse a Yahya.

Ese mismo año, portugueses y leoneses renovaron sus incursiones en territorio musulmán, básicamente sin control. Sintiendo que los almohades no habían podido protegerlos, se produjeron levantamientos populares en todo al-Andalus. Ciudad tras ciudad depuso a sus desafortunados gobernadores almohades e instaló a hombres fuertes locales en su lugar. Un hombre fuerte murciano, Muhammad ibn Yusuf ibn Hud al-Judhami, que afirmaba descender de la dinastía Banu Hud que una vez gobernó la antigua taifa de Zaragoza, emergió como la figura central de estas rebeliones, desalojando sistemáticamente las guarniciones almohades en el centro de España. En octubre de 1228, con España prácticamente perdida, al-Ma'mun abandonó Sevilla llevándose a Marruecos lo poco que quedaba del ejército almohade. Ibn Hud envió inmediatamente emisarios a la lejana Bagdad para ofrecer reconocimiento al califa abasí,

La partida de al-Ma'mun en 1228 marcó el final de la era almohade en España. Ibn Hud y los otros hombres fuertes andaluces locales no pudieron detener la creciente avalancha de ataques cristianos, lanzados casi todos los años por Sancho II de Portugal, Alfonso IX de León, Fernando III de Castilla y Jaime I de Aragón. Los siguientes veinte años vieron un avance masivo en la reconquista cristiana: las antiguas grandes ciudadelas andaluzas cayeron a gran velocidad: Mérida y Badajoz en 1230 (a León), Mallorca en 1230 (a Aragón), Beja en 1234 (a Portugal), Córdoba en 1236 (a Castilla), Valencia en 1238 (a Aragón), Niebla-Huelva en 1238 (a León), Silves en 1242 (a Portugal), Murcia en 1243 (a Castilla), Jaén en 1246 (a Castilla), Alicante en 1248 (a Castilla), que culminó con la caída de la mayor de las ciudades andaluzas, la antigua capital almohade de Sevilla,

Los andaluces quedaron impotentes ante esta embestida. Ibn Hudd había intentado frenar el avance leonés desde el principio, pero la mayor parte de su ejército andaluz fue destruido en la batalla de Alange en 1230. Ibn Hud se apresuró a mover las armas y los hombres restantes para salvar las ciudadelas andaluzas amenazadas o sitiadas, pero con tantos ataques. a la vez, era un esfuerzo inútil. Tras la muerte de Ibn Hud en 1238, algunas de las ciudades andaluzas, en un último esfuerzo por salvarse, se ofrecieron una vez más a los almohades, pero fue en vano. Los almohades no regresarían.

Con la salida de los almohades, la dinastía nazarí (" Banū Naṣr ", árabe: بنو نصر) subió al poder en Granada. Tras el gran avance cristiano de 1228-1248, el Emirato de Granada era prácticamente todo lo que quedaba de la antigua al-Andalus. Algunas de las ciudadelas capturadas (p. ej., Murcia, Jaén, Niebla) se reorganizaron como vasallos tributarios durante unos años más, pero la mayoría se anexaron hacia la década de 1260. Solo Granada permanecería independiente durante 250 años más, floreciendo como el nuevo centro de al-Andalus.

Colapso en el Magreb

En sus posesiones africanas, los almohades fomentaron el establecimiento de cristianos incluso en Fez, y tras la Batalla de Las Navas de Tolosa en ocasiones se aliaron con los reyes de Castilla. Consiguieron expulsar las guarniciones colocadas en algunas de las ciudades costeras por los reyes normandos de Sicilia. La historia de su decadencia difiere de la de los almorávides, a quienes habían desplazado. No fueron asaltados por un gran movimiento religioso, sino territorios perdidos, poco a poco, por la revuelta de tribus y distritos. Sus enemigos más efectivos fueron los Banu Marin (Marinids) que fundaron la siguiente dinastía. El último representante de la línea, Idris II, 'al-Wathiq', fue reducido a la posesión de Marrakech, donde fue asesinado por un esclavo en 1269.

