Calendario bizantino

El calendario bizantino, también llamado calendario romano, era de la creación de Constantinopla o era del mundo (griego antiguo: ἔτη γενέσεως κόσμου κατὰ ῥωμαίους, también ἔτος κτίσεim. desde la creación del universo), fue el calendario utilizado por la Iglesia Ortodoxa Oriental desde c. 691 a 1728 en el Patriarcado Ecuménico. También fue el calendario oficial del Imperio bizantino desde 988 hasta 1453 y de la Rus de Kiev y Rusia desde c. 988 a 1700. Este calendario también se usó en otras áreas de la comunidad bizantina, como en Serbia, donde se encuentra en documentos legales serbios antiguos, como el Código de Dušan, por lo que también se lo conoce como el Calendario serbio. Dado que bizantino es un término historiográfico, el nombre original usa el adjetivo "romano" ya que era como el Imperio Romano de Oriente seguía llamándose a sí mismo.

El calendario se basó en el calendario juliano, excepto que el año comenzaba el 1 de septiembre y el número de año usaba una época Anno Mundi derivada de la versión de la Biblia de la Septuaginta. Situaba la fecha de la creación en 5509 años antes de la encarnación de Jesús, y se caracterizaba por una cierta tendencia que ya era tradición entre los judíos y los primeros cristianos de numerar los años desde la fundación calculada del mundo (en latín: Annus Mundi o Ab Origine Mundi — "AM"). Su año uno, que marca la supuesta fecha de creación, fue del 1 de septiembre de 5509 a. C. al 31 de agosto de 5508 a. Esto haría que el año actual (2022 d. C.) sea 7530 (7530 antes del 1 de septiembre y 7531 después del 1 de septiembre).

Historia

La primera aparición del término está en el tratado de un monje y sacerdote, Georgios (638-39 d. C.), quien menciona todas las variantes principales de la "Era mundial" en su obra. Georgios argumenta que la principal ventaja de la era mundial es el punto de partida común de los ciclos astronómicos lunar y solar, y del ciclo de indicciones, el sistema de datación habitual en Bizancio desde el siglo VI. También lo consideró como el más conveniente para el computus de Semana Santa. Cálculos complejos de los ciclos lunares de 19 años y solares de 28 años dentro de esta era mundial permitieron a los estudiosos descubrir el significado cósmico de ciertas fechas históricas, como el nacimiento o la crucifixión de Jesús.

Esta fecha sufrió revisiones menores antes de ser finalizada a mediados del siglo VII, aunque sus precursores se desarrollaron c. 412 dC Para la segunda mitad del siglo VII, la Era de la Creación era conocida en Europa occidental, al menos en Gran Bretaña. A fines del siglo X (alrededor del 988 d. C.), cuando la era aparece en uso en los registros oficiales del gobierno, se reconoció ampliamente un sistema unificado en todo el mundo romano oriental.

En última instancia, se calculó que la era comenzaba el 1 de septiembre, y se pensaba que Jesús había nacido en el año 5509 desde la creación del mundo. Así, el tiempo histórico se calculó a partir de la creación, y no a partir del nacimiento de Cristo, como sucedió en Occidente después del sistema Anno Domini adoptado entre los siglos VI y IX. La Iglesia oriental evitó el uso del sistema Anno Domini de Dionysius Exiguus, ya que la fecha del nacimiento de Cristo se debatió en Constantinopla hasta el siglo XIV.

El calendario bizantino era idéntico al calendario juliano excepto que:

• los nombres de los meses fueron transcritos del latín al griego;
• el primer día del año era el 1 de septiembre, de modo que tanto el año civil eclesiástico como el civil iban del 1 de septiembre al 31 de agosto (ver Indicción), que hasta el día de hoy es el año de la iglesia ortodoxa oriental;
• las fechas rara vez, o nunca, se contaban de acuerdo con las calendas (καλανδαί, kalandaí), nones (νωναί, nōnaí) e idus (εἰδοί, eidoí) de los meses a la manera romana, sino que simplemente se numeraban desde el principio del mes en la manera griega, siria y egipcia, y,
• su era se basó en el año de la creación, contado del 1 de septiembre de 5509 a. C. al 31 de agosto de 5508 a. C., en lugar de la fundación de Roma; los años también se contaban por su lugar en la acusación y no por los cónsules de los años.

