Caída del hombre

La caída del hombre, la caída de Adán, o simplemente la Caída, es un término utilizado en el cristianismo para describir la transición de el primer hombre y mujer de un estado de obediencia inocente a Dios a un estado de desobediencia culpable. La doctrina de la Caída proviene de una interpretación bíblica del Génesis, capítulos 1 al 3. Al principio, Adán y Eva vivieron con Dios en el Jardín del Edén, pero la serpiente los tentó a comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, que Dios había prohibido. Después de hacerlo, se avergonzaron de su desnudez y Dios los expulsó del Huerto para impedirles comer del fruto del árbol de la vida y volverse inmortales.

En el cristianismo convencional (niceno), la doctrina de la Caída está estrechamente relacionada con la del pecado original o el pecado ancestral. Creen que la Caída trajo el pecado al mundo, corrompiendo todo el mundo natural, incluida la naturaleza humana, provocando que todos los humanos nacieran en pecado original, un estado desde el cual no pueden alcanzar la vida eterna sin la gracia de Dios. La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta el concepto de Caída pero rechaza la idea de que la culpa del pecado original se transmita de generación en generación, basándose en parte en el pasaje de Ezequiel 18:20 que dice que un hijo no es culpable de los pecados de su padre.

Los protestantes calvinistas creen que Jesús dio su vida como sacrificio por los elegidos, para que pudieran ser redimidos de su pecado. El lapsarianismo, entendiendo el orden lógico de los decretos de Dios en relación con la Caída, es dividido por algunos calvinistas en supralapsariano (prelapsariano, prelapsariano o antelapsariano, antes de la Caída) e infralapsariano (sublapsariano o postlapsariano, después de la Caída).

La narrativa del Jardín del Edén y la caída de la humanidad constituye una tradición mitológica compartida por todas las religiones abrahámicas, con una presentación más o menos simbólica de la moral y las creencias religiosas judeocristianas, que tuvo un impacto abrumador en la sexualidad humana., roles de género y diferencias sexuales tanto en la civilización occidental como en la islámica. A diferencia del cristianismo, las otras religiones abrahámicas importantes, el judaísmo y el islam, no tienen un concepto de "pecado original" y, en cambio, han desarrollado otras interpretaciones variadas de la narrativa del Edén.

Génesis 3

La doctrina de la caída del hombre es una extrapolación de la exégesis cristiana tradicional de Génesis 3. Según la narración bíblica, Dios creó a Adán y Eva, el primer hombre y mujer en la cronología de la Biblia. Dios los colocó en el Jardín del Edén y les prohibió comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. La serpiente tentó a Eva a comer del fruto del árbol prohibido, que ella compartió con Adán, y ellos inmediatamente se avergonzaron de su desnudez. Posteriormente, Dios desterró a Adán y Eva del Jardín del Edén, condenó a Adán a trabajar para conseguir lo que necesitaba para vivir y condenó a Eva a dar a luz con dolores, y colocó querubines para vigilar la entrada, para que Adán y Eva nunca comer del "árbol de la vida".

El Libro de los Jubileos, una obra judía apócrifa escrita durante el período del Segundo Templo, da marcos de tiempo para los eventos que llevaron a la caída del hombre al afirmar que la serpiente convenció a Eva de comer el fruto en el día 17 del Segundo mes, en el octavo año después de la creación de Adán (3:17). También afirma que fueron sacados del Jardín en la luna nueva del cuarto mes de ese año (3:33).

Interpretaciones tradicionales

Inmortalidad

Los exegetas cristianos de Génesis 2:17 ("porque el día que de él comáis, moriréis") han aplicado el principio de día-año para explicar cómo Adán murió en un día. Salmos 90:4, 2 Pedro 3:8 y Jubileos 4:29–31 explican que, para Dios, un día equivale a mil años y, por lo tanto, Adán murió dentro de ese mismo "día". La Septuaginta griega, por otra parte, tiene "día" traducida a la palabra griega por un período de veinticuatro horas (ἡμέρα, hēméra).

Según la narración del Génesis, durante la era antediluviana, la longevidad humana se acercaba al milenio, como fue el caso de Adán que vivió 930 años. Así, "morir" Se ha interpretado que se vuelve mortal. Sin embargo, la gramática no respalda esta lectura, ni tampoco la narrativa: Adán y Eva son expulsados del Jardín para no comer del segundo árbol, el árbol de la vida, y ganar la inmortalidad.

