Calendario del ático

El calendario ático o calendario ateniense es el calendario lunisolar que comienza en pleno verano con el mes lunar de Hekatombaion, en uso en la antigua Ática, el territorio ancestral de la polis ateniense.. A veces se le llama calendario griego debido a la importancia cultural de Atenas, pero es sólo uno de los muchos calendarios griegos antiguos.

Aunque son relativamente abundantes, las pruebas del calendario ático siguen siendo irregulares y a menudo controvertidas. Como era bien conocido en Atenas y de poca utilidad fuera del Ática, ninguna fuente contemporánea se propuso describir el sistema en su conjunto. Además, incluso durante los bien documentados siglos V y IV a.C., el calendario sufrió cambios, no todos perfectamente comprendidos. Como tal, cualquier relato que se dé al respecto debe ser una reconstrucción tentativa.

Enfoque local

El calendario ático era un fenómeno exclusivamente local, utilizado para regular los asuntos internos de los atenienses, con poca relevancia para el mundo exterior. Por ejemplo, al otro lado de la frontera, en Beocia, los meses tenían diferentes nombres e incluso el año comenzaba en pleno invierno. En Atenas, el año comenzó seis meses después, justo después del pleno verano. Además, aunque se suponía que los meses griegos comenzaban con el primer avistamiento de la luna nueva, esto se determinaba localmente y con cierto grado de variabilidad. En muchos años, los meses en las dos comunidades habrían coincidido más o menos, pero no hay señales de que intentaran mantener los días del mes exactamente alineados, ya que no habrían visto ninguna razón para hacerlo.

La división entre estos calendarios vecinos quizás reflejaba la tradicional hostilidad entre las dos comunidades. Si los beocios hubieran sido hablantes de un dialecto jónico, el que se hablaba en Atenas, se habrían superpuesto los nombres de los meses. Un ejemplo es la isla de Delos, donde el calendario compartía cuatro de los doce nombres de meses con Atenas, pero no en los mismos lugares del año. Allí, aunque la isla estuvo bajo cierto grado de control ateniense desde aproximadamente el 479 al 314 a. C., el año comenzaba, como entre los beocios, en pleno invierno.

Más de un calendario

Los atenienses vivían bajo una serie de calendarios simultáneos que se utilizaban para fijar días para diferentes propósitos. Lo que cada calendario significaba para los individuos probablemente dependía de cómo vivían. Podrán establecerse de la siguiente manera:

• Un calendario de festivales lunisolar de 12 meses basado en el ciclo de la luna y acomodando el año solar
• Un calendario estatal democrático de 10 meses arbitrarios
• Un calendario agrícola de temporadas usando el aumento de estrellas para fijar puntos en el tiempo

Calendario de festivales (lunisolar)

Intercalación

El año debía comenzar con el primer avistamiento de la luna nueva después del solsticio de verano. Idealmente, el solsticio ocurriría hacia el final de Skirophorion, el último mes del año.

El año nuevo comenzaría entonces el día después de que se viera (o se presumiera que se viera) la primera porción de luna nueva. Sin embargo, debido a que la relación de estos dos eventos, solsticio y luna nueva, es variable, la fecha del año nuevo (en relación con una fecha gregoriana) podría adelantarse hasta un mes.

Esta vinculación de los años solares y lunares define el calendario como lunisolar. Debido a que 12 meses lunares son aproximadamente 11 días más cortos que un año solar, el uso de un calendario puramente lunar (como el islámico) elimina cualquier relación entre los meses y las estaciones, lo que hace que los meses retrocedan a lo largo de las estaciones. Al vincular el comienzo de su año con el solsticio de verano, los atenienses obligaron a los meses a relacionarse, con cierta elasticidad, con las estaciones.

Para hacer frente a la diferencia de 11 días entre 12 meses lunares y 1 ciclo solar, cuando se consideró que los meses habían retrocedido lo suficiente (aproximadamente cada tres años), se insertó un mes extra (" intercalado"), lo que lleva a un año bisiesto con aproximadamente 384 días. El mes adicional se logró repitiendo un mes existente de modo que se usó el mismo nombre de mes dos veces seguidas. El sexto mes, Poseidón, se menciona con mayor frecuencia como el mes que se repitió; sin embargo, también se atestigua que los meses 1, 2, 7 y 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn y Anthesteriōn) se duplicaron.