El día bisiesto del calendario bizantino se obtenía de forma idéntica al día bissextil de la versión romana original del calendario juliano, doblando el sexto día antes de las calendas de marzo, es decir, doblando el 24 de febrero.

La Era Mundial Bizantina fue reemplazada gradualmente en la Iglesia Ortodoxa Oriental por la Era Cristiana (Anno Domini), que fue utilizada inicialmente por el Patriarca Theophanes I Karykes en 1597, luego por el Patriarca Cyril Lucaris en 1626, y luego establecida formalmente por la Iglesia en 1728. Mientras tanto, como Rusia recibió el cristianismo ortodoxo de Bizancio, heredó el calendario ortodoxo basado en la era bizantina (traducido al eslavo). Después del colapso del Imperio bizantino en 1453, Rusia siguió utilizando la era, que fue testigo de movimientos milenarios en Moscú en 1492 d. C. (7000 a. m.). Fue solo en el año 1700 dC que Pedro el Grande cambió el calendario bizantino en Rusia al calendario juliano.Todavía forma la base de los calendarios ortodoxos tradicionales hasta el día de hoy. Septiembre AD 2000 comenzó el año 7509 AM.

La edad del mundo

Los escritos cristianos más antiguos que existen sobre la edad del mundo según la cronología bíblica son de Teófilo (115-181 d. C.) en su obra apologética A Autólico, y de Julio Africano (200-245 d. C.) en sus Cinco libros de cronología. Ambos de estos primeros escritores cristianos, siguiendo la versión de la Septuaginta del Antiguo Testamento, determinaron que la edad del mundo era de unos 5.530 años en el momento del nacimiento de Cristo.

Ben Zion Wacholder señala que los escritos de los Padres de la Iglesia sobre este tema son de vital importancia (aunque no está de acuerdo con su sistema cronológico basado en la autenticidad de la Septuaginta, en comparación con la del Texto Masorético), en que a través de la Cronógrafos cristianos se conserva una ventana a los primeros cronógrafos bíblicos helenísticos:

Tanto judíos como paganos realizaron un inmenso esfuerzo intelectual durante el período helenístico hasta fechar la creación, el diluvio, el éxodo, la construcción del Templo... En el curso de sus estudios, hombres como Taciano de Antioquía (floreció en 180), Clemente de Alejandría (murió antes de 215), Hipólito de Roma (murió en 235), Julio Africano de Jerusalén (murió después de 240), Eusebio de Cesarea en Palestina (260–340) y Pseudo-Justin citaron con frecuencia a sus predecesores, el Graeco -Cronógrafos bíblicos judíos del período helenístico, lo que permite discernir una erudición más lejana.

El escritor judío helenístico Demetrio el cronógrafo (floreciente entre el 221 y el 204 a. C.) escribió Sobre los reyes de Judea, que trata sobre la exégesis bíblica, principalmente la cronología; calculó la fecha del diluvio y el nacimiento de Abraham exactamente como en la Septuaginta, y primero estableció el Annus Adami (Era de Adán), el antecedente de la Era Mundial Hebrea, y de las Eras de la Creación Alejandrina y Bizantina.

Era alejandrina

La Era de Alejandría (en griego: Κόσμου ἔτη κατ' Ἀλεξανδρεῖς, Kósmou étē kat'Alexandreîs) desarrollada en el 412 d. C., fue la precursora de la Era Bizantina. Después de los intentos iniciales de Hipólito, Clemente de Alejandría y otros, se calculó que el cómputo alejandrino de la fecha de creación era el 25 de marzo de 5493 a.