Cultura

Literatura

Los almohades trabajaron para suprimir la influencia del fiqh de Maliki , incluso quemando públicamente copias de Muwatta Imam Malik y los comentarios de Maliki. Buscaron difundir la doctrina de Ibn Tumart, autor de E'az Ma Yutlab (أعز ما يُطلب The Most Noble Calling), Muhadhi al-Muwatta' (محاذي الموطأ Counterpart of the Muwatta'), y Talkhis Sahih Muslim (تلخيص ص مسس Compendio de Sahih Muslim).

La producción literaria continuó a pesar del efecto devastador que las reformas almohades tuvieron en la vida cultural de sus dominios. Las universidades almohades continuaron el conocimiento de los eruditos andalusíes precedentes, así como de los antiguos escritores grecorromanos; las figuras literarias contemporáneas incluyeron a Ibn Rushd (Averroes), Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya, Ibn Tufail, Ibn Zuhr, Ibn al-Abbar, Ibn Amira y muchos más poetas, filósofos y eruditos. La abolición del estatus de dhimmi sofocó aún más la otrora floreciente escena cultural judía andalusí; Maimónides se dirigió al este y muchos judíos se trasladaron a Toledo, controlada por los castellanos.

Según la investigación de Muhammad al-Manuni, había 400 fábricas de papel en Fez bajo el reinado de Sutlan Yaqub al-Mansur en el siglo XII.

Teología y filosofía

La ideología almohade predicada por Ibn Tumart es descrita por Amira Bennison como una "forma híbrida sofisticada del Islam que entretejió hilos de la ciencia Hadith, Zahiri y Shafi'i fiqh, acciones sociales de Ghazalian (hisba) y compromiso espiritual con nociones chiítas. del imán y mahdi ". Esto contrastaba con la escuela Maliki (maddhab) altamente ortodoxa o tradicionalista del Islam sunita que predominaba en la región hasta ese momento. En el centro de su filosofía, Ibn Tumart predicó una versión fundamentalista o radical del tawhid, refiriéndose a un monoteísmo estricto o a la "unidad de Dios". Esta noción le dio al movimiento su nombre: al - Muwaḥḥidūn(Árabe: المُوَحِّدون), que significa aproximadamente "aquellos que abogan por el tawhid ", que fue adaptado a "almohades" en los escritos europeos. Ibn Tumart vio su movimiento como un movimiento de reforma revolucionario tanto como el Islam primitivo se vio a sí mismo en relación con el cristianismo y el judaísmo que lo precedieron, con él mismo como su mahdi y líder.

En términos de jurisprudencia musulmana, el estado reconoció la escuela de pensamiento Zahiri (ظاهري), aunque a veces también se otorgó cierta autoridad a los shafi'itas. Si bien no todos los líderes almohades eran zahiritas, muchos de ellos no solo eran seguidores de la escuela legal sino que también estaban bien versados ​​​​en sus principios. Además, todos los líderes almohades, tanto los religiosos como los laicos, eran hostiles hacia la escuela malikita favorecida por los almorávides. Durante el reinado de Abu Yaqub, el juez principal Ibn Maḍāʾ supervisó la prohibición de todos los libros religiosos escritos por personas que no eran de Zahirita; cuando el hijo de Abu Yaqub, Abu Yusuf, subió al trono, ordenó a Ibn Maḍāʾ que emprendiera la quema real de tales libros.

En términos de teología islámica, los almohades eran ash'aritas, y su zahirita-ash'arismo dio lugar a una mezcla complicada de jurisprudencia literal y dogmática esotérica. Algunos autores ocasionalmente describen a los almohades como fuertemente influenciados por el mutazilismo. La erudita Madeline Fletcher argumenta que si bien una de las enseñanzas originales de Ibn Tumart, las murshida (una colección de dichos memorizados por sus seguidores), mantiene posiciones sobre los atributos de Dios que podrían interpretarse como moderadamente mutazilitas (y que fueron criticadas como tales). por Ibn Taimiyya), identificarlo con Mu'tazilites sería una exageración. Señala que otro de sus principales textos, la 'aqida(que probablemente fue editado por otros después de él), demuestra una posición Ash'arite mucho más clara sobre una serie de cuestiones.

