Cagot

Los cagots eran una minoría perseguida que se encontraba en el oeste de Francia y el norte de España: Pirineo navarro, provincias vascas, Béarn, Aragón, Gascuña y Bretaña. La evidencia del grupo existe desde el año 1000 EC.

Nombre

Etimología

Los orígenes tanto del término Cagots (y Agotes, Capots, Caqueux, etc.) como de los propios Cagots son inciertos. Se ha sugerido que eran descendientes de los visigodos derrotados por Clodoveo I en la batalla de Vouillé, y que el nombre Cagot deriva de caas ("perro") y el occitano antiguo para godo gòt alrededor del siglo VI. Sin embargo, en oposición a esta etimología está el hecho de que la palabra cagot se encuentra por primera vez en esta forma no antes del año 1542. El historiador francés del siglo XVII Pierre de Marca, en su Histoire de Béarn, plantea lo contrario, que la palabra significa "cazadores de godos", y que los cagots eran descendientes de sarracenos y moros de Al-Andalus (o incluso judíos) tras su derrota a manos de Carlos Martel, aunque esta propuesta fue ampliamente refutada por el prior de Livorno, el abad Filippo Venuti [ it ] ya en 1754. Antoine Court de Gébelin deriva el término cagot del latín caco-deus, caco que significa "falso, malo, engañoso", y deus que significa "dios", debido a la creencia de que los cagots descendían de los alanos y seguían el arrianismo.

Variaciones

Su nombre difería según la provincia y el idioma local:

• En Gascuña se llamaban Cagots, Cagous y Gafets.
• En Burdeos se llamaban Ladres, Cahets o Gahetz
• En Agenais, Burdeos y Landes de Gascogne fueron llamados Gahets
• En el País Vasco español se les llamaba Agotes, Agots, Argotes, Agotak y Gafos.
• En Anjou, Languedoc y Armagnac fueron llamados Capots y Gens des Marais (gente de los pantanos).
• En Bretaña fueron llamados Cacons, Cacous (posiblemente de la palabra bretona Cacodd que significa leproso), Caquots y Cahets. A veces también se los llamaba Kakouz, Caqueux, Caquets, Caquins y Caquous, nombres de los Caquins de Bretagne [ fr ] locales debido a su baja estatura y discriminación en la sociedad. Gésitains, o Gésites que hace referencia a Giezi, el siervo de Eliseo, que fue maldecido con lepra debido a su codicia. Con el Parlamento de Burdeos [ fr ] grabando descendants de la race de Giezy como un insulto usado regularmente contra Cagots. Giézitains se ve en los escritos de Dominique Joseph Garat. También en el País Vasco francés también se utilizaron las formas Agotac y Agoth.
• En Bigorra también se les llamaba Graouès o Cascarrots
• En Aunis y Poitou también fueron llamados Colliberts / Coliberts
• También otros nombres registrados incluyen Caffos, Caffots, Gabets, Trangots, Caffets y Mézegs (muy probablemente del francés antiguo mézeau que significa leproso).

Anteriormente, algunos de estos nombres se habían visto como grupos similares pero separados de los Cagots, aunque esto cambió en algunos casos en investigaciones posteriores.

Geografía

Los cagots estuvieron presentes en Francia, desde Gascuña hasta el País Vasco, pero también en el norte de España (en Aragón, sur y norte de Navarra y Asturias) donde se les conoce comúnmente con el término Agotes.

Por lo general, se requería que los cagots vivieran en barrios separados, en las afueras de las ciudades. Estas aldeas se llamaron entonces crestianies desde el siglo XVI cagoteries, que a menudo se encontraban en las afueras de los pueblos. En la escala de Béarn, por ejemplo, la distribución de los carros, a menudo carpinteros, era similar a la de otros artesanos, numerosos principalmente en el Piamonte. Lejos de congregarse en unos pocos lugares, los carros estaban dispersos en más de 137 pueblos y ciudades. Fuera de las montañas, del 35 al 40% de las comunidades tenían cagots, especialmente las más grandes, excluyendo a los pueblos muy pequeños.

