C. S. Lewis

Clive Staples Lewis (29 de noviembre de 1898 - 22 de noviembre de 1963) fue un escritor británico y teólogo laico anglicano. Ocupó cargos académicos en literatura inglesa tanto en la Universidad de Oxford (Magdalen College, 1925–1954) como en la Universidad de Cambridge (Magdalene College, 1954–1963). Es mejor conocido como el autor de Las Crónicas de Narnia, pero también se destaca por sus otras obras de ficción, como The Screwtape Letters y The Space Trilogía, y por su apologética cristiana de no ficción, que incluye Mero cristianismo, Milagros y El problema del dolor.

Lewis era un amigo cercano de J. R. R. Tolkien, autor de El Señor de los Anillos. Ambos hombres sirvieron en la facultad de inglés en la Universidad de Oxford y participaron activamente en el grupo literario informal de Oxford conocido como Inklings. Según las memorias de Lewis de 1955 Surprised by Joy, fue bautizado en la Iglesia de Irlanda, pero se alejó de su fe durante la adolescencia. Lewis volvió al anglicanismo a la edad de 32 años, debido a la influencia de Tolkien y otros amigos, y se convirtió en un "laico ordinario de la Iglesia de Inglaterra". La fe de Lewis afectó profundamente su trabajo, y sus transmisiones de radio durante la guerra sobre el tema del cristianismo le valieron una gran aclamación.

Lewis escribió más de 30 libros que han sido traducidos a más de 30 idiomas y han vendido millones de copias. Los libros que componen Las Crónicas de Narnia son los que más se han vendido y popularizado en los escenarios, la televisión, la radio y el cine. Sus escritos filosóficos son ampliamente citados por eruditos cristianos de muchas denominaciones.

En 1956, Lewis se casó con la escritora estadounidense Joy Davidman; ella murió de cáncer cuatro años después a la edad de 45 años. Lewis murió el 22 de noviembre de 1963 de insuficiencia renal, una semana antes de cumplir 65 años. En 2013, en el 50 aniversario de su muerte, Lewis fue honrado con un memorial en Poets' Esquina en la Abadía de Westminster.

Biografía

Infancia

Little Lea, hogar de la familia Lewis de 1905 a 1930

Clive Staples Lewis nació en Belfast, Ulster, Irlanda (antes de la partición), el 29 de noviembre de 1898. Su padre era Albert James Lewis (1863–1929), un abogado cuyo padre, Richard Lewis, había venido a Irlanda desde Gales durante la mediados del siglo XIX. La madre de Lewis era Florence Augusta Lewis née Hamilton (1862–1908), conocida como Flora, hija de Thomas Hamilton, un sacerdote de la Iglesia de Irlanda, y bisnieta del obispo Hugh Hamilton y John Staples. Lewis tenía un hermano mayor, Warren Hamilton Lewis (conocido como 'Warnie'). Fue bautizado el 29 de enero de 1899 por su abuelo materno en la iglesia de San Marcos, Dundela.

Cuando su perro Jacksie murió atropellado por un automóvil, Lewis, de cuatro años, adoptó el nombre de Jacksie. Al principio, no respondería a ningún otro nombre, pero luego aceptó a Jack, el nombre por el que sus amigos y familiares lo conocerían por el resto de su vida. Cuando tenía siete años, su familia se mudó a 'Little Lea', la casa familiar de su infancia, en el área de Strandtown en el este de Belfast.

De niño, Lewis estaba fascinado con los animales antropomórficos; se enamoró de las historias de Beatrix Potter y, a menudo, escribía e ilustraba sus propios cuentos de animales. Junto con su hermano Warnie, creó el mundo de Boxen, una tierra de fantasía habitada y dirigida por animales. A Lewis le encantaba leer desde temprana edad. La casa de su padre estaba llena de libros; Más tarde escribió que encontrar algo para leer era tan fácil como caminar por un campo y "encontrar una nueva brizna de hierba".