No obstante, los almohades, particularmente desde el reinado del califa Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur en adelante, adoptaron el uso del razonamiento lógico como método para validar el concepto almohade más central de tawhid. Esto proporcionó efectivamente una justificación religiosa para la filosofía y para un intelectualismo racionalista en el pensamiento religioso almohade. El padre de Al-Mansur, Abu Ya'qub Yusuf, también había mostrado cierto favor hacia la filosofía y mantuvo al filósofo Ibn Tufayl como su confidente. Ibn Tufayl, a su vez, introdujo a Ibn Rush (Averroes) en la corte almohade, a quien Al-Mansur dio mecenazgo y protección. Aunque Ibn Rushd (quien también fue un juez islámico) vio el racionalismo y la filosofía como complemento de la religión y la revelación, sus puntos de vista no lograron convencer a los ulemas maliki tradicionales., con quien los almohades ya estaban enfrentados. Tras el declive del almohadismo, el sunnismo maliki se convirtió finalmente en la doctrina religiosa oficial dominante de la región. Por el contrario, las enseñanzas de Ibn Rushd y otros filósofos como él fueron mucho más influyentes para los filósofos judíos, incluido Maimónides, su contemporáneo, y los eruditos cristianos del latín, como Tomás de Aquino, quien más tarde promovió sus comentarios sobre Aristóteles.

Arte

Caligrafía y manuscritos

La dinastía almohade adoptó un estilo de escritura magrebí cursiva conocida hoy como "tuluth magrebí" como un estilo oficial utilizado en manuscritos, monedas, documentos y arquitectura. Sin embargo, todavía se usaba la escritura cúfica más angular, aunque en una forma reelaborada en la epigrafía del Corán, y se veía detallada en plata en algunos colofones. La escritura thuluth magrebí, frecuentemente escrita en oro, se utilizó para dar énfasis cuando la escritura estándar, escrita en escritura mabsūt magrebí redondeada, se consideró insuficiente. El mabsūt magrebí de la región de al-Andalus durante los siglos XII al XIV se caracterizó por líneas alargadas, curvas estiradas y el uso de múltiples colores para las vocalizaciones, derivado de la gente de Medina.

Los escribas y calígrafos del período almohade también comenzaron a iluminar palabras y frases en los manuscritos para enfatizarlas, usando pan de oro y lapislázuli. Si bien gran parte del guión estaba escrito en tinta negra o marrón, el uso de la policromía para el texto diacrítico y las vocalizaciones también marcó una desviación de los estilos caligráficos de los califatos anteriores. Se usaron puntos azules para indicar elif, puntos naranjas para hamza y semicírculos amarillos para marcar shaddah. Los conjuntos separados de versos se denotaron mediante varios medallones, con diseños distintivos para cada conjunto. Por ejemplo, los conjuntos de cinco versos terminaban con medallones en forma de capullo, mientras que los conjuntos de diez estaban marcados con medallones circulares, todos pintados típicamente en oro.Los manuscritos atribuidos a este califato se caracterizaron por entrelazar iluminaciones geométricas o recticurvilíneas, y las ilustraciones vegetales abstractas y los grandes medallones a menudo estaban presentes en los márgenes y como miniaturas. Los remates florales compuestos también se usaban con frecuencia para decorar los márgenes y las esquinas de la página. Los esquemas de color se centraron principalmente en el uso de oro, blanco y azul, con elementos acentuados en rojo o rosa.

Durante la dinastía almohade, el acto de encuadernación en sí mismo adquirió gran importancia, con un ejemplo notable del califa almohade Abd al-Mu'min que trajo artesanos para una celebración de la encuadernación de un Corán importado de Córdoba. Los libros se encuadernaban con mayor frecuencia en piel de cabra y se decoraban con entrelazado poligonal, gofrado y estampado. Los materiales primarios utilizados para las páginas fueron vitela de cabra u oveja. Sin embargo, la dinastía almohade también vio avances industriales en la expansión de las fábricas de papel en Sevilla y Marrakech, lo que llevó a la introducción del papel para los manuscritos del Corán, los libros de doctrina iluminados y los documentos oficiales.La mayoría de los manuscritos coránicos tenían una forma casi cuadrada, aunque otros textos religiosos normalmente estaban orientados verticalmente. Con la excepción de unos pocos Coranes a gran escala, la mayoría tenían un tamaño modesto, que oscilaba entre los 11 y los 22 centímetros por lado, con entre 19 y 27 líneas de escritura por página. Por el contrario, los coranes de gran tamaño medían típicamente aproximadamente 60 centímetros por 53 centímetros y tenían un promedio de cinco a nueve líneas de escritura por página, típicamente en magrebí thuluth.