Existían varios ciclos para determinar exactamente qué años se necesitaban para agregar un decimotercer mes. Un ciclo de diecinueve años, el ciclo metónico, fue desarrollado en Atenas por los astrónomos Meton y Euctemon (que se sabe que estuvo activo en 432 a. C.), podría haberse utilizado para modelar la inserción de años bisiestos para mantener los años lunares y solares alineados con cierta exactitud. Sin embargo, no hay indicios de que tal sistema fuera utilizado en Atenas, cuyo calendario parece haber sido administrado sobre una base ad hoc.

Nombres de los meses

La primera función de este calendario era fijar los días de las fiestas religiosas. En su función de feria del condado, abarcaban una gama mucho más amplia de actividades que la palabra "religiosa" sugiere y fueron centrales para la vida de la ciudad.

Los meses atenienses llevaban nombres de dioses y festivales. En esto el calendario se diferenciaba de los modelos mesopotámicos que subyacen a todos los calendarios lunares griegos. En los prototipos sumerios y babilónicos, por ejemplo, los meses recibían el nombre de la principal actividad agrícola practicada en ese mes. Muchas fiestas atenienses tenían vínculos con diferentes etapas del ciclo agrícola, como las fiestas de la siembra o la cosecha. Quizás contribuyó a la necesidad de mantener los calendarios lunar y solar aproximadamente alineados, aunque esto no siempre se logró. El año agrícola, sin embargo, no era el foco principal del calendario.

En el mes 6 de Atenas, Poseidón, tomó su nombre directamente del dios Poseidón. Más comúnmente, el dios aparece en forma de título de culto. (Un título de culto es el nombre o aspecto bajo el cual se adoraba a un dios en un festival en particular). Algunos ejemplos son Maimakterion, llamado así en honor a Zeus ("el furioso") y Metageitnion, en honor a Apolo como ayudante de los colonos.

De todos los meses, sólo el octavo, Anthesterion, recibió su nombre directamente del festival principal celebrado en su mes, la Anthesteria. Si bien los festivales de nombres de meses de Pyanepsia, Thargelia y Skira fueron relativamente importantes, algunas de las celebraciones más grandiosas de la vida de la ciudad no se reconocen en el nombre del mes. Algunos ejemplos son la Gran Dionisio celebrada en Elaphebolion (mes 9) y las Panathenaia que sólo se reconocen indirectamente en Hekatombaion (mes 1), que lleva el nombre de la hekatombe, el sacrificio de "cien bueyes"; celebrada la última noche de las Panathenaia. La mayoría de las veces, el festival que proporciona el nombre del mes es menor o está obsoleto. Por ejemplo, el segundo mes, Metageitnion, lleva el nombre de un título de culto del dios Apolo, pero no hay rastro de un festival que lleve ese nombre. Lo mismo ocurre con los meses 5 y 6, Maimakterion y Poseideon.

Los calendarios de las ciudades jónicas de Asia Menor (a lo largo de la costa occidental de la Turquía moderna) a menudo comparten nombres de meses con los de Atenas. Por ejemplo, en Mileto se usaban cuatro nombres del mismo mes, a saber, Thargelion, Metageitnion, Boedromion y Pyanepsion, y el último de ellos incluso ocupaba la misma posición que el cuarto mes en ambas comunidades. Tradicionalmente, estas ciudades jónicas fueron fundadas por colonos del Ática (quizás alrededor del 1050 a. C.). Puede ser entonces que los nombres de los meses atenienses se refieran a un calendario de festivales con algunos cientos de años de antigüedad.

Lista de meses

La correlación sugerida aquí entre los meses atenienses y los del calendario moderno (gregoriano) es vaga y, en algunos años, podría haber tenido una diferencia de más de un mes.

Días del mes

Los meses tenían una duración de 29 o 30 días, ligeramente alternados, ya que la Luna orbita la Tierra en aproximadamente 29,5 días. Sin embargo, en lugar de seguir un esquema establecido (como la rima popular "Treinta días tiene septiembre..."), la duración de cada mes se declaró justo antes del final del mes en un intento de conecte el primero del mes siguiente a la próxima luna nueva. Los meses cortos de 29 días se conocían como meses "huecos" y los que tienen 30 días como "completos".