El monje alejandrino Panodoro calculó 5904 años desde Adán hasta el año 412 dC Sus años comenzaron el 29 de agosto, correspondiente al Primero de Thoth, el año nuevo egipcio. Sin embargo, Annianos de Alejandría prefirió el estilo de la Anunciación como el día de Año Nuevo, el 25 de marzo, y cambió la era de Panodorus unos seis meses, para comenzar el 25 de marzo. Esto creó la Era de Alejandría, cuyo primer día fue el primer día del año civil alejandrino proléptico en curso, el 29 de agosto de 5493 a. C., con el año eclesiástico comenzando el 25 de marzo de 5493 a. C.

Este sistema presenta de manera magistral la coincidencia mística de las tres fechas principales de la historia del mundo: el comienzo de la Creación, la Encarnación y la Resurrección de Jesucristo. Todos estos hechos sucedieron, según la cronología alejandrina, el 25 de marzo; además, los dos primeros eventos estuvieron separados por el período de exactamente 5500 años; el primero y el tercero ocurrieron el domingo, el día sagrado del comienzo de la Creación y su renovación a través de Cristo.

Dionisio de Alejandría había citado anteriormente enfáticamente justificaciones místicas para la elección del 25 de marzo como el comienzo del año:

El 25 de marzo se consideraba el aniversario de la Creación misma. Era el primer día del año en el calendario juliano medieval y el equinoccio vernal nominal (había sido el equinoccio real en el momento en que se diseñó originalmente el calendario juliano). Teniendo en cuenta que Cristo fue concebido en esa fecha convertía el 25 de marzo en la Fiesta de la Anunciación a la que debía seguir, nueve meses después, la celebración del nacimiento de Cristo, la Navidad, el 25 de diciembre.

La era alejandrina del 25 de marzo de 5493 a. C. fue adoptada por padres de la iglesia como Máximo el Confesor y Teófanes el Confesor, así como cronistas como Jorge Sincelo. Su sorprendente misticismo lo hizo popular en Bizancio, especialmente en los círculos monásticos. Sin embargo, esta obra maestra del simbolismo cristiano tenía dos puntos débiles graves: la inexactitud histórica en torno a la fecha de la resurrección de Jesús determinada por su computus pascual, y su contradicción con la cronología del Evangelio de San Juan en cuanto a la fecha de la crucifixión de Jesús en Viernes después de la Pascua.

Chronicon Pascual

Una nueva variante de la Era Mundial fue sugerida en el Chronicon Paschale, una valiosa crónica bizantina universal del mundo, compuesta alrededor del año 630 dC por algún representante de la tradición erudita antioqueña. Tenía como base una lista cronológica de eventos que se extienden desde la creación de Adán hasta el año 627 d. C. La cronología del escritor se basa en las cifras de la Biblia y comienza con el 21 de marzo de 5507.

Por su influencia en la cronología cristiana griega, y también por su amplio alcance, el Chronicon Paschale ocupa su lugar junto a Eusebio, y la crónica del monje Georgius Syncellus que fue tan importante en la Edad Media; pero en cuanto a la forma es inferior a estas obras.

A fines del siglo X, la era bizantina, que se había fijado en el 1 de septiembre de 5509 a. C. desde al menos mediados del siglo VII (que difiere en 16 años de la fecha de Alejandría y 2 años de la Chronicon Paschale), se había convertido en la ampliamente conocida. calendario de elección aceptado por excelencia para la ortodoxia calcedonia.

Cuentas en los Padres de la Iglesia

Juan Crisóstomo dice en su homilía " Sobre la cruz y el ladrón ", que Cristo "nos abrió hoy el Paraíso, que había permanecido cerrado durante unos 5000 años".

Isaac el sirio escribe en una homilía que antes de Cristo "durante cinco mil quinientos años Dios dejó a Adán (es decir, al hombre) para trabajar en la tierra".

Agustín de Hipona escribe en la Ciudad de Dios (escrito entre el 413 y el 426 d. C.):"Omitamos las conjeturas de los hombres que no saben lo que dicen cuando hablan de la naturaleza y el origen de la raza humana... Son engañados por esos documentos sumamente engañosos que pretenden dar la historia de muchos miles de años, aunque contando por las sagradas escrituras encontramos que no han pasado 6.000 años. (Ciudad de Dios 12:10)."