Lewis fue educado por tutores privados hasta los nueve años, cuando su madre murió de cáncer en 1908. Luego, su padre lo envió a Inglaterra para vivir y estudiar en Wynyard School en Watford, Hertfordshire. El hermano de Lewis se había inscrito allí tres años antes. No mucho tiempo después, la escuela fue cerrada debido a la falta de alumnos. Lewis luego asistió a Campbell College en el este de Belfast, a una milla de su casa, pero se fue después de unos meses debido a problemas respiratorios.

Luego lo enviaron de regreso a Inglaterra a la ciudad balnearia de Malvern, Worcestershire, donde asistió a la escuela preparatoria Cherbourg House, a la que Lewis se refirió como "Chartres" en su autobiografía. Fue durante este tiempo que abandonó el cristianismo que le enseñaron cuando era niño y se convirtió en ateo. Durante este tiempo también desarrolló una fascinación por la mitología europea y el ocultismo.

En septiembre de 1913, Lewis se matriculó en Malvern College, donde permaneció hasta junio siguiente. Encontró la escuela socialmente competitiva. Después de dejar Malvern, estudió en privado con William T. Kirkpatrick, el antiguo tutor de su padre y ex director de Lurgan College.

Cuando era adolescente, Lewis estaba asombrado por las canciones y leyendas de lo que él llamó Nórdica, la literatura antigua de Escandinavia preservada en las sagas islandesas. Estas leyendas intensificaron un anhelo interior que luego llamaría "alegría". También llegó a amar la naturaleza; su belleza le recordaba las historias del Norte, y las historias del Norte le recordaban las bellezas de la naturaleza. Sus escritos de adolescente se alejaron de los cuentos de Boxen y comenzó a experimentar con diferentes formas de arte, como la poesía épica y la ópera, para tratar de capturar su nuevo interés en la mitología nórdica y el mundo natural.

Estudiar con Kirkpatrick ("El gran golpe", como lo llamó Lewis más tarde) le inculcó el amor por la literatura y la mitología griegas y agudizó sus habilidades de debate y razonamiento. En 1916, Lewis obtuvo una beca en el University College de Oxford.

"Mi vida irlandesa"

Plaque en un banco de parques en Bangor, Condado

Lewis experimentó cierto choque cultural al llegar por primera vez a Inglaterra: "Ningún inglés podrá entender mis primeras impresiones de Inglaterra" Lewis escribió en Sorprendido por Joy. "Los extraños acentos ingleses con los que estaba rodeado parecían las voces de los demonios. Pero lo peor era el paisaje inglés... He arreglado la disputa desde entonces; pero en ese momento concebí un odio por Inglaterra que tardó muchos años en sanar."

Desde la niñez, Lewis se había sumergido en la mitología nórdica y griega, y más tarde en la mitología y la literatura irlandesas. También expresó interés en el idioma irlandés, aunque no hay mucha evidencia de que se esforzara por aprenderlo. Desarrolló un cariño particular por W. B. Yeats, en parte debido al uso de Yeats de la herencia celta de Irlanda en la poesía. En una carta a un amigo, Lewis escribió: "Aquí he descubierto un autor que se ajusta exactamente a mi corazón, con el que estoy seguro que te deleitarías, W. B. Yeats". Escribe obras de teatro y poemas de singular espíritu y belleza sobre nuestra antigua mitología irlandesa."

En 1921, Lewis conoció a Yeats dos veces, ya que Yeats se había mudado a Oxford. Lewis se sorprendió al ver que sus pares ingleses eran indiferentes a Yeats y al movimiento del renacimiento celta, y escribió: "A menudo me sorprende descubrir lo completamente ignorado que es Yeats entre los hombres que he conocido: tal vez su atractivo sea puramente irlandés, si Entonces, gracias a los dioses que soy irlandés." Al principio de su carrera, Lewis consideró enviar su trabajo a las principales editoriales de Dublín y escribió: "Si alguna vez envío mis cosas a una editorial, creo que probaré con Maunsel, esa gente de Dublín, y así me uniré definitivamente a la escuela irlandesa."

Después de su conversión al cristianismo, sus intereses gravitaron hacia la teología cristiana y se alejaron del misticismo celta pagano (en oposición al misticismo cristiano celta).