Toponomía

La toponimia y la topografía indican que los lugares donde se encontraron los cagots tienen características constantes; se trata de lagunas, generalmente a través de ríos o extramuros, denominadas “ crestian ” (y derivados) o “ lugar ” (son frecuentes los nombres de Laplace) junto a los puntos de agua, lugares destinados a vivir y sobre todo a ejercer sus oficios.

La toponimia también proporciona evidencia de áreas donde Cagots había vivido en el pasado. Varios nombres de calles todavía están en uso, como:

• Rue des cagots en los municipios de Montgaillard y Lourdes
• Impasse des cagots en Laurède
• Place des cagots en (Roquefort)
• Place des capots en Saint-Girons
• Rue des Capots en los municipios de Mézin, Sos, Vic-Fezensac, Aire-sur-l'Adour, Eauze y Gondrin
• Chemin des capots en Villeneuve-de-Marsan
• Ruelle des capots en Vérines

En Aubiet, hay una localidad llamada “ les Mèstres ”. En este caserío vivían los cagots (Mèstres) de Aubiet, en la margen izquierda del Arrats, separados del pueblo por el río. En este último ejemplo, el descubrimiento del nombre del lugar permitió a los docentes conocer la historia local de los cagots e iniciar una labor educativa. Hasta principios del siglo XX, varios distritos de cagots todavía llevaban el nombre de Charpentier ("Carpintero").

Tratamiento

Los cagots fueron rechazados y odiados; Si bien las restricciones variaron según el tiempo y el lugar, y muchas acciones discriminatorias se codificaron en la ley en Francia en 1460, generalmente se les exigía que vivieran en barrios separados. Los cagots estaban excluidos de varios derechos políticos y sociales.

Religión y gobierno

A los cagots no se les permitió casarse con no cagots, lo que llevó a la endogamia forzada, aunque en algunas áreas en los siglos posteriores (como Béarn) pudieron casarse con no cagots, aunque los no cagotes se clasificarían como cagotes. No se les permitía entrar en las tabernas ni utilizar las fuentes públicas. La marginación de los Cagots comenzó en el bautismo donde no se tocaban las campanadas en la celebración como era el caso de los no Cagots y los bautismos se realizaban al caer la noche. Dentro de los registros parroquiales se ingresó el término cagot, o su sinónimo académico gezitan. Los cagots fueron enterrados en cementerios separados de los no Cagots con informes de disturbios que ocurrían si los obispos intentaban que los cuerpos fueran trasladados a cementerios que no eran Cagots.Por lo general, a los cagots no se les dio un apellido estándar en los registros y actas, sino que solo se enumeraron por su nombre, seguido de la mención " crestians " o " cagot ", como en su certificado de bautismo. Se les permitía ingresar a una iglesia solo por una puerta especial y, durante el servicio, una barandilla los separaba de los demás fieles. Se les prohibió unirse al sacerdocio. O se les prohibía por completo participar del sacramento, o se les daba la Eucaristía en el extremo de una cuchara de madera, mientras que una pila de agua bendita estaba reservada para su uso exclusivo. Fueron obligados a usar un vestido distintivo al que, en algunos lugares, se le adjuntó la pata de un ganso o pato.(de ahí que a veces se los llamara Canards), y últimamente tener una representación roja de una pata de ganso en tela cosida a su ropa. Mientras que en Navarra, una sentencia judicial de 1623 exigía que todos los Cagots usaran capas con un borde amarillo para identificarlos como Cagots.

Trabajar

A los cagots se les prohibió vender alimentos o vino, tocar alimentos en el mercado, trabajar con ganado o ingresar a molinos. Los Cagots a menudo estaban restringidos a oficios artesanales, incluidos los de carpintero, albañil, leñador, tallador de madera, tonelero, carnicero y cordelero. Debido a la asociación con los artesanos que trabajaban con cagotes de madera, además de fabricar los instrumentos, trabajaban a menudo instrumentos de tortura que estaban hechos de madera en pueblos y aldeas, así como verdugos. Tales profesiones pueden haber perpetuado su ostracismo social. Las mujeres Cagot solían ser parteras hasta el siglo XV. Debido a la exclusión social, en Francia los Cagots estuvieron exentos de impuestos hasta el siglo XVIII.En el siglo XIX, estas restricciones parecen haberse levantado, pero los cagots continuaron practicando los oficios, junto con otros oficios como el tejido y la herrería.

