Caifás

Joseph ben Caifás (c. 14 a. C. - c. 46 d. C.), conocido simplemente como Caifás (hebreo: יוֹסֵף בַּר קַיָּפָא, romanizado: Yōsēf bar Qayyāfā, koinēαϊ romanizado: Ϛάαϊ : Kaiaphas) en el Nuevo Testamento, fue el sumo sacerdote judío que, según los evangelios, organizó un complot para matar a Jesús. Famosamente presidió el juicio del Sanedrín de Jesús. Las fuentes principales de la vida de Caifás son el Nuevo Testamento y los escritos de Josefo. Josefo registra que fue nombrado sumo sacerdote por el procurador romano Valerio Grato después de que Simón ben Camito fuera depuesto.

Etimología

El Talmud de Babilonia (Yevamot 15B) da el nombre de familia como Kuppai, mientras que el Talmud de Jerusalén (Yevamot 1:6) menciona a Nekifi. La Mishná, Parah 3:5, se refiere al apellido como hakKof (quizás "el Mono", un juego de palabras con su nombre para oponerse a los fariseos).

El apellido Caifás קַיָּפָה tiene tres posibles orígenes:

• de קוּפָּה 'canasta', 'tina', verbalizado como קִיֵּף, de donde קַיָּף significa 'canastero', o un trabajador que utiliza cestas para vender especias
• "tan hermoso" en arameo
• un "dell", o una "depresión" en acadio.

Cuentas

Nuevo Testamento

Juan: relaciones con los romanos

Anás, suegro de Caifás (Juan 18:13), había sido sumo sacerdote del 6 al 15 d. C. y continuaba ejerciendo una influencia significativa en los asuntos judíos. Es posible que Anás y Caifás simpatizaran con los saduceos, un movimiento religioso en Judea que encontró a la mayoría de sus miembros entre la rica élite judía. El mandato comparativamente largo de dieciocho años de Caifás sugiere que tenía una buena relación de trabajo con las autoridades romanas.

En el Evangelio de Juan (Juan 11), los sumos sacerdotes convocan una reunión del Sanedrín en reacción a la resurrección de Lázaro. En la parábola relatada en el Evangelio de Lucas (Lc 16,28-30), la probable reacción de los "cinco hermanos" ante la posibilidad del regreso del mendigo Lázaro ha suscitado la sugerencia de Claude-Joseph Drioux y otros que el "hombre rico" es en sí mismo un ataque a Caifás, su suegro y sus cinco cuñados.

Caifás considera, con "los principales sacerdotes y los fariseos", qué hacer con Jesús, cuya influencia se estaba extendiendo. Les preocupa que si "lo dejan así, todos creerán en él, y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación".

En el Evangelio de Juan (Juan 18), Jesús es llevado ante Anás, cuyo palacio estaba más cerca. Anás lo interrogó sobre sus discípulos y sus enseñanzas, y luego lo envió a Caifás. Caifás hace un cálculo político, sugiriendo que sería mejor que muriera "un hombre" (Jesús) que que "toda la nación" fuera destruida. Se pueden encontrar ideas similares en discusiones rabínicas en Talmud y Midrash.

Posteriormente, Jesús es llevado ante Poncio Pilato, el gobernador romano de Judea. Pilato les dice a los sacerdotes que juzguen a Jesús ellos mismos, a lo que ellos responden que carecen de autoridad para hacerlo. Pilato interroga a Jesús, después de lo cual dice: "No encuentro ninguna base para acusarlo". Luego, Pilato ofrece a la multitud reunida la elección de un prisionero para liberar, se dice que es una tradición de Pascua, y eligen a un criminal llamado Barrabás en lugar de Jesús.