Lewis ocasionalmente expresó un chovinismo algo irónico hacia los ingleses. Al describir un encuentro con un compatriota irlandés, escribió: "Como todos los irlandeses que se encuentran en Inglaterra, terminamos con críticas sobre la invencible frivolidad y aburrimiento de la raza anglosajona". Después de todo, no hay duda, ami, de que los irlandeses son el único pueblo: con todas sus faltas, no me gustaría vivir o morir entre otra gente." A lo largo de su vida, buscó la compañía de otros irlandeses que vivían en Inglaterra y visitó Irlanda del Norte con regularidad. En 1958 pasó allí su luna de miel en el Old Inn, Crawfordsburn, al que llamó "mi vida irlandesa".

Varios críticos han sugerido que fue la consternación de Lewis por el conflicto sectario en su Belfast natal lo que lo llevó a adoptar finalmente un tipo de cristianismo ecuménico. Como ha dicho un crítico, Lewis "repetidamente exaltó las virtudes de todas las ramas de la fe cristiana, enfatizando la necesidad de unidad entre los cristianos en torno a lo que el escritor católico G. K. Chesterton llamó 'Mero cristianismo', las creencias doctrinales centrales que comparten todas las denominaciones". Por otro lado, Paul Stevens de la Universidad de Toronto ha escrito que "Lewis' el mero cristianismo enmascaraba muchos de los prejuicios políticos de un protestante del Ulster anticuado, nativo de la clase media de Belfast para quien la retirada británica de Irlanda del Norte, incluso en las décadas de 1950 y 1960, era impensable.

Primera Guerra Mundial y Universidad de Oxford

Los pregrados de University College, Trinity term 1917. C. S. Lewis de pie en el lado derecho de la fila trasera.

Lewis ingresó a Oxford en el período de verano de 1917, estudió en el University College y, poco después, se unió a la Junta de Oficiales. Training Corps en la universidad como su "ruta más prometedora hacia el ejército". A partir de ahí, fue reclutado en un batallón de cadetes para el entrenamiento. Después de su entrenamiento, fue comisionado en el 3.er Batallón de la Infantería Ligera de Somerset del Ejército Británico como segundo teniente, y luego fue transferido al 1.er Batallón del regimiento, luego sirviendo en Francia (no permanecería en el 3.er Batallón). cuando se trasladó a Irlanda del Norte). A los pocos meses de ingresar a Oxford, el ejército británico lo envió a Francia para luchar en la Primera Guerra Mundial.

En su cumpleaños número 19 (29 de noviembre de 1917), Lewis llegó al frente en el valle de Somme en Francia, donde experimentó la guerra de trincheras por primera vez. El 15 de abril de 1918, cuando el 1.er Batallón de Infantería Ligera de Somerset asaltó el pueblo de Riez du Vinage en medio de la ofensiva de primavera alemana, Lewis resultó herido y dos de sus colegas murieron por un proyectil británico que no alcanzó su objetivo. Estuvo deprimido y nostálgico durante su convalecencia y, tras su recuperación en octubre, fue asignado al servicio en Andover, Inglaterra. Fue desmovilizado en diciembre de 1918 y pronto reinició sus estudios. En una carta posterior, Lewis afirmó que su experiencia de los horrores de la guerra, junto con la pérdida de su madre y la infelicidad en la escuela, fueron la base de su pesimismo y ateísmo.

Después de que Lewis regresara a la Universidad de Oxford, recibió un First in Honor Moderations (literatura griega y latina) en 1920, un First in Greats (Filosofía e Historia Antigua) en 1922 y un First in English en 1923. En 1924 se convirtió en tutor de Filosofía en University College y, en 1925, fue elegido Fellow y Tutor en Literatura Inglesa en Magdalen College, donde sirvió durante 29 años hasta 1954.

Janie Moore

Durante su entrenamiento militar, Lewis compartió una habitación con otro cadete, Edward Courtnay Francis "Paddy" Moore (1898-1918). Maureen Moore, la hermana de Paddy, dijo que los dos hicieron un pacto mutuo de que si alguno moría durante la guerra, el sobreviviente cuidaría de sus dos familias. Paddy murió en acción en 1918 y Lewis cumplió su promesa. Paddy le había presentado anteriormente a Lewis a su madre, Janie King Moore, y rápidamente surgió una amistad entre Lewis, que tenía 18 años cuando se conocieron, y Janie, que tenía 45. La amistad con Moore fue particularmente importante para Lewis mientras se recuperaba de sus heridas en el hospital, ya que su padre no lo visitaba.