El pecado original

El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "El relato de la caída en Génesis 3 usa lenguaje figurado, pero afirma [...] que toda la historia humana está marcada por la falta original cometida libremente por nuestros primeros padres." San Beda y otros, especialmente Tomás de Aquino, dijeron que la caída de Adán y Eva trajo "cuatro heridas" a la humanidad. a la naturaleza humana. Son el pecado original (falta de gracia santificante y de justicia original), la concupiscencia (las pasiones del alma ya no están perfectamente ordenadas al intelecto del alma), la fragilidad física y la muerte, y el intelecto oscurecido y la ignorancia. Estos negaron o disminuyeron los dones de Dios a Adán y Eva de justicia original o gracia santificante, integridad, inmortalidad y conocimiento infuso. Este primer pecado fue "transmitido" Adán y Eva a todos sus descendientes como pecado original, haciendo que los humanos estén "sujetos a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinados al pecado."

A la luz de los estudios bíblicos modernos, el futuro Papa Benedicto XVI declaró en 1986 que: "En la historia del Génesis [...] no se habla del pecado en general como una posibilidad abstracta sino como un hecho, como pecado de una persona particular, Adán, que está en el origen de la humanidad y con quien comienza la historia del pecado. El relato nos dice que el pecado engendra pecado y que, por tanto, todos los pecados de la historia están interrelacionados. La teología se refiere a este estado de cosas con el término ciertamente engañoso e impreciso de "pecado original". Si bien el estado de corrupción, heredado por los humanos después del acontecimiento primordial del pecado original, se llama claramente culpa o pecado, se entiende como un pecado adquirido por la unidad de todos los humanos en Adán y no como una responsabilidad personal de la humanidad. En el Catecismo de la Iglesia Católica, incluso los niños participan de los efectos del pecado de Adán, pero no de la responsabilidad del pecado original, ya que el pecado es siempre un acto personal. Se considera que el bautismo borra el pecado original, aunque los efectos sobre la naturaleza humana permanecen, y por esta razón la Iglesia Católica bautiza incluso a niños que no han cometido ningún pecado personal.

El cristianismo ortodoxo oriental rechaza la idea de que la culpa del pecado original se transmite de generación en generación. Basa su enseñanza en parte en Ezequiel 18:20 que dice que un hijo no es culpable de los pecados de su padre. La Iglesia enseña que, además de su conciencia y tendencia a hacer el bien, los hombres y mujeres nacen con tendencia a pecar debido a la condición caída del mundo. Sigue a Máximo el Confesor y otros al caracterizar el cambio en la naturaleza humana como la introducción de una "voluntad deliberativa" (θέλημα γνωμικόν) en oposición a la "voluntad natural" (θέλημα φυσικόν) creado por Dios que tiende al bien. Así, según el apóstol Pablo en su epístola a los Romanos, los no cristianos todavía pueden actuar según su conciencia.

La ortodoxia oriental cree que, si bien todos cargamos con las consecuencias del primer pecado (es decir, la muerte), sólo Adán y Eva son culpables de ese pecado. El pecado de Adán no se comprende sólo como desobediencia al mandamiento de Dios, sino como un cambio en la jerarquía de valores del hombre del teocentrismo al antropocentrismo, impulsado por el objeto de su concupiscencia, fuera de Dios, en este caso, el árbol que se consideraba "bueno para comer" y algo "deseable" (ver también theosis, buscar la unión con Dios).

Caída metahistórica

Algunos cristianos (especialmente aquellos de la tradición ortodoxa oriental) también entienden la caída bíblica del hombre como una realidad fuera de la historia empírica que afecta a toda la historia del universo. Este concepto de caída metahistórica (también llamada metafísica, supramundana o atemporal) ha sido expuesto más recientemente por los teólogos ortodoxos David Bentley Hart, John Behr y Sergei Bulgakov, pero tiene sus raíces en los escritos de varios de los primeros padres de la iglesia., especialmente Orígenes y Máximo el Confesor. Bulgakov escribe en su libro de 1939 La novia del cordero traducido por Boris Jakim (Wm. B. Eerdmans, 2001):

La historia empírica comienza precisamente con la caída, que es su premisa inicial. Pero este comienzo de la historia está más allá del ser empírico y no puede ser incluido en su cronología...[Con la] narrativa en Génesis 3,... un evento se describe que está más allá de nuestra historia, aunque en su límite. Estar conectado con nuestra historia, este evento lo impregna internamente.