Los cagots que estaban involucrados en la albañilería y la carpintería a menudo eran contratados para construir importantes edificios públicos, como iglesias, siendo un ejemplo el templo protestante de Pau [ fr ].

Debido a que la principal marca de identificación de los Cagots era la restricción de sus oficios a unas pocas opciones pequeñas, su segregación se ha comparado con el sistema de castas de la India.

Acusaciones y creencias pseudomédicas

Los Cagots no eran un grupo étnico ni religioso. Hablaban el mismo idioma que la gente de un área y, en general, también mantenían la misma religión, y los investigadores posteriores comentaron que no había evidencia para marcar a los Cagots como distintos de sus vecinos. Su única característica distintiva era su descendencia de familias identificadas durante mucho tiempo como Cagots. Se dieron pocas razones consistentes de por qué fueron odiados; Las acusaciones variaron desde Cagots siendo cretinos, leprosos, herejes, caníbales, hechiceros, hombres lobo, desviados sexuales, hasta acciones de las que fueron acusados, como envenenar pozos, o simplemente por ser intrínsecamente malvados. Christian Delacampagne [ fr ]también señala cómo también se creía que podían hacer que los niños se enfermaran tocándolos o incluso mirándolos. Tan pestilente era su toque considerado que era un crimen para ellos caminar descalzos por el camino común o beber de la misma copa que los no Cagots. También era una creencia común que los Cagots despedían un olor fétido. Los Cagots tenían una cultura propia, pero muy poco de ella estaba escrita o preservada; como resultado, casi todo lo que se sabe sobre ellos se relaciona con su persecución. La represión se prolongó durante la Edad Media, el Renacimiento y la Revolución Industrial, y el prejuicio se desvaneció solo en los siglos XIX y XX.

El psiquiatra temprano francés Jean-Étienne Dominique Esquirol escribió en sus obras de 1838 que los Cagots eran un subconjunto de "idiota" y estaban separados de los "cretinos". A mediados del siglo XIX, las creencias pseudomédicas anteriores y las creencias de que eran intelectualmente inferiores se habían desvanecido y los médicos alemanes, en 1849, los consideraban "no sin la capacidad de convertirse en miembros útiles de la sociedad". Aunque varios médicos franceses y británicos continuaron etiquetando a los Cagots como una raza inherentemente afectada por discapacidades congénitas hasta fines del siglo XIX. Daniel Tuke escribió en 1880 después de visitar las comunidades donde vivían los Cagots, notó cómo la gente local no sometería a los "cretinos" nacidos de no Cagots a vivir con Cagots.

Origen

Leyendas bíblicas

Varias leyendas colocaron a los Cagots como originarios de eventos bíblicos, incluidos los descendientes de los carpinteros que hicieron la cruz en la que Jesús fue crucificado, o los descendientes de los albañiles que construyeron el Templo de Salomón después de que Dios los expulsó del antiguo Israel debido a la mala artesanía. De manera similar, una leyenda más detallada ubica los orígenes de los Cagots en España como descendientes de un maestro tallador pirenaico llamado Jacques, que viajó al antiguo Israel a través de Tartessos, para moldear a Booz y Jachin para el Templo de Salomón. Mientras estaba en Israel, una mujer lo distrajo durante el lanzamiento de Jachin, y debido a la imperfección que esto causó en la columna, sus descendientes fueron maldecidos a sufrir lepra.

Origen religioso

Otra teoría es que los cagots eran descendientes de los cátaros, que habían sido perseguidos por herejía en la cruzada contra los albigenses. Con algunas comparaciones entre ellas el uso del término crestians para referirse a Cagots, que evoca el nombre que los cátaros se dieron a sí mismos, bons crestians. Una delegación de Cagots al Papa León X en 1514 hizo esta afirmación, aunque los Cagots son anteriores a la herejía cátara y la herejía cátara no estaba presente en Gascuña y otras regiones donde los Cagots estaban presentes. Quizás este fue un movimiento estratégico: en limpieza de sangreestatutos tales manchas de herejía caducaron después de cuatro generaciones y si esta fue la causa de su marginación, también dio lugar a su emancipación. Otros han sugerido un origen como cristianos arrianos.

