Cafarnaúm

Capernaum (kə-PUR-nay-əm, -⁠nee-əm; hebreo: כְּפַר נַחוּם, romanizado: Kfar Naḥum, lit. &# 39;Pueblo de Nahum'; árabe: كفر ناحوم, romanizado: Kafr Nāḥūm) fue un pueblo de pescadores establecido durante la época de los asmoneos, ubicado en la orilla norte del Mar de Galilea. Tenía una población de alrededor de 1.500. Las excavaciones arqueológicas han revelado dos sinagogas antiguas construidas una sobre la otra. Se cree que una casa convertida en iglesia por los bizantinos fue el hogar de San Pedro.

El pueblo estuvo habitado continuamente desde el siglo II a. C. hasta el siglo XI d. C., cuando fue abandonado en algún momento antes de la Primera Cruzada. Esto incluye el restablecimiento de la aldea durante el período islámico temprano poco después del terremoto de 749.

La aldea posteriormente se hizo conocida como al-Samakiyya; fue despoblado de su población árabe palestina durante la guerra civil de 1947-1948 en la Palestina del Mandato el 4 de mayo de 1948, bajo la Operación Matateh.

Toponimia

Kfar Naḥum, el nombre original de la ciudad, significa "pueblo de la comodidad" en hebreo, y aparentemente no hay conexión con el profeta llamado Nahum. En los escritos de Josefo, el nombre se traduce en griego koiné como Kαφαρναούμ (Kapharnaoúm) y Κεφαρνωκόν (Kepharnōkón); el Nuevo Testamento usa Kapharnaoúm en algunos manuscritos, y Kαπερναούμ (Kapernaoúm) en otros. En el Midrash Rabba (Eclesiastés Rabba 7:47) el nombre aparece en su forma hebrea, Kǝfar Naḥūm (en hebreo: כפר נחום). En árabe, también se llama Talḥūm, y se supone que se refiere a la ruina (alto) de Ḥūm (quizás una forma abreviada de Nāḥūm).

The rare English word capharnaum means "a place with a disorderly accumulation of objects#34; and is derived from the town 's name.

Nuevo Testamento

La ciudad se cita en los cuatro evangelios (Mateo 4:13, 8:5, 11:23, 17:24, Marcos 1:21, 2:1, 9:33, Lucas 4:23, 31,7).:1, 10:15, Juan 2:12, 4:46, 6:17, 24, 59) donde se informa que fue la ciudad natal del recaudador de impuestos Mateo, y ubicada no lejos de Betsaida, la ciudad natal del apóstoles Simón Pedro, Andrés, Santiago y Juan. Algunos lectores toman Marcos 2:1 como evidencia de que Jesús pudo haber tenido una casa en el pueblo, pero es más probable que se quedara en la casa de uno de sus seguidores allí. Ciertamente pasó tiempo enseñando y curando allí. Un sábado, Jesús enseñó en la sinagoga de Cafarnaúm y sanó a un hombre que estaba poseído por un espíritu inmundo (Lucas 4:31–36 y Marcos 1:21–28). Esta historia es notable como la única que es común a los evangelios de Marcos y Lucas, pero que no está incluida en el Evangelio de Mateo (consulte los Evangelios sinópticos para obtener más comparaciones literarias entre los evangelios). Después, Jesús sanó a la suegra de Simón Pedro de una fiebre (Lucas 4:38–39). Según Lucas 7:1–10 y Mateo 8:5, este es también el lugar donde Jesús sanó al sirviente de un centurión romano que le había pedido ayuda. Capernaum es también el lugar de la curación del paralítico bajado por amigos a través del techo para llegar a Jesús, como se describe en Marcos 2: 1–12 y Lucas 5: 17–26.

En Mateo 9:1 se hace referencia al pueblo solo como "su propia ciudad", y la narración en Mateo 9:2–7 no menciona que el paralítico fue bajado por el techo. La mayoría de los comentaristas bíblicos tradicionales (p. ej., Bengel, Benson y el Comentario Bíblico de Jamieson-Fausset-Brown) asumen que en Mateo 9:1–7 "su propia ciudad" significa Capernaum, por los detalles que son comunes a los tres evangelios sinópticos.

Según los evangelios sinópticos, Jesús seleccionó este pueblo como el centro de su ministerio público en Galilea después de dejar la pequeña aldea montañosa de Nazaret (Mateo 4:12–17). También maldijo formalmente a Cafarnaúm, junto con Betsaida y Corazín, diciendo "¡serás arrojada al Hades!" (Mateo 11:23) por su falta de fe en él como el Mesías.