David Bentley Hart ha escrito sobre este concepto de caída atemporal en su libro de 2005 Las puertas del mar así como en su ensayo "La marcha del diablo: Creatio ex Nihilo, la El problema del mal y algunas meditaciones dostoievskianas" (de su libro de 2020 Territorios Teológicos).

Subordinación

Tradicionalmente, las mujeres han recibido la mayor culpa por la caída de la humanidad. La exégesis de la subordinación es que las consecuencias naturales de la entrada del pecado en la raza humana, fueron profetizadas por Dios cuando se pronunció la frase: el marido "gobernará sobre vosotros". Esta interpretación se ve reforzada por los comentarios en la Primera Epístola a Timoteo, donde el autor da una justificación para ordenar que una mujer (NVI: posiblemente "esposa"):

...debe aprender en silencio y en plena sumisión. No permito que una mujer enseñe o asuma autoridad sobre un hombre [NVI: posiblemente "marido"]; ella debe estar callada. Porque Adán fue formado primero, después Eva. Y Adán no fue el que fue engañado; fue la mujer que fue engañada y se convirtió en pecador.

—1 Timoteo 2:11-14

Por lo tanto, algunas interpretaciones de estos pasajes de Génesis 3 y 1 Timoteo 2 han desarrollado una visión de que las mujeres son consideradas portadoras de la culpa de Eva y que la conducta de la mujer en la caída es la razón principal. por su relación universal, atemporal y subordinada con el hombre.

Alternativamente, Richard y Catherine Clark Kroeger argumentan que "existe una grave contradicción teológica al decirle a una mujer que cuando llega a la fe en Cristo, sus pecados personales son perdonados pero ella debe continuar siendo castigada por el pecado". de Eva." Sostienen que los comentarios críticos contra las mujeres en referencia a Eva son una "interpretación peligrosa, tanto en términos de teología bíblica como de llamada al compromiso cristiano". Razonan que "si el apóstol Pablo fue perdonado por lo que hizo por ignorancia e incredulidad", incluida la persecución y el asesinato de cristianos, "y después se le asignó un ministerio, ¿por qué se le negaría el mismo perdón y ministerio?". mujeres" (por los pecados de su antepasada, Eva). Al abordar eso, los Kroeger concluyen que Pablo se refería a la promesa de Génesis 3:15 de que mediante la derrota de Satanás en la cruz de Jesucristo, el hijo de la mujer (Jesús) aplastaría la cabeza de la serpiente., pero la serpiente sólo heriría el calcañar de su hijo. Además, muchos estudiosos sugieren que el concepto de culpa heredada en el cristianismo es, en el mejor de los casos, un tema controvertido y debe tratarse con cuidado.

Revolución agrícola

Autores como Isaac Asimov, Daniel Hillel y Daniel Quinn sugieren que parte del simbolismo de la narrativa de Génesis 3 puede correlacionarse con la experiencia de la revolución agrícola. "La expulsión del Jardín del Edén es un recuerdo popular del comienzo de la agricultura. Con esa transición, los humanos ya no vivían idílicamente en un parque, alimentándose de frutas o animales silvestres, sino que habían comenzado a cultivar arduos cereales."

La serpiente de la narrativa del Génesis puede representar cambios estacionales y renovación, como ocurre con el simbolismo de los mitos sumerios, egipcios y otros de la creación. En los mitos mesoamericanos de la creación, Quetzalcóatl, una deidad agrícola con forma de serpiente emplumada, se asocia tanto con el aprendizaje como con la renovación. El papel principal de Eva en la narrativa del Génesis puede atribuirse al interés de las mujeres neolíticas por alejarse de la vida recolectora en favor de la agricultura. Es posible que las mujeres también hayan asumido el papel de organizadoras en los primeros asentamientos agrícolas, liderando así efectivamente el cambio hacia la sociedad agraria. Aunque estos asentamientos pueden haber sido relativamente igualitarios en comparación con sociedades más modernas, la narrativa del Génesis puede interpretarse como un lamento por la vida de cazadores-recolectores como un paraíso perdido.