Hadith Bayāḍ wa Riyāḍ, la historia de amor de Bayad y Riyad, es uno de los pocos manuscritos ilustrados que quedan que datan del califato almohade del siglo XIII. Su uso de miniaturas muestra una clara conexión con la tradición ilustrada anterior del mundo islámico oriental. Sin embargo, se desvía en sus representaciones del frontispicio, el interior y las escenas de enseñanza, que muestran similitudes con los manuscritos científicos del mundo islámico central, que generalmente se considera que consistía en la península arábiga, el noreste de Irán moderno y la Media Luna Fértil. Las representaciones de la arquitectura específica del califato almohade también son evidentes en varios lugares del manuscrito.

El penúltimo califa almohade, Abu Hafs al-Murtada, fue un notable calígrafo por derecho propio y compuso poemas y copió Coranes. Conocido bibliófilo, con frecuencia donaba libros a madrazas y mezquitas y estableció el primer centro público de transcripción de manuscritos en Marrakech. Uno de los grandes Corán que copió se ha conservado en Marrakech y es el ejemplo más antiguo que se conserva en el mundo islámico occidental de un Corán producido personalmente por un gobernante soberano. El tomo de 10 volúmenes está escrito en pergamino y encuadernado con una cubierta de cuero decorada con un motivo geométrico, exhibiendo el primer uso fechado de herramientas de oro en la encuadernación de un manuscrito.Los versos están escritos en mabsūt magrebí y el final de cada verso está marcado por un círculo dorado dividido en ocho segmentos uniformes. Usando una escritura magrebí grande, hay de cinco a 10 líneas en una página, con relativamente pocas palabras en cada línea. Hay un uso abundante del oro, y este Corán, al igual que con otros Corán de este tamaño, probablemente estaba destinado a uso en la corte.

Textiles

Los almohades inicialmente evitaron la producción de textiles y sedas de lujo, pero finalmente también se dedicaron a esta producción. Los textiles almohades, como los ejemplos almorávides anteriores, a menudo estaban decorados con una cuadrícula de círculos llenos de diseños ornamentales o epigrafía árabe. Sin embargo, los textiles producidos por los talleres almohades utilizaron progresivamente menos decoración figurativa que los textiles almorávides anteriores, a favor de entrelazar motivos geométricos y vegetales.

Uno de los textiles almohades más conocidos es el "Estandarte de Las Navas de Tolosa", llamado así porque se pensó que era un botín ganado por Alfonso VIII en la Batalla de Las Navas de Tolosa en 1212. Estudios más recientes han determinado que en realidad fue un botín ganado unos años después por Fernando III. El estandarte fue luego donado al Monasterio de Santa María la Real de Huelgas en Burgos, donde permanece en la actualidad. El estandarte está ricamente diseñado y presenta inscripciones árabes azules y patrones decorativos blancos sobre un fondo rojo. El motivo central presenta una estrella de ocho puntas enmarcada por un círculo dentro de un cuadrado más grande, con motivos más pequeños que llenan las bandas del marco y los espacios de las esquinas. Este diseño central está rodeado por cuatro lados por inscripciones árabes en escritura Naskhi con versos del Corán (Surah61: 10-12), y otra inscripción horizontal en la parte superior del estandarte que alaba a Dios ya Mahoma. El diseño del estandarte tiene similitudes con los estandartes meriníes posteriores del siglo XIV capturados en la batalla de Río Salado.