Cada mes se dividía en tres fases de diez días asociadas con la luna creciente, la luna llena y la luna menguante. La denominación de los días fue compleja. El primer día del mes era simplemente noumenia o luna nueva, un nombre utilizado prácticamente en todos los calendarios griegos. A partir de ahí se contaban los días hasta el día 20. Para el último tercio del mes la numeración dio un giro para hacer una cuenta regresiva desde diez hasta el último día. Sólo la fase intermedia tenía números para los días superiores a 10 e incluso estos a menudo se expresaban como "el tercero sobre diez" Etcétera. Al final del mes, los días numerados iban del 2 al 10 y luego del 10 al 2. Los días en estas secciones se distinguían entre sí agregando el participio "encerado" y "menguante" al nombre del mes. En el mes central, con su numeración inequívoca, esto no era necesario, aunque más tarde se cambió el término "del mes intermedio" se utilizó. El último día del mes se llamaba henē kai nea, "el viejo y el nuevo". Peculiar de Atenas, este nombre presenta el día como un puente entre las dos lunas o meses. En el resto de Grecia, este día se llamaba habitualmente el día 30.

Los festivales atenienses se dividían entre aproximadamente 80 celebraciones que se repetían anualmente y un conjunto de días santos mensuales agrupados alrededor del comienzo de cada mes. A menudo eran los cumpleaños de los dioses, ya que los griegos pensaban que los cumpleaños eran una recurrencia mensual en lugar de anual. Cada mes, los días 1 a 4 y 6 a 8 eran todos sagrados para dioses o entidades divinas particulares, lo que equivale a unos 60 días al año:

• Día 1: Luna Nueva, Noumenia.
• Día 2: Agathos Daimon
• Día 3: Cumpleaños de Atenea
• Día 4: Heracles, Hermes, Afrodita y Eros
• Día 6: Cumpleaños de Artemis
• Día 7: Cumpleaños de Apolo
• Día 8: Poseidón y Theseus

Por lo general, no se permitía que los festivales mensuales y anuales cayeran en los mismos días, por lo que cada mes de festival tenía una fase de apertura con prácticas y celebraciones exactamente recurrentes, mientras que en el cuerpo de cada mes había un calendario único de días de festival.

Una función paralela de este calendario era la colocación de unos 15 días prohibidos en los que no se debían realizar transacciones comerciales.

En lugar de considerar el mes como una simple duración de treinta días, el esquema de numeración de tres partes se centra en la propia Luna. En particular, los días menguantes 10 a 2 y los días crecientes 2 a 10 enmarcan el momento crucial en el que la luna desaparece y luego reaparece.

Una fecha según este esquema podría ser "el tercer (día) menguante de Thargelion", es decir, el día 28 de Thargelion.

Para resumir los días con nombres especiales.

• El primer día: noumenia, o luna nueva.
• El último día: henē kai nea, el "antiguo y el nuevo".
• El día 21: "el décimo después". El mes del ático tenía tres días llamado "tanto" (equivalente en una secuencia recta a los días 10, 20 y 21). Estos se distinguieron
  • 10o: "El décimo (del mes) encerando"
  • 20o: "el décimo anterior" (es decir, vagando)
  • 21o: "el décimo más tarde" (es decir, vagando)

This strange juxtaposition of the two days called the tenth, the earlier and the later, further highlighted the shift into the moon 's waning phase.

Cuando un mes iba a durar 29 días en lugar de 30 (un mes "hueco"), el último día del mes ("el viejo y el nuevo") fue retrasado por un día. Es decir, el "segundo día del mes menguante" (el día 29 en secuencia consecutiva) pasó a llamarse fin de mes.

Calendario estatal

Como jonios, los atenienses siempre habían estado divididos en cuatro tribus. Aunque las tribus nunca fueron abolidas, una de las reformas clave en la creación de la democracia después del 506 a. C. fue distribuir a los ciudadanos bajo un nuevo sistema de diez tribus para tratar de garantizar una participación equitativa en toda la comunidad. A partir de entonces, el diez se convirtió en una especie de número distintivo de la democracia, ya que gran parte de la actividad ciudadana se realizaba a través de las diez tribus. (Por ejemplo, los 10 generales que dirigen los 10 regimientos, los 10 grupos de árbitros públicos, los 10 tesoreros de la liga de Delos, etc.)

Este ordenamiento decimal se extendió a la creación de un calendario suplementario con diez meses. Cada año, cada tribu aportaba 50 miembros al consejo de 500 (boule), que desempeñaba un papel importante en la administración de la ciudad. Durante una décima parte del año, cada cincuenta tribal estaba de servicio, con un tercio de ellos en la cámara del consejo en todo momento como comité ejecutivo del estado. Su período en el cargo se conoció como 'prytany' o mes estatal.