Lewis vivió con Moore y la cuidó hasta que fue hospitalizada a fines de la década de 1940. Rutinariamente la presentaba como su madre, se refería a ella como tal en cartas y desarrolló una amistad profundamente afectuosa con ella. La propia madre de Lewis había muerto cuando él era un niño, mientras que su padre era distante, exigente y excéntrico.

Las especulaciones sobre su relación resurgieron con la publicación en 1990 de la biografía de Lewis de A. N. Wilson. Wilson (que nunca conoció a Lewis) intentó argumentar que habían sido amantes durante un tiempo. La biografía de Wilson no fue la primera en abordar la cuestión de la relación de Lewis con Moore. George Sayer conoció a Lewis durante 29 años y había tratado de arrojar luz sobre la relación durante el período de 14 años antes de la conversión de Lewis al cristianismo. En su biografía Jack: A Life of C. S. Lewis, escribió:

¿Son amantes? Owen Barfield, que conocía bien a Jack en los años veinte, dijo una vez que pensó que la probabilidad era "fifty-fifty". Aunque tenía veintiséis años más que Jack, todavía era una mujer apuesto, y sin duda estaba enamorado de ella. Pero parece muy extraño, si fueran amantes, que la llamaría "madre". Sabemos también que no compartieron el mismo dormitorio. Parece muy probable que estuviera vinculado a ella por la promesa que le había dado a Paddy y que su promesa fue reforzada por su amor por ella como su segunda madre.

Más tarde, Sayer cambió de opinión. En la introducción a la edición de 1997 de su biografía de Lewis, escribió:

He tenido que alterar mi opinión sobre la relación de Lewis con la Sra. Moore. En el capítulo ocho de este libro escribí que estaba incierto sobre si eran amantes. Ahora después de conversaciones con la hija de la Sra. Moore, Maureen, y una consideración de la forma en que sus habitaciones fueron arregladas en los Kilns, estoy bastante seguro de que lo fueron.

Sin embargo, otros escritores dudan de la naturaleza romántica de la relación; por ejemplo, Philip Zaleski y Carol Zaleski escriben en The Fellowship que

Cuando, o si... Lewis inició una aventura con la Sra. Moore no está clara.

Lewis habló bien de la Sra. Moore a lo largo de su vida y le dijo a su amigo George Sayer: "Era generosa y me enseñó a ser generoso también". En diciembre de 1917, Lewis escribió en una carta a su amigo de la infancia Arthur Greeves que Janie y Greeves eran "las dos personas que más me importan en el mundo".

En 1930, Lewis se mudó a The Kilns con su hermano Warnie, la Sra. Moore y su hija Maureen. The Kilns era una casa en el distrito de Headington Quarry en las afueras de Oxford, ahora parte del suburbio de Risinghurst. Todos contribuyeron financieramente a la compra de la casa, que eventualmente pasó a manos de Maureen, quien para entonces era Dame Maureen Dunbar, cuando Warren murió en 1973.

Moore tuvo demencia en sus últimos años y finalmente la trasladaron a un hogar de ancianos, donde murió en 1951. Lewis la visitó todos los días en este hogar hasta su muerte.

Regreso al cristianismo

Lewis se crió en una familia religiosa que asistía a la Iglesia de Irlanda. Se convirtió en ateo a los 15 años, aunque luego describió su yo joven como paradójicamente "muy enojado con Dios por no existir". e "igualmente enojado con él por crear un mundo". Su temprana separación del cristianismo comenzó cuando comenzó a ver su religión como una tarea y un deber; por esta época, también se interesó por el ocultismo, ya que sus estudios se ampliaron para incluir tales temas. Lewis citó a Lucrecio (De rerum natura, 5.198–9) por tener uno de los argumentos más fuertes a favor del ateísmo:

Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa

que tradujo poéticamente de la siguiente manera:

Si Dios hubiera diseñado el mundo, no sería
Un mundo tan frágil y defectuoso como vemos.