Agustín continúa diciendo que la cronología griega antigua "no excede el verdadero relato de la duración del mundo tal como se da en nuestros documentos (es decir, las Escrituras), que son verdaderamente sagrados".

Hipólito de Roma (c. 170-235) sostuvo con base en las Escrituras que el nacimiento de Jesús tuvo lugar en 5500 a.m. y sostuvo que el nacimiento de Cristo tuvo lugar en un día de pascua, deduciendo que su mes-fecha era el 25 de marzo (ver Era de Alejandría). Dio los siguientes intervalos:"...desde Adán hasta el diluvio 2242 años, de ahí a Abraham 1141 años, de ahí al Éxodo 430 años, de ahí a la pascua de Josué 41 años, de ahí a la pascua de Ezequías 864 años, de ahí a la pascua de Josías 114 años, desde allí hasta la pascua de Esdras 107 años, y desde allí hasta el nacimiento de Cristo 563 años".

En su Comentario sobre Daniel, uno de sus primeros escritos, procede a establecer razones adicionales para aceptar la fecha de 5500 AM:"Primero cita Éxodo xxv. 10f. y señalando que la longitud, la anchura y la altura del arca del pacto suman en total cinco codos y medio, dice que estos simbolizan los 5.500 años desde Adán al final de los cuales el Salvador fue Luego cita de Jn. xix.14 ' era como la hora sexta ' y, entendiendo por eso 5½ horas, toma cada hora como correspondiente a mil años de la vida del mundo..."

Alrededor del año 202 d. C., Hipólito sostuvo que Jesús nació en el año 42 del reinado de Augusto y que nació en 5500 a.m. En su Comentario sobre Daniel no necesitaba establecer el año preciso del nacimiento de Jesús; no le preocupa el día de la semana, el mes-fecha, ni siquiera el año; fue suficiente para su propósito mostrar que Cristo nació en los días de Augusto en 5500 AM.

Cuentas en autores bizantinos

A partir del decreto de Justiniano en el año 537 d. C. de que todas las fechas deben incluir la Indicción, la unificación de la fecha teológica de la creación (todavía sin finalizar) con el sistema administrativo de los ciclos de la Indicción se volvió común entre los autores bizantinos, para quienes la indicción era la medida estándar. de tiempo.

En documentos oficiales

En el año 691 d.C. encontramos la Era de la Creación en las Actas del Concilio Quinisexto:

… a los quince días del mes de enero pasado, en la última cuarta Indicción, del año seis mil ciento noventa ”

Encontramos la era también en la datación de la llamada Carta de los tres Patriarcas al emperador Teófilo (14 de abril de 6344 = 836 d. C.).

Para el siglo X, la era bizantina se encuentra en las novelas de 947, 962, 964 d. ​​C. y, muy seguramente, del año 988 d. C., todas fechadas de esta manera, así como en el Acta del patriarca Nicholaos II Chrysobergos en 987 d. C.

La obra principal de John Skylitzes (c. 1081-1118) es la Sinopsis de las historias, que cubre los reinados de los emperadores bizantinos desde la muerte de Nicéforo I en 811 hasta la deposición de Miguel IV en 1057; continúa la crónica de Teófanes el Confesor. Citando a él como un ejemplo del método de datación bizantino común, se refiere al emperador Basilio y escribe que:

En el año 6508 [1000], en la decimotercera acusación, el emperador envió una gran fuerza contra las posiciones fortificadas búlgaras (kastra) al otro lado de las montañas de los Balcanes (Haimos),..."

Niketas Choniates (c. 1155-1215), a veces llamado Acominatus, fue un historiador griego bizantino. Su obra principal es su Historia, en veintiún libros, del período de 1118 a 1207. Nuevamente, se puede ver un ejemplo del método de datación cuando se refiere a la caída de Constantinopla en la cuarta cruzada de la siguiente manera:

La reina de las ciudades cayó en manos de los latinos el día doce del mes de abril de la séptima acusación del año 6712 [1204]".