Una de las primeras menciones de los Cagots es de 1288, cuando parecen haber sido llamados Chretiens o Christianos. Otros términos vistos en uso antes del siglo XVI incluyen Crestias, Chrestia, Crestiaa y Christianus, que en los textos medievales se volvieron inseparables del término leprosus, y así en Béarn se convirtió en sinónimo de la palabra leproso. Por lo tanto, otra teoría es que los Cagots fueron los primeros en convertirse al cristianismo y que el odio de sus vecinos paganos continuó después de que ellos también se convirtieron, simplemente por diferentes razones.

Origen médico

Otra posible explicación de su nombre Chretiens o Christianos se encuentra en el hecho de que en la época medieval todos los leprosos eran conocidos como pauperes Christi, y que, fueran o no visigodos, estos Cagots estaban afectados en la Edad Media de una forma particular de lepra. o una condición que se le parezca, como la psoriasis. Así surgiría la confusión entre cristianos y cretinos, y explicaría las restricciones similares impuestas a leprosos y cagotes. Ambroise Paré escribió en Cagots en 1561 sobre ser leprosos con "rostros hermosos" y piel sin signos de lepra, describiéndolos como "leprosos blancos" (personas aquejadas de "lepra blanca"). Los dermatólogos posteriores creen que Paré estaba describiendo leucoderma.Aparentemente, los primeros edictos se refieren a los leprosos y a los cagots como diferentes categorías de indeseables, siendo explícita esta distinción en 1593. El Parlamento de Burdeos repitió las prohibiciones consuetudinarias contra ellos, pero agregó que cuando son leprosos, si todavía los hay, deben llevar clicquettes (sonajeros).). Una creencia en Navarra era que los Agotes eran descendientes de leprosos inmigrantes franceses en la región. Los comentaristas ingleses posteriores apoyaron la idea de un origen entre una comunidad de leprosos debido a las similitudes en el tratamiento de los cagots en las iglesias y las medidas tomadas para permitir que los leprosos en Inglaterra y Escocia asistieran a las iglesias.

Otros orígenes

Victor de Rochas [ fr ] escribió que los Cagot probablemente eran descendientes de los gitanos españoles del País Vasco.

En Burdeos, donde eran numerosos, se les llamaba ladres (sinónimo de ladrón en gascón), también usado en francés antiguo para referirse a la lepra, cercano al catalán lladres y al castellano ladrón que significa ladrón o saqueador, similar al antiguo, término latino probablemente de origen celta bagaudae (o bagad), un posible origen de agote. El galés " lleidr " (ladrón) guarda un parecido similar con los términos antes mencionados.

La supuesta apariencia física y el origen étnico de los Cagots variaban enormemente de leyendas e historias; algunas leyendas locales (especialmente las que sostenían la teoría del leproso) indicaban que Cagots tenía el pelo rubio y los ojos azules, mientras que los que favorecían la historia de ascendencia árabe decían que los Cagots eran considerablemente más oscuros. En la obra Las horas solitarias de Pío Baroja se comenta que los habitantes de Cagot en Bozate tenían tanto individuos con rasgos "germánicos" como individuos con rasgos "romaníes". Una tendencia común era afirmar que los cagots no tenían orejas ni lóbulos, o que una oreja era más larga que la otra, con otros supuestos identificadores, como manos o pies palmeados, o la presencia de bocio.

Graham Robb encuentra improbables la mayoría de las teorías anteriores:

Casi todas las teorías antiguas y modernas son insatisfactorias... el verdadero "misterio de los cagots" era el hecho de que no tenían ningún rasgo distintivo. Hablaban cualquier dialecto que se hablara en la región y sus apellidos no eran peculiares de los cagots... La única diferencia real era que, después de ocho siglos de persecución, tendían a ser más hábiles e ingeniosos que las poblaciones circundantes, y más propensos a emigrar a América. Eran temidos porque eran perseguidos y, por lo tanto, podrían buscar venganza.

Una hipótesis moderna de interés es que los Cagots son los descendientes de un gremio medieval caído de carpinteros. Esta teoría explicaría lo más destacado que tienen en común los Cagots de Francia y España: es decir, estar restringidos en su elección de oficio. El símbolo rojo del pie palmeado que Cagots a veces se veía obligado a usar podría haber sido el emblema original del gremio.