(Esta es una traducción muy poética, más que literal. Una traducción más literal, de William Ellery Leonard, dice: "Que de ninguna manera la naturaleza de todas las cosas / Para nosotros fue formada por un poder divino – / Tan grandes las faltas que carga.")

El interés de Lewis por las obras del escritor escocés George MacDonald fue parte de lo que lo apartó del ateísmo. Esto se puede ver particularmente bien a través de este pasaje en El gran divorcio de Lewis, capítulo nueve, cuando el personaje principal semiautobiográfico se encuentra con MacDonald en el cielo:

... Intenté, temblando, decirle a este hombre todo lo que sus escritos habían hecho por mí. Traté de decir cómo una tarde fría en la estación de Leatherhead cuando había comprado una copia Phantastes (que tenía unos dieciséis años) había sido para mí lo que la primera vista de Beatrice había sido para Dante: Aquí comienza la nueva vida. Comencé a confesar cuánto tiempo la Vida se había retrasado en la región de la imaginación simplemente: lo lentamente y renuentemente había llegado a admitir que su Cristiandad tenía más que una conexión accidental con ella, lo difícil que había intentado no ver el verdadero nombre de la calidad que me conoció por primera vez en sus libros es la Santidad.

Finalmente regresó al cristianismo, influenciado por discusiones con su colega y amigo de Oxford J. R. R. Tolkien, a quien parece haber conocido por primera vez el 11 de mayo de 1926, así como por el libro El hombre eterno< /i> por G. K. Chesterton. Lewis se resistió enérgicamente a la conversión, señalando que fue llevado al cristianismo como un pródigo, "pataleando, luchando, resentido y mirando en todas direcciones en busca de una oportunidad de escapar". Describió su última lucha en Surprised by Joy:

Debes imaginarme sola en esa habitación en Magdalen [College, Oxford], noche tras noche, sintiendo, cuando mi mente se levantó incluso por un segundo de mi trabajo, el enfoque constante e incesante de Aquel a quien tan fervientemente deseaba no conocer. Lo que temía mucho había venido por fin sobre mí. En el Término de la Trinidad de 1929 entregué, y admití que Dios era Dios, y se arrodilló y oró: tal vez, esa noche, el converso más rechazado y reacio en toda Inglaterra.

Después de su conversión al teísmo en 1929, Lewis se convirtió al cristianismo en 1931, luego de una larga discusión durante un paseo nocturno por Addison's Walk con sus amigos cercanos Tolkien y Hugo Dyson. Registra su compromiso específico con la fe cristiana mientras se dirigía al zoológico con su hermano. Se convirtió en miembro de la Iglesia de Inglaterra, algo para decepción de Tolkien, quien esperaba que se uniera a la Iglesia Católica.

Lewis era un anglicano comprometido que defendía una teología anglicana en gran parte ortodoxa, aunque en sus escritos de disculpa hizo un esfuerzo por evitar abrazar ninguna denominación. En sus escritos posteriores, algunos creen que propuso ideas como la purificación de los pecados veniales después de la muerte en el purgatorio (El gran divorcio y Cartas a Malcolm) y el pecado mortal (The Screwtape Letters), que generalmente se consideran enseñanzas católicas romanas, aunque también están muy extendidas en el anglicanismo (particularmente en los círculos anglocatólicos de la alta iglesia). Independientemente, Lewis se consideró un anglicano completamente ortodoxo hasta el final de su vida, lo que refleja que inicialmente había asistido a la iglesia solo para recibir la comunión y le habían repelido los himnos y la mala calidad de los sermones. Más tarde llegó a considerarse honrado al adorar con hombres de fe que venían con ropa andrajosa y botas de trabajo y que cantaban todos los versos de todos los himnos.

Segunda Guerra Mundial

Después del estallido de la Segunda Guerra Mundial en 1939, los Lewis llevaron a los niños evacuados de Londres y otras ciudades a The Kilns. Lewis tenía solo 40 años cuando comenzó la guerra e intentó reingresar al servicio militar y se ofreció a instruir a los cadetes; sin embargo, su oferta no fue aceptada. Rechazó la sugerencia de la oficina de reclutamiento de escribir columnas para el Ministerio de Información en la prensa, ya que no quería "escribir mentiras" para engañar al enemigo. Más tarde sirvió en la Guardia Nacional local en Oxford.