El historiador Doukas, escribiendo c. AD 1460, hace un relato detallado de la Era de la Creación. Aunque de estilo poco refinado, la historia de Doukas es a la vez juiciosa y confiable, y es la fuente más valiosa para los últimos años del imperio bizantino.

Desde Adán, el primer hombre creado por Dios, hasta Noé, en cuyo tiempo se produjo el diluvio, hubo diez generaciones. La primera, que era de Dios, fue la de Adán. El segundo, después de 230 años, fue el de Set engendrado por Adán. El tercero, 205 años después de Set, fue el de Enós engendrado de Set. El cuarto, 190 años después de Enós, fue el de Kainan engendrado por Enós. El quinto, 170 años después de Kainan, fue el de Mahaleel engendrado de Kainan. El sexto, 165 años después de Mahaleel, fue el de Jared engendrado de Mahaleel. El séptimo, 162 años después de Jared, fue el de Enoc engendrado de Jared. El octavo, 165 años después de Enoc, fue el de Matusalén engendrado por Enoc. El noveno, 167 años después de Matusalén, fue el de Lamec engendrado de Matusalén. El décimo, 188 años después de Lamec, fue el de Noé. Noé tenía 600 años cuando vino el diluvio de las aguas sobre la tierra. Así se pueden contar 2242 años desde Adán hasta el diluvio.

También hay diez generaciones desde el diluvio hasta Abraham que suman 1121 años. Abraham tenía setenta y cinco años cuando se mudó a la tierra de Canaán desde Mesopotamia, y habiendo residido allí veinticinco años, engendró a Isaac. Isaac engendró dos hijos, Esaú y Jacob. Cuando Jacob tenía 130 años se fue a Egipto con sus doce hijos y nietos, setenta y cinco en número. Y habitó Abraham con su descendencia en la tierra de Canaán 433 años, y habiéndose multiplicado, contaron doce tribus; Se contó una multitud de 600.000 de los doce hijos de Jacob, cuyos nombres son los siguientes: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Neftalí, Gad, Aser, Dan, José y Benjamín.

Los descendientes de Leví fueron Moisés y Aarón; este último fue el primero del sacerdocio mientras que Moisés fue designado para gobernar. A los ochenta años de su vida, caminó por el Mar Rojo y sacó a su pueblo de Egipto. Este Moisés floreció en la época de Inachos [hijo de Oceanus y rey ​​de Argos], quien fue el primer rey [griego] en reinar. Así, los judíos son más antiguos que los griegos.

Permaneciendo en el desierto cuarenta años, fueron gobernados durante veinticinco años por Josué, hijo de Nun, y por los jueces durante 454 años hasta el reinado de Saúl, el primer rey instalado por ellos. Durante el primer año de su reinado nació el gran David. Así, desde Abraham hasta David, se cuentan catorce generaciones para un total de 1024 años. Desde David hasta la deportación a Babilonia [586 aC] hay catorce generaciones que suman 609 años. Desde el cautiverio babilónico hasta Cristo hay catorce generaciones que suman 504 años.

Por la secuencia de Números calculamos el número de 5.500 años desde el tiempo del primer Adán hasta Cristo.

Mentalidad bizantina

Días de creación literal

Incluso los Padres más místicos, como San Isaac el Sirio, aceptaron sin cuestionar el entendimiento común de la Iglesia de que el mundo fue creado "más o menos" en el año 5500 a. Como el p. Seraphim Rose señala:"Los Santos Padres (probablemente por unanimidad) ciertamente no tienen ninguna duda de que la cronología del Antiguo Testamento, desde Adán en adelante, debe ser aceptada "literalmente ". Los Padres (San Isaac el Sirio, San Gregorio Palamas, etc.) estaban bastante seguros de que Adán vivió literalmente unos 900 años, que hubo unos 5.500 años ("más o menos") entre la creación y el Nacimiento de Cristo".