En el siglo V, el calendario se basaba en el sol, utilizando un año de 365 o 366 días y sin prestar atención alguna a las fases de la luna. Un arreglo probable es que las diez pritanías se dividieron en seis meses de 37 días seguidos de cuatro meses de 36 días. Esto sería paralelo al arreglo del siglo IV que se explica a continuación.

A partir de varias dataciones sincronizadas que sobreviven, es evidente que los años políticos y festivos no tenían que comenzar ni terminar en los mismos días. El año nuevo político se certifica 15 días después del inicio del año festivo. El sistema se conoce desde los años 420; No está claro si había estado vigente desde el comienzo del sistema de diez meses.

Sin embargo, en el año 407 a.C. los dos calendarios se sincronizaron para comenzar y terminar en los mismos días. En adelante, como se describe en la Constitución de los atenienses del siglo IV, el año cívico se organizó de la siguiente manera:

• Meses 1-4 duró 36 días (39 en años de salto?)
• Meses 5-10 duró 35 días (38 en años de salto?)

En años con un mes extra intercalado en el calendario festivo, los meses políticos probablemente se alargaron a 39 y 38 días, un método que habría mantenido el equilibrio entre las tribus. Sin embargo, faltan pruebas.

En el período macedonio (307/306 – 224/223 a.C.), con doce tribus (y las pritanías), la evidencia muestra que el mes y las pritanías no eran colindantes y que, en general, las seis primeras pritanías tenían 30 días y los últimos seis tenían 29 días y que en un año intercalado, los 384 días se subdividen igualmente. (Meritt, 1961: Capítulo VI)

En el período de los Trece Phylai (224/223 – 201/200 a. C.), se esperaría que en un año intercalar los prytanies y los meses debieran haber coincidido bastante equitativamente y que en un año ordinario, el año conciliar estuviera compuesto de tres pritanías de 28 días seguidas de diez pritanías de 27 días, pero hay pruebas contundentes de que la primera pritanías solía tener 27 días. (Meritt, 1961: Capítulo VII)

Los meses políticos no tenían nombre, pero estaban numerados y se daban junto con el nombre de la tribu que los presidía (que, determinado por sorteo al finalizar el mandato de sus predecesores, no daba ninguna pista sobre la época del año).). Los días se numeraron con una secuencia sencilla, desde 1 hasta el número total de días de ese mes.

Una de las funciones principales del calendario cívico era posicionar las cuatro reuniones de la asamblea que se celebrarían en cada pritanía. De ser posible, las reuniones de la asamblea no se llevaban a cabo en los días festivos, incluidos los días festivos mensuales agrupados al comienzo de cada mes. Como resultado, las reuniones se concentraron ligeramente hacia finales de mes y se obligaron a eludir especialmente los festivales más grandes.

Una fecha según este calendario podría ser "el día 33 de la tercera pritanía, la de la tribu Erechtheis", el estilo utilizado en los documentos estatales atenienses (que sobreviven sólo como inscripciones). A veces, sin embargo, también se añade una fecha según el calendario de fiestas.

Manipulación

El calendario ático se determinaba sobre el terreno, mes a mes y año a año, a la luz de las preocupaciones inmediatas, políticas o militares. Estaba bajo el control de magistrados, que no eran astrónomos. Es controvertido cuán dura fue la interferencia. Algunos estudiosos creen que si la fecha de un festival cayera en un día necesario para una reunión de la asamblea, se podría insertar un día adicional simplemente repitiendo el mismo nombre del día.

Hay pruebas claras de que se hizo más tarde. En Atenas, en el año 271 a. C., justo antes de la Gran Dionisia, se insertaron cuatro días entre el 9 y el 10 de Elaphebolion, lo que dejó el calendario en suspenso. Presumiblemente, fue para ganar tiempo adicional de ensayo para el festival con sus representaciones de tragedia y comedia. Una historia similar proviene del siglo V a. C., pero en Argos: los argivos, al lanzar una expedición punitiva a la sombra del mes sagrado de Karneios, cuando las luchas estaban prohibidas, decidieron congelar el calendario para agregar algunos días adicionales de guerra. Sin embargo, sus aliados rechazaron el reordenamiento y regresaron a casa.