Historia

La evidencia arqueológica demuestra que la ciudad se estableció en el siglo II a. C. durante el período hasmoneo, cuando surgieron varios pueblos de pescadores nuevos alrededor del lago. El sitio no tenía muro defensivo y se extendía a lo largo de la orilla noroeste del lago. La zona del cementerio se encuentra 200 metros al norte de la sinagoga, lo que la ubica más allá del área habitada del pueblo. El sitio histórico de Capernaum está a 2,5 kilómetros de Tabgha, un área que parece haber sido utilizada con fines agrícolas, a juzgar por los muchos molinos de aceite y granos que se descubrieron en la excavación. La pesca también fue una importante fuente de ingresos; los restos de un antiguo puerto se encontraron al oeste del moderno construido por los franciscanos.

No se han encontrado fuentes para la creencia de que Capernaum estuvo involucrada en las sangrientas revueltas judías contra los romanos, la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d. C.) o la revuelta de Bar Kokhba (132-135), aunque hay razones para creer que Josefo, uno de los generales judíos durante la revuelta anterior, fue llevado a Capernaum (a la que llamó Κεφαρνωκόν, Kepharnōkón) después de una caída de su caballo en la cercana Betsaida.

Josefo se refirió a Capernaum como un manantial fértil (Guerras – Libro III, 10, 8). Pasó la noche allí después de lastimarse la muñeca en un accidente de equitación. Ya en el año 530 d. C., Cafarnaúm fue mencionada en los escritos del archidiácono Teodosio, quien dijo que estaba situada, a medida que uno va hacia el norte desde Tiberíades, a dos millas de Tabgha (Heptapegon) y a seis millas de Betsaida a lo largo de la misma ruta.

Arqueología

Descubrimiento y excavación

En 1838, el explorador estadounidense Edward Robinson descubrió ruinas que identificó como las de una sinagoga, pero no las relacionó con la antigua Capernaum. En 1866, Charles William Wilson identificó la ubicación (entonces conocida como Tel Hum) como Capernaum. En 1894, el franciscano fray Giuseppe Baldi de Nápoles, custodio de Tierra Santa, pudo adquirir una buena parte del terreno alrededor de las ruinas. La tierra adicional en la parte oriental del sitio pasó a ser propiedad del patriarca ortodoxo griego de Jerusalén.

En 1905, los alemanes Heinrich Kohl y Carl Watzinger comenzaron un estudio de las sinagogas de Galilea. Estos fueron continuados por los padres franciscanos Vendelin von Benden (1905-1915) y Gaudenzio Orfali (1921-1926). Las excavaciones dieron como resultado el descubrimiento de dos edificios públicos, la sinagoga (que fue parcialmente restaurada por el padre Orfali) y una iglesia octogonal.

En 1968, Virgilio Corbo y Stanislao Loffreda reanudaron la excavación de la parte occidental del sitio, la parte que era propiedad de los franciscanos. Durante esta fase, el mayor descubrimiento fue el de una casa del siglo I que los cristianos creen que es el hogar de San Pedro. Estas excavaciones han estado en curso, con alguna publicación en Internet en fecha tan reciente como 2003.

Las excavaciones revelaron que el sitio se estableció a principios del período asmoneo, aproximadamente en el siglo II a. C., y fue abandonado en el siglo XI.

La mitad oriental del sitio, propiedad del Monasterio Ortodoxo de los Santos Apóstoles, centrada en la Iglesia de los Santos Apóstoles con cúpula roja, fue inspeccionada y excavada parcialmente bajo la dirección de Vassilios Tzaferis. Esta sección ha descubierto el pueblo de los períodos bizantino y árabe temprano. Las características incluyen una piscina aparentemente utilizada para el procesamiento de pescado y un tesoro de monedas de oro (Tzaferis, 1989).

Descripción general

A ambos lados de una amplia calle principal de norte a sur surgieron pequeños barrios delimitados por pequeñas calles transversales y calles secundarias sin salida. Los muros se construyeron con sillares basálticos toscos y se reforzaron con piedra y barro, pero las piedras (excepto los umbrales) no se recubrieron ni se empleó argamasa.