Para los primeros cristianos, la creación del mundo no fue una cuestión de dogma ni un problema cosmológico. Como parte de una historia centrada en el Hombre, fue un acto divino cuya realidad estaba fuera de toda duda.

Horas del día litúrgico

En el período bizantino, el día se dividía en dos ciclos de 12 horas fijados por la salida y la puesta del sol."Siguiendo la costumbre romana, los bizantinos comenzaban su día calendárico (nychthemeron) a medianoche con la primera hora del día (hemera) llegando al amanecer. La tercera hora marcaba la media mañana, la sexta hora el mediodía y la novena hora la media tarde. Tarde (hespera) comenzaba a la hora 11, y con la puesta del sol llegaba la primera hora de la noche (apodeipnon). El intervalo entre la puesta y la salida del sol (nyx) se dividía de manera similar en 12 horas, así como las "vigilias" tradicionales (vigiliae) de la época romana.

Días de la semana litúrgica

Marcus Rautman señala que la semana de siete días era conocida en todo el mundo antiguo. El Calendario Romano había asignado una de las deidades planetarias a cada día de la semana. Los bizantinos naturalmente evitaron usar estos nombres latinos con sus ecos paganos. Comenzaron su semana con el "Día del Señor" (Kyriake), seguido de una sucesión ordenada de días numerados: Deutera ("2º"), Trite ("3º"), Tetarte ("4º") y Pempte ("5º").), un día de "preparación" (Paraskeve), y finalmente Sabatton.

Cada día se dedicaba a recordar un acontecimiento de la vida de Cristo o de la Madre de Dios o de varios mártires o santos, cuyas festividades observadas eclipsaban gradualmente las fiestas tradicionales. Kyriake fue visto como el día de la resurrección de Cristo y como el primero y el octavo día de la semana, de la misma manera que Cristo era el alfa y omega del cosmos, existiendo tanto antes como después del tiempo. El segundo día de la semana reconoció a los ángeles, "las luminarias secundarias como los primeros reflejos de la efusión primaria de luz", tal como se habían observado el sol y la luna durante la semana romana. Juan el Bautista, el precursor (Prodromos) de Cristo, fue honrado al tercer día. Tanto el segundo como el tercer día se consideraban ocasiones de penitencia. Los días cuarto y sexto estaban dedicados a la Cruz. El cuarto día a la Theotokos y su luto por la pérdida de su hijo y el sexto día (el Paraskeue) como el día de la Crucifixión del Señor, con cánticos sagrados cantados y ayuno en recuerdo de estos hechos. San Nicolás fue honrado el quinto día de la semana, mientras que el día de Sabatton fue reservado para los santos y todos los fieles difuntos. Esta orden todavía está en uso en la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Católicas Orientales.

Se estableció un arreglo especial de la forma en que se cantaban los himnos para cada día del ciclo de ocho semanas, el "Octoechos (liturgia)". Este ciclo comienza el primer domingo después de Pascua ("Tomás-Domingo") y contiene los textos cuyo contenido representa el significado de los días de la semana. Los himnos cantados en estas ocho semanas se interpretaron con el uso de ocho modos diferentes, también llamados Octoechoi.

Perspectiva histórica y marco cognitivo

• Según la Biblia de estudio ortodoxa:

Con respecto a las preguntas sobre la precisión científica del relato de Génesis sobre la creación y sobre varios puntos de vista sobre la evolución, la Iglesia Ortodoxa Oriental no ha dogmatizado ningún punto de vista en particular. Lo que se proclama dogmáticamente es que Dios, Uno y Trino, creó todo lo que existe, y que el hombre fue creado de manera única y es el único hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26.27).Las palabras iniciales del Credo de Nicea, la declaración doctrinal central del cristianismo, afirma que el Único Dios Verdadero es la fuente de todo lo que existe, tanto físico como espiritual, tanto animado como inanimado: "Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor del Cielo y de la Tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles". Además, nuestra regeneración en Cristo y la resurrección de los muertos se denominan a menudo la "Nueva Creación" (2 Cor 5, 17; Ap 21, 1).