Mateo: juicio de Jesús

En el Evangelio de Mateo (Mateo 26:56-67), se representa a Caifás y otros miembros del Sanedrín interrogando a Jesús. Están buscando pruebas con las que condenar a Jesús, pero no pueden encontrar ninguna. Jesús permanece en silencio durante todo el proceso hasta que Caifás exige que Jesús diga si él es el Cristo. Jesús responde: "Las palabras son vuestras: y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo". (Marcos 14:62) Caifás y los otros hombres lo acusan de blasfemia y lo sentencian a castigo corporal por su crimen.

Implicaciones políticas

Caifás era yerno de Anás por matrimonio con su hija y gobernó más tiempo que cualquier sumo sacerdote en los tiempos del Nuevo Testamento. Para los líderes judíos de la época, existían serias preocupaciones sobre el gobierno romano y un movimiento insurgente de zelotes para expulsar a los romanos de Israel. Los romanos no realizarían ejecuciones por violaciones de la Halajá, por lo tanto, a Pilato no le habría importado un cargo de blasfemia. La posición de Caifás, por tanto, fue establecer que Jesús era culpable no sólo de blasfemia, sino también de proclamarse Mesías, lo que se entendía como el retorno de la realeza davídica.

Hechos: Pedro y Juan se niegan a ser silenciados

Más tarde, en Hechos 4, Pedro y Juan se presentaron ante Anás y Caifás después de haber sanado a un mendigo lisiado. Caifás y Anás cuestionaron la autoridad de los apóstoles para realizar tal milagro. Cuando Pedro, lleno del Espíritu Santo, respondió que Jesús de Nazaret era la fuente de su poder, Caifás y los demás sacerdotes se dieron cuenta de que los dos hombres no tenían educación formal, pero hablaron elocuentemente sobre el hombre al que llamaban su salvador. Caifás despidió a los apóstoles y estuvo de acuerdo con los demás sacerdotes en que la noticia del milagro ya se había difundido demasiado como para intentar refutarla y, en cambio, los sacerdotes tendrían que advertir a los apóstoles que no difundieran el nombre de Jesús. Sin embargo, cuando les dieron a Pedro y a Juan este mandato, los dos se negaron, diciendo: "Juzguen ustedes mismos si es correcto ante los ojos de Dios obedecer a ustedes antes que a Dios.

Josefo

El historiador judío del siglo I Josefo es considerado la fuente literaria extrabíblica más confiable para Caifás. Sus obras contienen información sobre las fechas en que Caifás ocupó el sumo sacerdocio, junto con informes sobre otros sumos sacerdotes, y también ayudan a establecer una descripción coherente de las responsabilidades del oficio de sumo sacerdocio. Josefo (Antiquitates Judaicae 18.33–35) relata que Caifás se convirtió en sumo sacerdote durante un período turbulento. También afirma que el legado de Siria Lucius Vitellius the Elder depuso a Caifás (Antiquitates Judaicae 18.95–97). El relato de Josefo se basa en una fuente más antigua, en la que se enumeran cronológicamente los titulares del sumo sacerdocio.

Según Josefo, Caifás fue designado en el año 18 dC por el prefecto romano Valerio Grato, quien precedió a Poncio Pilato.

Según Juan, Caifás era yerno del sumo sacerdote Anás, a quien se identifica ampliamente con Anano, hijo de Set, mencionado por Josefo. Annas fue depuesto después de la muerte de Augusto, pero tuvo cinco hijos que sirvieron como sumos sacerdotes después de él. Los mandatos de Anás, Caifás y los cinco hermanos son:

• Ananus (o Annas) el hijo de Set (6-15)

• Eleazar hijo de Anano (16–17)
• Caifás, propiamente llamado José hijo de Caifás (18–36/37), que se había casado con la hija de Anás (Juan 18:13)
• Jonatán hijo de Anano (primavera 37)
• Teófilo ben Ananus (37–41)
• Matías ben Ananus (43)
• Ananus ben Ananus (63)

Literatura rabínica

Según Helen Bond, puede haber algunas referencias a Caifás en la literatura rabínica.