Metalistería

El historiador francés Henri Terrasse describió el gran candelabro de bronce de al-Qarawiyyin, encargado por el califa Muhammad al-Nasir, como "el candelabro más grande y hermoso del mundo islámico". La araña consta de una cópula de 12 lados sobre la que se monta un gran cono coronado a los lados por nueve niveles de candelabros. Las superficies visibles del candelabro están talladas y perforadas con intrincados motivos arabescos florales, así como inscripciones árabes cúficas. El candelabro es ahora el candelabro más antiguo que se conserva en el mundo islámico occidental, y probablemente sirvió como modelo para el candelabro meriní posterior y casi igualmente famoso en la Gran Mezquita de Taza.

Otra pieza importante, el llamado León de Monzón, también data de época almohade durante el siglo XII o XIII y se conserva en la actualidad en el Museo del Louvre. Es un ejemplo de escultura figurativa de bronce de al-Andalus que continúa en la tradición de objetos anteriores como el Grifo de Pisa del siglo XI (guardado en el Museo de la Catedral de Pisa) y el Ciervo de Córdoba del siglo X.realizado en Madinat al-Zahra (actualmente conservado en el Museo Arqueológico de Córdoba). Se encontró en Monzón, cerca de Palencia, pero no se sabe en qué lugar exacto de la Península Ibérica se elaboró. Como Palencia estaba fuera del reino almohade, pudo haber sido realizado por un artesano andalusí para un patrón cristiano. El león, que servía de manantial, está esculpido de forma muy estilizada y su cola articulada es regulable. Su superficie está cubierta por una decoración incisa que consiste en motivos similares a tapices, y una amplia inscripción cúfica en su costado muestra buenos deseos para su propietario.

Otros objetos de orfebrería supervivientes de la época almohade incluyen una serie de braseros y lámparas descubiertos en Córdoba y ahora conservados en el Museo Arqueológico de Córdoba. Uno de ellos, un brasero hexagonal, presenta decoración tanto incisa como perforada. Junto con prominentes inscripciones cúficas decorativas, tiene un motivo arquitectónico de almenas que se asemejan a las almenas decorativas en forma de diente de sierra que se encuentran en las cimas de los edificios moriscos y marroquíes del mismo período.

Cerámica y azulejería

Jonathan Bloom cita los azulejos vidriados blancos y verdes del minarete de la mezquita de Kutubiyya, que datan de mediados del siglo XII en el período almohade temprano, como el ejemplo más antiguo de zellij con fecha confiable en Marruecos. Los azulejos actualmente instalados en el minarete son reproducciones modernas de la decoración original, pero algunos de los azulejos originales se conservaron en una colección que se conserva en el Palacio Badi. La misma colección también ha conservado fragmentos de la decoración de azulejos original en el minarete de la Mezquita Kasbah, incluidos fragmentos de una inscripción cúfica que ya no está presente en el minarete en la actualidad. Estos últimos fragmentos son también el ejemplo más antiguo que se conserva de cuerda seca.Azulejería (técnica originaria de al-Andalus) utilizada en un contexto arquitectónico.

Decoración pintada

El minarete de la mezquita de Kutubiyya en Marrakech tenía originalmente decoración pintada policromada alrededor de las ventanas y arcos ciegos en sus fachadas exteriores, con una mezcla de motivos geométricos y arabescos vegetales. En Sevilla se han excavado algunas casas de época almohade en varios lugares de la ciudad, especialmente en el solar de la actual catedral. Al menos una de estas excavaciones ha revelado restos de decoración mural con decoración geométrica entrelazada. Las decoraciones de un hammam que data de la época almohade se descubrieron en un bar de Sevilla durante las renovaciones en 2020. Las decoraciones presentan pinturas de ocre rojo de hexadecágonos cóncavos y rosetas de ocho pliegues sobre mortero de cal blanco grabado en un patrón que encaja con los huecos geométricos del tragaluz del hammam.

Arquitectura

Junto con el período almorávide que le precedió, el período almohade se considera una de las etapas más formativas de la arquitectura marroquí y morisca, estableciendo muchas de las formas y motivos que se refinaron en los siglos posteriores. Los principales sitios de arquitectura y arte almohade incluyen Fez, Marrakech, Rabat y Sevilla. En general, la arquitectura almohade se construyó mayoritariamente con tapial y ladrillo en lugar de piedra. Estos dos materiales eran relativamente baratos, fácilmente disponibles en la mayoría de los sitios y ya se usaban ampliamente en los siglos anteriores.Los arquitectos almohades perfeccionaron tanto el proceso de fabricación de estos materiales como su montaje en obra, posibilitando la ejecución de numerosos y ambiciosos proyectos de construcción. Según el erudito Felix Arnold, durante el período almohade "la construcción se convirtió en una industria en una escala no vista desde la época romana".