• Según el p. Stanley Harakas, la descripción bíblica de la creación no es un "relato científico". No se lee por conocimiento científico sino por verdad espiritual y revelación divina. El lado físico-científico de los orígenes de la humanidad, aunque importante, es en realidad bastante secundario en importancia para el mensaje de la Iglesia. La imagen central de Adán como imagen y semejanza de Dios, que representa también a la humanidad caída y pecadora, y al nuevo Adán, Jesucristo, que es el "principio", el primogénito de los muertos (Colosenses 1:18) y el " primicias" de los que estaban muertos y ahora viven (1 Corintios 15:20-23), es lo que es realmente importante.
• Protopresbítero Dr. Doru Costache afirma en "La Doctrina Ortodoxa de la Creación en la Era de la Ciencia"(2019), que el cristianismo ortodoxo nunca ha emitido un dogma de la creación que establezca en términos normativos sus convicciones pertinentes, aunque sí posee un fuerte sentido del cosmos, desarrollando una teología del mundo. Si bien no discute específicamente la cronología del calendario bizantino como tal, explica que la doctrina ortodoxa de la creación es en gran medida compatible con la representación científica contemporánea de la realidad, y también sugiere que la doctrina cristiana de la creación debería preservar su capacidad de ser reelaborada cuando la cultura cambios ambientales. Afirma que el creacionismo moderno se ha originado en medios que son ajenos a la cosmovisión ortodoxa, y no hay constancia de un rechazo total de la cultura en la tradición patrística. Más bien, desde el comienzo de su surgimiento histórico, La teología ortodoxa ha interactuado tradicionalmente con las ciencias disponibles y los marcos culturales del pasado. La contextualización en curso, particularmente en relación con la cultura científica, siguió siendo la norma durante la mayor parte de la era bizantina, que fue una época de investigación prodigiosa, polinización cruzada cultural e innovación. En contraste con el creacionismo contemporáneo, que construye un mundo recién hecho, moldeado exclusivamente por Dios a partir de una materia inerte privada de energía natural y capacidad de movimiento, la teología ortodoxa de la creación aboga tradicionalmente por una distinción entre los actos divinos de la creación y la organización. Argumenta que la cosmovisión sobrenaturalista del creacionismo fue descartada indirectamente por la Iglesia ortodoxa en el siglo VII como monoenergismo.
• El investigador postdoctoral Alexander V. Khramov (Ph.D.) examina la relación entre la fe cristiana y la teoría evolutiva en "Ajuste de la evolución a la creencia cristiana: un enfoque ortodoxo oriental" (2017).Al definir el marco cognitivo básico por el cual abordaremos este tema, comienza señalando que aquellos que se han esforzado por reconciliar un sistema con el otro generalmente han recurrido a la evolución teísta (TE) casi sin excepción: la idea de que Dios empleó un proceso evolutivo para crear el Universo y los seres vivos. Sin embargo, si miramos el problema desde el punto de vista del pensamiento patrístico griego, vemos una manera muy diferente de encajar la evolución en la creencia cristiana. Al referirse a los escritos de los Padres de la Iglesia, incluidos Gregorio de Nisa y Gregorio el Teólogo, afirma que lo más importante no es el proceso de creación, sino cómo los Padres de la Iglesia entendieron su resultado.. La premisa básica descrita es que Dios no creó a los humanos en su actual condición corporal; sino que los seres humanos prelapsarios (es decir, antes de la Caída del hombre) tenían cuerpos espirituales y vivían una especie de vida angelical; los humanos entraron en la vida organísmica y entraron en el "tiempo" mismo sólo después de la Caída, que ocurrió antes del comienzo del universo conocido empíricamente. Por lo tanto, es enteramente razonable suponer que la evolución misma comenzó en el mundo caído; y los evolucionistas teístas no tienen garantía para equiparar a los primeros miembros del Homo sapiens con aquellos humanos que fueron creados por Dios en el sexto día para vivir en el paraíso. Los seis días de la creación y otros eventos que preceden a la expulsión del Paraíso simplemente se encuentran más allá de lo que la ciencia puede descubrir. Así que el "Libro de Moisés" posee su propia verdad, independientemente de lo que los científicos puedan decir sobre el mundo observable. No puede haber razón para el conflicto.
• profesor p. Arsenio John Baptist Vuibert (SS), un historiador del siglo XIX, observó que las cronologías bíblicas son inciertas debido a las discrepancias en las cifras del Génesis y otros factores metodológicos, lo que explica que los historiadores asignen cientos de cronologías diferentes. En el caso de los Padres del Sexto Concilio Ecuménico, quienes le asignan el 5509 a. como la fecha de la creación del hombre, escribe que fue en respuesta a los deseos del emperador de fijar una era o punto de partida conveniente para el cómputo histórico. Por lo tanto, fue una decisión de mera conveniencia histórica, sin respetar ni la fe ni la moral, que es lo que verdaderamente tiene valor intrínseco en las Escrituras. Habiendo hecho este descargo de responsabilidad, se decide por la cronología benedictina de 4963 aC para los propósitos de su historia.
• Según la novena edición de la Encyclopædia Britannica, respecto a la llamada Era de la Creación del Mundo, Alphonse Des Vignoles [fr] afirmó en el prefacio de su Chronologie de l'Histoire Sainte (Cronología de la Historia Sagrada, Berlín 1738), que recopiló más de doscientos cálculos diferentes, el más corto de los cuales cuenta solo 3483 años entre la creación del mundo y el comienzo de la era vulgar y el más largo 6984. La llamada era de la creación del mundo es por lo tanto, una época puramente convencional y arbitraria, para la cual la naturaleza misma de la discusión de casos es un trabajo inútil.
• También se puede señalar históricamente que, si bien los funcionarios y cronistas bizantinos estaban desconcertados por las ambigüedades entre los diferentes sistemas de datación y registro en los siglos anteriores, estos importaban poco a la mayoría de las personas que marcaban el tiempo por la progresión ordenada de las temporadas agrícolas y los festivales de la iglesia, y por la regularidad de las vacaciones, los ciclos climáticos y los años que revelaron el orden Divino (Taxis) que subyace en el mundo.