Otras tradiciones

Gnosticismo

El gnosticismo se originó a finales del siglo I d.C. en sectas judías no rabínicas y en las primeras sectas cristianas. En la formación del cristianismo, varios grupos sectarios, denominados "gnósticos" por sus oponentes, enfatizaron el conocimiento espiritual (gnosis) de la chispa divina interior, por encima de la fe (pistis) en las enseñanzas y tradiciones de las diversas comunidades de cristianos. El gnosticismo presenta una distinción entre el Dios supremo e incognoscible y el Demiurgo, el "creador" del universo material. Los gnósticos consideraban que la parte más esencial del proceso de salvación era este conocimiento personal, en contraste con la fe como perspectiva en su cosmovisión junto con la fe en la autoridad eclesiástica.

En el gnosticismo, la serpiente bíblica en el Jardín del Edén fue elogiada y agradecida por traer conocimiento (gnosis) a Adán y Eva y así liberarlos del control del malévolo Demiurgo. Las doctrinas cristianas gnósticas se basan en una cosmología dualista que implica el conflicto eterno entre el bien y el mal, y una concepción de la serpiente como salvadora liberadora y otorgadora de conocimiento a la humanidad opuesta al Demiurgo o dios creador, identificado con el Dios hebreo de la Edad Antigua. Testamento. Los cristianos gnósticos consideraban al Dios hebreo del Antiguo Testamento como el dios malo, falso y creador del universo material, y al Dios desconocido del Evangelio, el padre de Jesucristo y creador del mundo espiritual, como el Dios verdadero y bueno. En los sistemas Arcóntico, Sethiano y Ofita, Yaldabaoth (Yahvé) es considerado como el malévolo Demiurgo y falso dios del Antiguo Testamento que generó el universo material y mantiene a las almas atrapadas en cuerpos físicos, aprisionadas en el mundo lleno de dolor y sufrimiento. que él creó.

Sin embargo, no todos los movimientos gnósticos consideraban que el creador del universo material era inherentemente malvado o malévolo. Por ejemplo, los valentinianos creían que el Demiurgo es simplemente un creador ignorante e incompetente, que intenta modelar el mundo lo mejor que puede, pero que carece del poder adecuado para mantener su bondad. Todos los gnósticos eran considerados herejes por los protoortodoxos Padres de la Iglesia Primitiva.

Islam

En el Islam, se cree que Adán (Ādam) y Eva (Ḥawwā) fueron engañadas por Iblīs (también conocida como al-Shayṭān, lit. 'el Diablo'), quien los tentó con la promesa de la inmortalidad y de un reino que nunca decae, diciendo: "Vuestro Señor ha prohibido que este árbol vosotros sólo para evitar que os convirtáis en ángeles o inmortales.". Adán y Eva habían sido advertidos previamente de las intrigas de Shayṭān contra ellos, y Dios les había ordenado que evitaran el árbol de la inmortalidad al que Shayṭān se refería. Aunque Dios les había recordado que había suficiente provisión para ellos "Aquí está garantizado que nunca pasaréis hambre ni os desvestiréis, ni ˹jamás˺ sufriréis de sed ni del ˹calor del sol", Finalmente cedieron a la tentación de Shayṭān y de todos modos comieron del árbol. Después de este pecado, "su desnudez les quedó expuesta, lo que los impulsó a cubrirse con hojas del Paraíso", y posteriormente fueron expulsados del Paraíso (< i lang="ar-Latn">Jannah) a la Tierra con "enemistad entre sí". Sin embargo, Dios también les dio la seguridad de que "cuando la guía venga de Mí, quien siga Mi guía no se extraviará "en esta vida" ni sufrirá "en la próxima".