Arqueología

En noviembre de 1990, los trabajadores encontraron un osario de piedra caliza ornamentado mientras pavimentaban una carretera en el Bosque de la Paz al sur del barrio Abu Tor de Jerusalén. Este osario parecía auténtico y contenía restos humanos. Se pensó que una inscripción aramea en el costado decía "José, hijo de Caifás" y, sobre la base de esto, se consideró que los huesos de un anciano pertenecían al Sumo Sacerdote Caifás. Desde el descubrimiento original, esta identificación ha sido cuestionada por algunos eruditos por varios motivos, incluida la ortografía de la inscripción, la falta de cualquier mención del estado de Caifás como Sumo Sacerdote, la sencillez de la tumba (aunque el osario en sí está tan ornamentado como cabría esperar de alguien de su rango y familia), y otras razones.

En junio de 2011, arqueólogos de la Universidad Bar-Ilan y la Universidad de Tel Aviv anunciaron la recuperación de un osario robado, saqueado de una tumba en el Valle de Elah. La Autoridad de Antigüedades de Israel lo declaró auténtico y lamentó que no pudiera ser estudiado in situ. Está inscrito con el texto: "Miriam, hija de Yeshua, hijo de Caifás, Sacerdote de Ma'aziah de Beth 'Imri". Basado en esto, Caifás puede ser asignado a la división sacerdotal de Ma'aziah, instituida por el rey David.

Literatura y artes

Literatura

En el texto francés del siglo XIII Estoire del Saint Graal, Caifás es el responsable de encarcelar a José de Arimatea. el emperador romano Vespasiano promete no matarlo ni quemarlo para obtener información sobre José. Para castigarlo, lo deja a la deriva en el mar.

En Inferno, Dante Alighieri sitúa a Caifás en el sexto reino del octavo círculo del Infierno, donde los hipócritas son castigados en el más allá. Su castigo es ser eternamente crucificado en el camino de los hipócritas, que eternamente lo pisan.

Caifás se menciona a lo largo de las obras de William Blake como sinónimo de traidor o fariseo.

Caifás y su osario son los temas de la novela de Bob Hostetler, The Bone Box (2008).

Caifás se menciona en el verso 19 de The Ballad of Reading Gaol de Oscar Wilde:

Él no mira al airea través de un pequeño techo de vidrio;No reza con labios de barroPara que pase su agonía,Ni siente en su mejilla estremecidaEl beso de Caifás

Oscar Wilde, La balada de la cárcel de Reading

También se le representa discutiendo con Poncio Pilato sobre la aprobación de la sentencia de muerte contra Jesús en El Maestro y Margarita de Mikhail Bulgakov.

Letras

Cristo ante Caifás, c.1490, es una de las pocas obras atribuidas a Antonio della Corna, quien estuvo activo principalmente en su Lombardía natal en el norte de Italia.

• Cristo ante Caifás, Antonio della Corna. Museo de Arte Walters.

Representaciones de películas

Los actores que han interpretado a Caifás incluyen a Rudolph Schildkraut en la película King of Kings (1927) de Cecil B. DeMille, Guy Rolfe en la película King of Kings (1961) de Nicholas Ray, Rodolfo Wilcock en la película El evangelio según San Mateo (1964) de Pier Paolo Pasolini.), Martin Landau en la película de George Stevens The Greatest Story Ever Told (1965), Bob Bingham en la película de Norman Jewison Jesus Christ Superstar (1973), Anthony Quinn en la miniserie de televisión de Franco Zeffirelli Jesus of Nazareth (1977), Christian Kohlund en Jesus (1999), David Schofield en The Miracle Maker (2000), Mattia Sbragia en la película de Mel GibsonLa Pasión de Cristo (2004), Bernard Hepton en Hijo de hombre, Adrian Schiller en la miniserie de televisión La Biblia (2013) y la película Hijo de Dios (2014), ambas del mismo equipo de producción, Rufus Sewell en Matar a Jesús (2015).) y Richard Coyle en AD The Bible Continues, una miniserie de NBC de Mark Burnett y Roma Downey.