Hubo un breve auge de la construcción en la ruta de peregrinación del Camino de Santiago en los siglos IX y X; esto podría haber traído al gremio tanto poder como sospechas. El colapso de su negocio habría dejado un grupo disperso pero cohesionado en las áreas donde se conocen los Cagots.

Por razones similares debido a sus oficios restringidos, Delacampagne sugiere un posible origen como una comunidad culturalmente distinta de leñadores que se cristianizaron relativamente tarde.

Religión

Los cagots seguían la misma religión que los no cagots que vivían a su alrededor. Se vieron obligados a usar una entrada lateral a las iglesias, a menudo intencionalmente baja para obligar a los Cagots a inclinarse y recordarles su condición de subordinados. Esta práctica, realizada por razones culturales más que religiosas, no cambió ni siquiera entre las áreas católica y hugonote. Tenían sus propias fuentes de agua bendita reservadas para Cagots, y estaba estrictamente prohibido tocar la fuente normal. Estas restricciones se tomaron en serio; en el siglo XVIII, a un rico Cagot le cortaron la mano y la clavaron en la puerta de la iglesia por atreverse a tocar la fuente reservada a los ciudadanos "limpios".

Se esperaba que los cagots entraran silenciosamente en las iglesias y se congregaran en los peores asientos. Muchos bretones creían que Cagots sangraba por el ombligo el Viernes Santo.

Una apelación de los Cagots al Papa León X en 1514 tuvo éxito, y él publicó una bula en la que ordenaba que los Cagots fueran tratados "con bondad, de la misma manera que los demás creyentes". Aún así, poco cambió, ya que la mayoría de las autoridades locales ignoraron el toro.

Gobierno

Los aliados nominales, aunque generalmente ineficaces, de los Cagots eran el gobierno, los educados y los ricos. Esto incluyó a Carlos V, quien apoyó oficialmente la tolerancia y las mejoras en la vida de Cagots. Se ha sugerido que el extraño mosaico de áreas que reconocieron a Cagots tiene más que ver con qué gobiernos locales toleraron el prejuicio y que permitieron que Cagots fuera una parte normal de la sociedad. En un estudio realizado en 1683, los médicos examinaron a los Cagot y no los encontraron diferentes de los ciudadanos normales. Cabe destacar que en realidad no padecían lepra ni ninguna otra enfermedad que pudiera esclarecer su exclusión de la sociedad. Los parlamentos de Pau, Toulouse y Burdeos fueron informados de la situación y se asignó dinero para mejorar la suerte de los Cagots, pero la población y las autoridades locales se resistieron.

En 1673, el señor Ursúa del municipio de Baztán abogó por el reconocimiento de los cagots locales como vecinos naturales del Baztán.

En el siglo XVIII, los cagots formaban partes considerables de varios asentamientos, como en Baigorri, donde los cagots constituían el 10% de la población.

En 1709, el influyente político Juan de Goyeneche [ es ] planeó y construyó la ciudad industrial de Nuevo Baztán (después de su nativo Valle de Baztan en Navarra) cerca de Madrid. Llevó a muchos cagoteros a Nuevo Baztán, pero al cabo de unos años, muchos volvieron a Navarra, descontentos con sus condiciones laborales.

En 1723, el Parlamento de Burdeos [ fr ] instituyó una multa de 500 libras francesas para cualquiera que insulte a cualquier individuo como "supuestos descendientes de la raza Giezy, y los trate como agots, cagots, gahets o ladres"; disponiéndose que serán admitidos a las asambleas generales y particulares, a los oficios municipales y honores de la iglesia, pudiendo incluso ser colocados en las galerías y demás lugares de dicha iglesia donde serán tratados y reconocidos como los demás habitantes de los lugares, sin distinción alguna; como también que sus hijos serán recibidos en las escuelas y colegios de las ciudades, pueblos y aldeas, y serán admitidos en todas las instituciones cristianas indistintamente.