De 1941 a 1943, Lewis habló en programas religiosos transmitidos por la BBC desde Londres mientras la ciudad sufría ataques aéreos periódicos. Estas transmisiones fueron apreciadas por civiles y militares en esa etapa. Por ejemplo, el Mariscal Jefe del Aire, Sir Donald Hardman, escribió:

"La guerra, toda la vida, todo tendía a parecer inútil. Necesitamos, muchos de nosotros, una clave para el significado del universo. Lewis proporcionó eso".

El joven Alistair Cooke quedó menos impresionado y en 1944 describió "la moda alarmante del Sr. C.S. Lewis" como un ejemplo de cómo los tiempos de guerra tienden a 'generar tantas religiones charlatanes y Mesías'. Las transmisiones se antologaron en Mero cristianismo. Desde 1941, Lewis estuvo ocupado en sus fines de semana de vacaciones de verano visitando R.A.F. estaciones para hablar sobre su fe, invitado por el capellán en jefe Maurice Edwards.

También fue durante el mismo período de guerra que Lewis fue invitado a convertirse en el primer presidente del Oxford Socratic Club en enero de 1942, cargo que ocupó con entusiasmo hasta que renunció al ser nombrado para la Universidad de Cambridge en 1954.

Reconocimiento rechazado

Lewis fue incluido en la última lista de honores de Jorge VI en diciembre de 1951 como Comandante de la Orden del Imperio Británico (CBE), pero se negó para evitar asociarlo con cualquier problema político.

Cátedra en la Universidad de Cambridge

En 1954, Lewis aceptó la recién fundada cátedra de Literatura Medieval y Renacentista en Magdalene College, Cambridge, donde terminó su carrera. Mantuvo un fuerte apego a la ciudad de Oxford, viviendo allí y regresando los fines de semana hasta su muerte en 1963.

Alegría Davidman

Más adelante, Lewis mantuvo correspondencia con Joy Davidman Gresham, una escritora estadounidense de origen judío, excomunista y convertida del ateísmo al cristianismo. La separaron de su esposo alcohólico y abusivo, el novelista William L. Gresham, y vino a Inglaterra con sus dos hijos, David y Douglas. Lewis al principio la consideró como una agradable compañera intelectual y amiga personal, y fue en este nivel que accedió a celebrar un contrato de matrimonio civil con ella para que pudiera seguir viviendo en el Reino Unido. Se casaron en la oficina de registro, 42 St Giles', Oxford, el 23 de abril de 1956. El hermano de Lewis, Warren, escribió: "Para Jack, la atracción fue al principio indudablemente intelectual. Joy era la única mujer que había conocido... que tenía un cerebro que igualaba al suyo en flexibilidad, amplitud de interés y comprensión analítica, y sobre todo en humor y sentido de la diversión." Después de quejarse de dolor en la cadera, le diagnosticaron cáncer de hueso terminal y la relación se desarrolló hasta el punto de que buscaron un matrimonio cristiano. Como estaba divorciada, esto no era sencillo en la Iglesia de Inglaterra en ese momento, pero un amigo, el reverendo Peter Bide, realizó la ceremonia en su cama en el Hospital Churchill el 21 de marzo de 1957.

El cáncer de Gresham pronto entró en remisión y la pareja vivió junta como familia con Warren Lewis hasta 1960, cuando el cáncer volvió a aparecer. Murió el 13 de julio de 1960. A principios de ese año, la pareja se tomó unas breves vacaciones en Grecia y el Egeo; A Lewis le gustaba caminar pero no viajar, y esto marcó su único cruce del Canal de la Mancha después de 1918. El libro de Lewis A Grief Observed describe su experiencia de duelo de una manera tan cruda y personal. moda que originalmente lo publicó bajo el seudónimo de N. W. Clerk para evitar que los lectores asocien el libro con él. Irónicamente, muchos amigos recomendaron el libro a Lewis como un método para lidiar con su propio dolor. Después de la muerte de Lewis, su autoría fue hecha pública por Faber's, con el permiso de los albaceas.