Aristófanes' Nubes, comedia del 423 a. C., contiene un discurso cuya queja proviene de la Luna: los atenienses han estado jugando con los meses, "haciéndolos subir y bajar" de modo que la actividad humana y el orden divino están completamente fuera de lugar: "Cuando deberíais celebrar sacrificios, en lugar de ello estáis torturando y juzgando." Se sabe que se produjo una situación en el siglo II a. C., cuando el calendario de festivales estaba tan desincronizado con los ciclos reales de la luna que la fecha lunisolar a veces se daba bajo dos títulos, uno "según el dios" 34;, aparentemente la Luna, y el otro "según el arconte", el propio calendario festivo.

Calendario estacional

Un tercer calendario que regulaba la vida de los atenienses era solar o estacional. Como tal, era fundamental para actividades estacionales como la agricultura y la navegación. Dentro de las amplias divisiones de las estaciones, se basó en el ascenso y la puesta de estrellas para marcar momentos más precisos en el tiempo. Las salidas de estrellas son los días en que estrellas o constelaciones particulares que han estado debajo del horizonte durante las horas de oscuridad aparecen por primera vez después del atardecer. Los diferentes ascensos de estrellas estaban vinculados a diversas tareas agrícolas, como cuándo cosechar: Hesíodo en Trabajos y días insta al granjero a cosechar cuando surgen las Pléyades (un evento que en otros lugares marcará el final de primavera). Un sistema así formaba parte de la tradición griega general, pero se adaptaba a la geografía y las condiciones locales. Hesíodo también utiliza la salida de Arcturus para marcar el final del invierno y marca el comienzo de la primavera con la llegada de los gorriones.

Los griegos no consideraban que las estaciones dividieran el año en cuatro bloques pares, sino que la primavera y el otoño eran secciones más cortas de las estaciones generales, verano e invierno. Las divisiones podrían formalizarse utilizando salidas o puestas de estrellas en relación con los equinoccios: por ejemplo, el invierno se define en un texto médico como el período entre la puesta de las Pléyades y la primavera.

La tradición más antigua, tal como se ve en las Obras y Días de Hesíodo, se extendió mediante la investigación astronómica hasta la creación de calendarios estelares conocidos como parapegmas. Eran tablillas de piedra o madera que enumeraban una secuencia de acontecimientos astronómicos, cada una con un agujero para una clavija al lado. Se utilizaron hileras de orificios para clavijas desnudos para contar los "días vacíos" de cada día. entre lo que se consideraron eventos celestiales significativos. A menudo instaladas en plazas de ciudades (ágoras), las tablillas muestran públicamente la progresión del año.

Este sistema habría sido fundamental para la percepción individual del avance del año, pero apenas se cruzaba con los calendarios festivos o estatales. Tenían un carácter más cívico y requerían lograr mantener su coherencia con el año de las estaciones. El calendario estacional y sideral, por otra parte, era inmune a las interferencias, de modo que Tucídides podía fechar según el ascenso de Arcturus sin tener que sumergirse en la confusión de los calendarios desconectados de las ciudades-estado.

Eventos de citas

El calendario moderno, además de regular el año inmediato, es parte de un sistema de cronología que permite fechar los eventos en el futuro lejano y en el pasado, de modo que una fecha determinada incluya día, mes y año.

Por el contrario, el calendario ático tenía poco interés en ordenar la secuencia de años. Como en otras ciudades griegas, el nombre de uno de los magistrados anuales, conocido en Atenas como el arconte epónimo, se utilizaba para identificar el año en relación con otros. La secuencia de años se cotejó con una lista de nombres que podían consultarse. En lugar de citar un año numerado, se podría localizar un año en el tiempo diciendo que algún evento ocurrió "cuando X. era arconte". Eso permitía ordenar los años hacia atrás en el tiempo durante varias generaciones hacia el pasado, pero no había forma de fechar hacia adelante más allá del cálculo humano ordinario (como en expresiones como "dentro de diez años").

Por ejemplo, no tenía sentido dividir un siglo en décadas. Un ciclo de cuatro años era importante, lo que debió ayudar a estructurar el sentido del paso de los años: en Atenas, la fiesta de las Panathenaia se celebraba a mayor escala cada cuatro años como la Gran Panathenaia, pero eso no se utilizó como base. de un sistema de datación.

Con un enfoque tanto local como cíclico entonces, el calendario no proporcionó un medio para fechar eventos de una manera comprensible entre ciudades. El historiador griego siciliano Timeo (nacido c. 350 a. C.) ideó un sistema de datación que utiliza las Olimpíadas cuatrianuales como herramienta para la investigación histórica, pero probablemente nunca fue importante a nivel local.