Los eruditos musulmanes se pueden dividir en dos grupos con respecto a la razón detrás de la caída de Adán: el primer punto de vista sostiene que Adán pecó por su propia voluntad y solo se convirtió en profeta más tarde, después de ser expulsado. del paraíso y pidió perdón. Se adhieren a la doctrina según la cual la infalibilidad (‘iṣmah) sólo se aplica a los profetas después de haber sido enviados a una misión. Según el segundo punto de vista, Adán estaba predestinado por la voluntad de Dios a comer del árbol prohibido, porque Dios planeó poner a Adán y su descendencia en la Tierra desde el principio y así instaló la caída de Adán. Por esta razón, muchos exégetas musulmanes no consideran la expulsión de Adán y Eva del paraíso como un castigo por desobediencia o como resultado de un abuso del libre albedrío por su parte, sino más bien como parte de la sabiduría de Dios (ḥikmah) y planear que la humanidad experimente toda la gama de sus atributos, su amor, perdón y poder para su creación. A su antigua morada en el paraíso, pueden esperar regresar durante su vida. A diferencia de Iblīs (al-Shayṭān), Adán pidió perdón por su transgresión, a pesar de que Dios fue la causa última de su Caída. Por esa razón, Dios otorgó misericordia a Adán y sus hijos. Algunos eruditos musulmanes ven a Adán como una imagen de sus descendientes: los humanos pecan, se dan cuenta de ello, se arrepienten de sus transgresiones (tawba) y regresan a Dios. Según esta interpretación, Adán encarna la humanidad y su Caída muestra a los humanos cómo actuar cuando pecan.

Dentro de la rama chiita del Islam, los seguidores musulmanes de la secta alauita creen que sus almas alguna vez fueron estrellas luminosas que adoraban a ʿAlī ibn Abī Ṭālib en un mundo de luz, pero que al cometer pecados de orgullo fueron desterrados de su estado anterior y obligado a transmigrar en el mundo de la materia.

Literatura y arte

En Enrique V (1599), de William Shakespeare, el rey describe la traición de Lord Scroop, un amigo desde la infancia, como "como otra caída del hombre";, refiriéndose a la pérdida de su propia fe e inocencia que le ha provocado la traición.

En la novela Perelandra (1943) de C. S. Lewis, el tema de la caída se explora en el contexto de un nuevo Jardín del Edén con unos nuevos Adán y Eva de piel verde en el planeta. Venus, y con el protagonista – el erudito de Cambridge Dr. Ransom – transportado allí y con la misión de frustrar a Satanás y evitar una nueva caída.

En la novela La caída (1956) de Albert Camus, el tema de la caída se enuncia a través del relato en primera persona que se da en el Amsterdam de la posguerra, en un bar llamado " Ciudad de México." Confesándose a un conocido, el protagonista, Jean-Baptiste Clamence, describe las inquietantes consecuencias de su negativa a rescatar a una mujer que había saltado desde un puente y había muerto. Se exploran los dilemas de la conciencia occidental moderna y los temas sacramentales del bautismo y la gracia.

J. R. R. Tolkien incluyó como nota a sus comentarios sobre el Diálogo de Finrod y Andreth (publicado póstumamente en 1993) el Cuento de Adanel que es una reimaginación de la caída del hombre dentro de su Tierra Media. s mitos. La historia presentaba a Melkor seduciendo a los primeros Hombres haciéndolos adorarlo a él en lugar de a Eru Ilúvatar, lo que llevó a la pérdida del reino "Edénico" condición de la raza humana. La historia es parte del El Anillo de Morgoth.

En las novelas Ishmael (1992) y La historia de B (1996) de Daniel Quinn, se propone que la historia de la caída del hombre fue ideado por primera vez por otra cultura que observaba el desarrollo de la cultura agrícola totalitaria ahora dominante.

En la serie His Dark Materials de Philip Pullman (1995, 1997, 2000), la caída se presenta bajo una luz positiva, ya que es el momento en el que los seres humanos alcanzan la auto-autonomía. conciencia, conocimiento y libertad. Pullman cree que no vale la pena ser inocente si el precio es la ignorancia.

La novela El señor de las moscas explora la caída del hombre. La historia muestra a niños pequeños e inocentes que se convierten en salvajes cuando quedan varados en una isla desierta. El señor de las moscas originalmente se llamaba Extraños desde dentro, y también muestra sus puntos de vista sobre la naturaleza humana.

El tema también se representa con frecuencia en el arte histórico europeo. Lucas van Leyden, un grabador y pintor holandés del Renacimiento, creó varios grabados en madera diferentes con Adán y Eva (dos formaban parte de su serie El poder de las mujeres).