En comparación con el período almorávide anterior y las taifas o período califal en al-Andalus, la arquitectura almohade temprana fue mucho más restringida en su ornamentación, centrando su atención en las formas arquitectónicas generales más que en la decoración detallada de la superficie. Además de continuar con la integración de las tradiciones artísticas marroquí y andalusí, algunas corrientes de la arquitectura almohade también pueden reflejar influencias de Argelia y Túnez (Ifriqiya). Algunos elementos almohades, como los arcos polilobulados, tienen sus primeros antecedentes en la arquitectura fatimí de Ifriqiya y Egipto y también habían aparecido en la arquitectura andalusí como el palacio de la Aljafería. En el período almohade, este tipo de arco se perfeccionó aún más para funciones decorativas, mientras que los arcos de herradura continuaron siendo estándar en otros lugares.La decoración alrededor de los arcos del mihrab dentro de las mezquitas también evolucionó hacia formas más ricas y monumentales en las grandes puertas ceremoniales de piedra de la arquitectura almohade, como Bab Agnaou en Marrakech y Bab Oudaia y Bab er-Rouah en Rabat. Estas puertas empleaban diversos motivos decorativos dispuestos en semicírculos concéntricos alrededor del arco de la puerta, todo ello a su vez enmarcado dentro de una banda rectangular exterior con otros motivos. Este estilo permaneció evidente en las puertas meriníes (por ejemplo, la puerta principal de Chellah) y en las puertas marroquíes posteriores.

Las mezquitas almohades de Kutubiyya y Tinmal a menudo se consideran los prototipos de las mezquitas marroquíes y andalusíes posteriores, aunque la Gran Mezquita de Taza (modificada más tarde por los meriníes) es la mezquita almohade más antigua que se conserva (comenzada en 1142). Al igual que las mezquitas anteriores de la región, las mezquitas almohades tienen interiores que consisten en grandes salas hipóstilas divididas por hileras de arcos que crean un efecto visual repetitivo. Sin embargo, el pasillo o "nave" que conduce al mihrab (nicho que simboliza la qiblaen el muro sur/sureste) y la nave que discurría a lo largo del propio muro de la qibla solían ser más anchas que las demás y se destacaban con arcos característicos y una mayor decoración. Esta disposición, ya presente en las mezquitas almorávides, es a menudo denominada "T-plan" por los historiadores del arte (porque la nave paralela a la pared de la qibla y la nave que conduce al mihrab, perpendicular a ella, forman una "T" forma), y se convirtió en estándar en las mezquitas de la región durante siglos. Los alminares de las mezquitas almohades también establecieron la forma y el estilo estándar de los posteriores alminares de la región, de base cuadrada y fuste de dos cuerpos cubierto de arco polilobulado y darj wa ktafmotivos El minarete de la Mezquita Kasbah de Marrakech fue particularmente influyente y marcó un estilo que se repitió, con pequeñas elaboraciones, en el siguiente período meriní. Los minaretes más famosos de esta época, sin embargo, son los minaretes de la Mezquita Kutubiyya (comenzada en 1147 por Abd al-Mu'min pero posteriormente reconstruida antes de 1195), la Giralda de Sevilla (parte de una Gran Mezquita iniciada en 1171 por Abu Ya'qub Yusuf), y la inacabada "Torre Hassan" de Rabat (parte de una enorme mezquita iniciada por Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur en 1191 pero nunca terminada).