Resumen

Como los métodos griegos y romanos de computar el tiempo estaban conectados con ciertos ritos y observancias paganas, los cristianos comenzaron en un período temprano a adoptar la práctica hebrea de contar sus años a partir del supuesto período de la creación del mundo.

Actualmente, las dos fechas dominantes para la creación que existen usando el modelo bíblico son alrededor del 5500 a. C. y alrededor del 4000 a. C. Estos se calculan a partir de las genealogías en dos versiones de la Biblia, y la mayor parte de la diferencia surge de dos versiones de Génesis. Las fechas más antiguas de los Padres de la Iglesia en la era bizantina y en su precursora, la era alejandrina, se basan en la Septuaginta griega. Las fechas posteriores de la cronología de Ussher y el calendario hebreo se basan en el Texto Masorético Hebreo.

Los Padres eran muy conscientes de la discrepancia de algunos cientos de años entre la cronología del Antiguo Testamento griego y hebreo, y no les molestaba; no cuestionaron los años ni se preocuparon de que el calendario estándar fuera preciso "hasta el mismo año"; es suficiente que lo que está en juego es, sin duda alguna, una cuestión de algunos miles de años, involucrando las vidas de hombres específicos, y de ninguna manera puede interpretarse como millones de años o edades y razas enteras de hombres.

Hasta el día de hoy, los cristianos ortodoxos tradicionales utilizarán el cálculo bizantino de la era mundial junto con el año Anno Domini (AD). Ambas fechas aparecen en las piedras angulares ortodoxas, calendarios eclesiásticos y documentos formales. El año nuevo eclesiástico todavía se observa el 1 de septiembre (o el 14 de septiembre del calendario gregoriano para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano). Septiembre de 2021 marcó el comienzo del año 7530 de esta era.