La parte más extensa de la casa típica era el patio, donde había un horno circular hecho de tierra refractaria, además de molinos de granos y una escalera de piedra que conducía al techo. Los pisos de las casas estaban empedrados. Alrededor del patio abierto se disponían modestas celdas que recibían luz a través de una serie de vanos o ventanas bajas.

Dada la construcción tosca de las paredes, rara vez había un segundo piso en una casa típica, y el techo se habría construido con vigas de madera liviana y paja mezclada con barro. Esto, junto con el descubrimiento de las escaleras al techo, recuerda la historia de la curación del paralítico de Marcos 2:4: "Y como no podían acercarse a él por causa de la presión, descubrieron el techo donde él era: y cuando lo hubieron roto, bajaron la cama en que yacía el paralítico.

Un estudio del distrito ubicado entre la sinagoga y la iglesia octogonal mostró que varias familias extensas se agrupaban, en comunidad, usando los mismos patios y pasajes internos sin puertas. Las casas no tenían instalaciones higiénicas ni drenaje; las habitaciones eran estrechas. La mayoría de los objetos encontrados estaban hechos de arcilla: ollas, platos, ánforas y lámparas. También se encontraron anzuelos, pesos para redes de pesca, alfileres, bobinas de tejer y molinos de basalto para moler granos y prensar aceitunas.

A partir del siglo IV, las casas se construyeron con argamasa de buena calidad y fina cerámica. Este fue aproximadamente el tiempo en que se construyó la sinagoga ahora visible. Las diferencias en la clase social no eran perceptibles. Los edificios construidos en la fundación de la ciudad continuaron en uso hasta el momento del abandono de la ciudad.

Sinagoga

According to Luke 's Gospel, the Capernaum synagogue at the time of Jesus ' ministry had been built or funded by a Roman centurion based there.

Las ruinas de un edificio posterior, entre las sinagogas más antiguas del mundo, fueron identificadas por Charles W. Wilson. Las piedras de construcción blancas, grandes y ornamentadas de la sinagoga se destacaban entre los bloques más pequeños y sencillos de basalto negro local que se usaban para los otros edificios de la ciudad, casi todos residenciales. La sinagoga fue construida casi en su totalidad con bloques blancos de piedra caliza traídos de canteras distantes.

La sinagoga parece haber sido construida alrededor del siglo IV o V. Debajo de los cimientos de esta sinagoga se encuentra otro cimiento hecho de basalto, y Loffreda sugiere que este es el cimiento de una sinagoga del siglo I, quizás la mencionada en los Evangelios. Posteriormente se intentó un trabajo de excavación debajo del piso de la sinagoga, pero aunque Loffreda afirmó haber encontrado una superficie pavimentada, otros opinan que se trataba de un área de mercado abierta y pavimentada.

El edificio consta de cuatro partes: la sala de oración, el patio occidental, una balaustrada sur y una pequeña habitación al noroeste del edificio. La sala de oración medía 24,40 m por 18,65 m, con la cara sur mirando hacia Jerusalén. Los muros internos fueron revestidos con yeso pintado y estucos finos encontrados durante las excavaciones. Watzinger, al igual que Orfali, creía que había habido un piso superior reservado para las mujeres, al que se accedía mediante una escalera exterior situada en la pequeña sala, pero esta opinión no fue corroborada por las posteriores excavaciones del yacimiento.

La antigua sinagoga tiene dos inscripciones, una en griego y otra en arameo, que conmemoran a los benefactores que ayudaron en la construcción del edificio. También hay tallas de estrellas de cinco y seis puntas y de palmeras.

En 1926, el padre franciscano Gaudenzio Orfali [de] inició la restauración de la sinagoga. La obra fue interrumpida por su muerte en un accidente automovilístico en 1926 (que se conmemora con una inscripción en latín tallada en una de las columnas de la sinagoga), y fue continuada por Virgilio Corbo a partir de 1976.

Casa de Pedro

Un bloque de casas, llamado por los excavadores franciscanos la sacra insula o "santa ínsula" ("ínsula" se refiere a un bloque de casas alrededor de un patio) tiene una historia compleja. Ubicada entre la sinagoga y la orilla del lago, se encontró cerca del frente de un laberinto de casas de diferentes épocas. Se han identificado tres capas principales:

1. Un grupo de casas privadas construidas alrededor del siglo I a.C. que permanecieron en uso hasta principios del siglo IV.
2. La gran transformación de uno de los hogares en el siglo IV.
3. La iglesia octogonal construida a mediados del siglo 5.