Los almohades también fueron prolíficos constructores de fortificaciones y fuertes en todo su reino. Fueron responsables de construir (o reconstruir) las murallas de las ciudades de Córdoba, Sevilla, Fez y Taza, así como muchos fuertes y castillos más pequeños en Marruecos y el sur de España y Portugal. En Rabat, Abd al-Mu'min construyó la mayor parte de la Kasbah actual de los Udayas en 1150-1151 (después de haber destruido un ribat almorávide anterior allí), mientras que Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur se embarcó en la construcción de un vasto nuevo capital y ciudadela en su lado sur llamada Ribat al-Fath(para lo que también estaba destinada la enorme mezquita inacabada de la Torre Hassan). Aunque nunca se terminó, este proyecto creó los muros exteriores actuales del centro histórico de Rabat, junto con múltiples puertas como Bab er-Rouah y la puerta ceremonial principal de la Kasbah de los Udayas. Al-Mansur también creó la Kasbah de Marrakech, una gran ciudadela real y complejo palaciego para albergar a la familia y la administración del califa. La principal entrada pública de esta kasbah era la puerta ornamental de Bab Agnaou. En Sevilla, los almohades construyeron la Torre del Oro, una torre defensiva a orillas del río Guadalquivir que data de 1220 a 1221 y sigue siendo un hito de la ciudad en la actualidad.Asimismo, se cree que la Torre de la Calahorra en Córdoba es una estructura originalmente almohade diseñada para defender el río y el puente viejo de la ciudad.

Los califas almohades también construyeron múltiples fincas en las afueras de las principales ciudades donde residían, siguiendo una tradición que existía bajo los almorávides. Los ejemplos más conocidos de estas haciendas se centraron en grandes cuencas de agua o embalses que sostenían huertos de árboles frutales y otras plantas. Algunos de ellos se conocen como al-Buḥayra ("pequeño mar") en fuentes árabes, probablemente en referencia a estos lagos artificiales. Al borde de los embalses se construyeron palacetes o pabellones de recreo. En Marrakech, los jardines actuales de Agdal y Menara se desarrollaron a partir de tales creaciones almohades. En Sevilla, los restos del al-Buḥayrajardín, fundado en 1171, fueron excavados y parcialmente restaurados en la década de 1970. También se creó una finca de jardín similar en Rabat, pero los arqueólogos no la han encontrado. El Alcázar Genil (originalmente llamado al-Qaṣr as-Sayyid) de Granada, creado a finales de la época almohade y posteriormente remodelado por los nazaríes, se alzaba junto a una enorme piscina en las afueras de la ciudad. Al mismo tiempo se construyó un pequeño ribat, consistente en un salón cuadrado cubierto por una cúpula de dieciséis lados sobre trompas, que se conserva hoy como ermita cristiana. Los jardines hundidos también formaron parte de la arquitectura palaciega almohade. En algunos casos, los jardines se dividieron simétricamente en cuatro partes, como un riyadjardín. Ejemplos de estos se han encontrado en varios patios del Alcázar de Sevilla, donde una vez estuvieron los antiguos palacios almohades.

• Mihrab de la Gran Mezquita de Tinmal
• La Giralda, el antiguo alminar de la Gran Mezquita de Sevilla, construido durante la época almohade
• El pórtico sur del Patio del Yeso del Alcázar de Sevilla, construido durante la época almohade
• Embalse de los jardines de al-Buḥayra en Sevilla, con restos de la estructura del palacio detrás (parcialmente ocupado por un edificio posterior)
• Torre Hassan en Rabat: un minarete incompleto destinado a una enorme mezquita iniciada por Ya'qub al-Mansur en la década de 1190
• Bab Ruwah ('Puerta de los Vientos') en Rabat
• El minarete de la Mezquita Kasbah (o Mezquita Al-Mansuriyya) en la Kasbah de Marrakech
• Bab Agnaou, la entrada pública original a la Kasbah de Marrakech
• El alminar almohade de Safi
• La Torre del Oro en Sevilla
• Torre de la Calahorra en Córdoba

Estado de los no musulmanes

Los almohades habían tomado el control de los territorios almorávides magrebíes y andaluces en 1147. Los almohades rechazaron la doctrina islámica dominante que establecía el estatus de dhimmi, un residente no musulmán de un país musulmán al que se le permitía practicar su religión a condición de someterse a Dominio musulmán y pago de jizya.