Durante la Revolución Francesa se tomaron medidas sustanciales para poner fin a la discriminación hacia los Cagots. Las autoridades revolucionarias afirmaron que los cagots no eran diferentes de los demás ciudadanos y, en general, la discriminación de jure llegó a su fin. Aún así, persistió el prejuicio local de la población, aunque la práctica comenzó a declinar. También durante la Revolución, los Cagots irrumpieron en las oficinas de registro y quemaron los certificados de nacimiento en un intento de ocultar su herencia. Estas medidas no resultaron efectivas, como aún recuerda la población local. Las canciones que riman mantuvieron conocidos los nombres de las familias Cagot.

Estado moderno

Kurt Tucholsky escribió en su libro sobre los Pirineos en 1927: "Había muchos en el valle de Argelès, cerca de Luchon y en el distrito de Ariège. Hoy están casi extintos, hay que buscar mucho si se quieren ver". Los Cagots ya no forman una clase social separada y fueron asimilados en gran medida a la población general. Todavía existe muy poco de la cultura Cagot, ya que la mayoría de los descendientes de Cagot han preferido no ser conocidos como tales.

Hubo una comunidad distinta de Cagot en Navarra hasta principios del siglo XX, siendo el pequeño pueblo del norte llamado Arizkun en vasco (o Arizcun en español) el último refugio de esta segregación, donde la comunidad estaba contenida dentro del barrio de Bozate. Los apellidos en España todavía asociados con tener antepasados ​​Cagot incluyen: Bidegain, Errotaberea, Zaldua, Maistruarena, Amorena y Santxotena.

Hay dos museos dedicados a la historia de los Cagots, uno en el barrio de Bozate en la localidad de Arizkun, España, el Museo Etnográfico de los Agotes, inaugurado por Xabier Santxotena [eu] en 2003, y un museo en el Château des Nestes en Arreau, Francia.

Símbolos de cagot utilizados en protestas contra la vacunación

En 2021 y 2022, los manifestantes contra las vacunas y los pasaportes contra las vacunas en Francia comenzaron a usar el símbolo de la pata de ganso roja que los Cagots se vieron obligados a usar y repartieron tarjetas que explicaban la discriminación contra los Cagots.

En el medio

• En la obra de teatro francesa de 1793 Le jugement dernier des rois, de Sylvain Maréchal, los súbditos liberados de los reyes de Europa critican e insultan a sus antiguos gobernantes, donde dicen que el rey español tiene "estupidez, cagotismo y despotismo [...] impreso en su rostro real".
• La historia de 1823 del autor Thomas Colley Grattan The Cagot's Hut detalla la alteridad que percibió en los Cagots durante sus viajes por los Pirineos franceses, detallando muchas de las características míticas que se convirtieron en folclore sobre la apariencia de Cagots.
• El poeta alemán Heinrich Heine visitó la ciudad de Cauterets en julio de 1841 y se enteró de la minoría Cagots y su discriminación por parte de otros, convirtiéndose posteriormente en el tema de su poema Canto XV en Atta Troll.
• Las referencias a Cagots han aparecido en múltiples poemas del poeta francés del siglo XIX Édouard Pailleron.
• La película en español de 2012 Baztan de Iñaki Elizalde, trata sobre un joven que lucha contra la discriminación que él y su familia han sufrido durante siglos por ser Cagots.
• El escultor Cagot Xabier Santxotena, cuya obra explora la historia y la identidad de los Cagot, inauguró el Museo Etnográfico de los Agotes en su antigua casa familiar.
• Un personaje llamado Beñat Le Cagot aparece en la novela Shibumi publicada en 1979 por Trevanian, seudónimo de Rodney William Whitaker.

Galería

• Puerta de los Cagots de la iglesia de Sauveterre-de-Béarn.
• Insignia sobresaliente en la fachada que indica la vivienda de un Cagot en Langogne (Lozère).
• Una postal de la subprefectura de Bagnères-de-Bigorre, que muestra el Adour y el barrio de los Cagots.
• Escultura de un "Cagot" en la Église Saint-Girons en Monein, que fue construida por los artesanos locales del cagot en 1464.
• Casas cagot en el barrio de Mailhòc (mazo de madera), Saint-Savin, 1906.
• Un cartel de Rue du Pont des Cagots en Campan.
• Halle de Campan [ fr ] que fue construido por los Cagots locales.
• Castillo de Montaner, construido por los Cagots, para Gaston III, Conde de Foix.