Los excavadores concluyeron que una casa en el pueblo fue venerada como la casa de Pedro el pescador ya a mediados del siglo I, y que se construyeron dos iglesias sobre ella.

Siglo I

Una casa, un poco más grande que la mayoría, constaba de unas pocas habitaciones pequeñas agrupadas alrededor de dos patios abiertos, uno al norte y otro al sur. Una habitación grande y aproximadamente cuadrada en particular, cerca del lado este y que unía ambos patios, era especialmente espaciosa (lados de unos 7,5 metros de largo). Un espacio abierto en el lado este contenía un horno de ladrillos. Un umbral que permitía cruzar entre los dos patios se conserva bien hasta el día de hoy.

A partir de la segunda mitad del siglo I d.C., esta casa mostró características marcadamente diferentes a las otras casas excavadas. Las toscas paredes de la sala principal fueron reelaboradas con cuidado y revocadas. Además, casi no se recupera cerámica doméstica, pero abundan las lámparas y las grandes tinajas. Esto sugiere que la casa ya no se usaba como residencia sino como lugar de reunión comunal.

Una explicación sugerida para este tratamiento es que la habitación era venerada como un lugar de reunión religiosa, una domus ecclesiae o iglesia doméstica para la comunidad cristiana. Sin embargo, esta sugerencia ha sido criticada por varios estudiosos. En particular, donde los excavadores afirmaron haber encontrado grafitis que incluían el nombre de Peter, otros encontraron muy poca escritura legible (Strange y Shanks, 1982). Otros han cuestionado si el espacio es en realidad una habitación; el piso pavimentado, el gran espacio sin soportes y la presencia de un espacio para cocinar han llevado a algunos a notar que estos son más consistentes con otro patio.

Transformación del siglo IV

En este período, la sacra insula adquirió un nuevo aspecto. Primero, se construyó un recinto de paredes gruesas, ligeramente trapezoidales, que rodeaba toda la ínsula; sus lados tenían entre 27 y 30 metros de largo. Realizadas en yeso, alcanzaban una altura de 2,3 metros en el lado norte. Tenía dos puertas, una en la esquina suroeste y otra en la esquina noreste. A continuación, aunque hay constancia de que las casas particulares permanecieron en uso después de la transformación, la única habitación en particular que antes había sido tratada de manera diferente fue profundamente alterada y ampliada. Se añadió un arco central para sostener un techo y el muro norte se reforzó con mortero. Se colocó pavimento nuevo y se revocaron las paredes y el piso. Esta estructura permaneció hasta mediados del siglo V cuando la sacra insula fue desmantelada y reemplazada por una basílica más grande.

Iglesia octogonal del siglo V

La iglesia del siglo V consta de un octágono central con ocho pilares, un octógono exterior con umbrales aún in situ, y una galería o pórtico que conduce tanto al interior de la iglesia como a en un complejo de edificios asociados al este, un vínculo logrado a través de un pasaje corto. Posteriormente, este paso fue bloqueado y se construyó un ábside con un estanque para el bautismo en el medio del muro este. De este muro subían dos escaleras a ambos lados del baptisterio, y el exceso de agua del rito habría escapado por este camino. Los bizantinos, al construir la nueva iglesia, colocaron el octágono central directamente encima de los muros de la casa de San Pedro con el objetivo de preservar su ubicación exacta, aunque ya no se veía nada de la casa original, ya que la las paredes habían sido derribadas y el suelo cubierto de mosaicos.

En el pórtico, el patrón del mosaico era puramente geométrico, con cuatro filas de círculos contiguos y pequeñas cruces. En la zona del octágono externo, los mosaicos representaban plantas y animales en un estilo similar al que se encuentra en la Basílica de la Alimentación de los Cinco Mil, en Tabgha. En el octógono central, el mosaico se componía de una franja de flores calcificadas, de un campo de cardúmenes de peces con florecitas, y de un gran círculo con un pavo real en el centro.

Memorial (1990)

El monumento es una iglesia moderna construida sobre los restos excavados de la casa antigua y la iglesia octogonal bizantina, y se inauguró en 1990. La estructura en forma de disco se levanta sobre pilotes de hormigón, lo que garantiza la visibilidad del antiguo edificio venerado. Además, un piso de vidrio ubicado en el centro de la iglesia permite una vista directa de los restos excavados debajo.