El trato y persecución de los judíos bajo el dominio almohade supuso un cambio drástico. Antes del dominio almohade durante el Califato de Córdoba, la cultura judía vivió una Edad de Oro. María Rosa Menocal, especialista en literatura ibérica de la Universidad de Yale, ha argumentado que "la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andaluza", y que los dhimmis judíos que vivían bajo el Califato, aunque tenían menos derechos que los musulmanes, estaban aún mejor que ellos. en la Europa cristiana. Muchos judíos emigraron a al-Andalus, donde no solo fueron tolerados sino que se les permitió practicar su fe abiertamente. Los cristianos también habían practicado abiertamente su religión en Córdoba, y tanto judíos como cristianos también vivían abiertamente en Marruecos.

El primer gobernante almohade, Abd al-Mumin, permitió un período de gracia inicial de siete meses. Luego obligó a la mayoría de la población dhimmi urbana de Marruecos, tanto judía como cristiana, a convertirse al Islam. En 1198, el emir almohade Abu Yusuf Yaqub al-Mansur decretó que los judíos debían vestir un atuendo azul oscuro, con mangas muy amplias y un sombrero grotescamente grande; su hijo alteró el color a amarillo, un cambio que pudo haber influido en las ordenanzas católicas algún tiempo después. Los que se convertían tenían que usar ropa que los identificara como judíos, ya que no eran considerados musulmanes sinceros. Se registran casos de martirio masivo de judíos que se negaron a convertirse al Islam.

Muchas de las conversiones fueron superficiales. Maimónides instó a los judíos a elegir la conversión superficial sobre el martirio y argumentó: "Los musulmanes saben muy bien que no queremos decir lo que decimos, y que lo que decimos es solo para escapar del castigo del gobernante y satisfacerlo con esta simple confesión". Abraham Ibn Ezra (1089-1164), quien huyó de las persecuciones de los almohades, compuso una elegía de duelo por la destrucción de muchas comunidades judías en toda España y el Magreb bajo los almohades. Muchos judíos huyeron de los territorios gobernados por los almohades a tierras cristianas, y otros, como la familia de Maimónides, huyeron al este a tierras musulmanas más tolerantes. Sin embargo, se registran algunos comerciantes judíos que todavía trabajan en el norte de África.

El trato y la persecución de los cristianos bajo el dominio almohade también supuso un cambio drástico. Muchos cristianos fueron asesinados, obligados a convertirse oa huir. Algunos cristianos huyeron a los reinos cristianos del norte y el oeste y ayudaron a impulsar la Reconquista. Los mártires cristianos que se negaron a convertirse al Islam bajo el dominio almohade incluyeron:

• Daniel y compañeros, d. 1221
• Juan de Perugia y Pedro de Sassoferrato, d. 1231
• San Serapión de Argel, d. 1240

Idris al-Ma'mun, un pretendiente almohade tardío (gobernó entre 1229 y 1232 en partes de Marruecos), renunció a gran parte de la doctrina almohade, incluida la identificación de Ibn Tumart como el Mahdi y la negación del estatus de dhimmi. Permitió que los judíos practicaran su religión abiertamente en Marrakech e incluso permitió una iglesia cristiana allí como parte de su alianza con Castilla. En Iberia, el dominio almohade colapsó en el 1200 y fue sucedido por varios reinos de "Taifa", que permitieron a los judíos practicar su religión abiertamente.

Lista de califas almohades (1121-1269)

• Ibn Tumart 1121-1130
• Abd al-Mu'min 1130-1163
• Abu Ya'qub Yusuf I 1163–1184
• Abu Yusuf Ya'qub 'al-Mansur' 1184-1199
• Muhammad al-Nasir 1199–1213
• Abu Ya'qub Yusuf II 'al-Mustansir' 1213-1224
• Abu Muhammad Abd al-Wahid I 'al-Makhlu' 1224
• Abdalá al-Adil 1224-1227
• Yahya 'al-Mutasim' 1227–1229
• Abu al-Ala Idris I al-Ma'mun, 1229–1232
• Abu Muhammad Abd al-Wahid II 'al-Rashid' 1232–1242
• Abu al-Hassan Ali 'al-Said' 1242–1248
• Abu Hafs Umar 'al-Murtada', 1248-1266
• Abu al-Ula (Abu Dabbus) Idris II 'al-Wathiq' 1266-1269