Lewis siguió criando a los dos hijos de Gresham después de su muerte. Douglas Gresham es cristiano como Lewis y su madre, mientras que David Gresham recurrió a la fe ancestral de su madre, convirtiéndose en judío ortodoxo en sus creencias. Los escritos de su madre habían presentado a los judíos de una manera poco comprensiva, particularmente en "shohet" (matadero ritual). David le informó a Lewis que iba a convertirse en un matadero ritual para presentar este tipo de funcionario religioso judío al mundo bajo una luz más favorable. En una entrevista de 2005, Douglas Gresham reconoció que él y su hermano no eran cercanos, aunque se habían escrito por correo electrónico.

David murió el 25 de diciembre de 2014. En 2020, Douglas reveló que su hermano había muerto en un hospital psiquiátrico suizo y que cuando David era joven le habían diagnosticado esquizofrenia paranoide.

Enfermedad y muerte

La tumba de Lewis en la iglesia de la Santísima Trinidad, Headington Quarry

A principios de junio de 1961, Lewis comenzó a experimentar nefritis, lo que resultó en envenenamiento de la sangre. Su enfermedad hizo que se perdiera el trimestre de otoño en Cambridge, aunque su salud comenzó a mejorar gradualmente en 1962 y regresó en abril. Su salud siguió mejorando y, según su amigo George Sayer, Lewis era completamente él mismo a principios de 1963.

El 15 de julio de ese año, Lewis se enfermó y fue ingresado en el hospital; tuvo un ataque al corazón a las 5:00 p. m. del día siguiente y entró en coma, pero inesperadamente se despertó al día siguiente a las 2:00 p. m. Después de que fue dado de alta del hospital, Lewis regresó a Kilns, aunque estaba demasiado enfermo para volver al trabajo. Como resultado, renunció a su cargo en Cambridge en agosto de 1963.

La condición de Lewis siguió empeorando y a mediados de noviembre se le diagnosticó insuficiencia renal terminal. Se derrumbó en su habitación a las 5:30 p. m. del 22 de noviembre, exactamente una semana antes de cumplir 65 años, y murió unos minutos después. Está enterrado en el cementerio de la Iglesia de la Santísima Trinidad, Headington, Oxford. Su hermano Warren murió el 9 de abril de 1973 y fue enterrado en la misma tumba.

La cobertura mediática de la muerte de Lewis se vio eclipsada casi por completo por la noticia del asesinato de John F. Kennedy, que ocurrió el mismo día (aproximadamente 55 minutos después del colapso de Lewis), al igual que la muerte del escritor inglés Aldous Huxley, autor de Brave New World. Esta coincidencia fue la inspiración para el libro de Peter Kreeft Between Heaven and Hell: A Dialog Somewhere Beyond Death with John F. Kennedy, C. S. Lewis, & Aldous Huxley. Lewis se conmemora el 22 de noviembre en el calendario eclesiástico de la Iglesia Episcopal.

Carrera

Erudito

Magdalen College, Oxford

Magdalene College, Cambridge

Lewis comenzó su carrera académica como estudiante de pregrado en la Universidad de Oxford, donde ganó un triplete, los más altos honores en tres áreas de estudio. Luego fue elegido miembro del Magdalen College, Oxford, donde trabajó durante casi treinta años, de 1925 a 1954. En 1954, se le otorgó la recién fundada cátedra de Literatura Medieval y Renacentista en la Universidad de Cambridge, y fue elegido miembro de Colegio Magdalena. Con respecto a su campo académico designado, argumentó que no existía tal cosa como un Renacimiento inglés. Gran parte de su trabajo académico se concentró en la Baja Edad Media, especialmente en el uso de la alegoría. Su La alegoría del amor (1936) ayudó a revigorizar el estudio serio de las narrativas medievales tardías como el Roman de la Rose.

El pub Eagle and Child en Oxford donde los Inkling se reunieron los martes por la mañana en 1939

Lewis recibió el encargo de escribir el volumen English Literature in the Sixteenth Century (Exclusive Drama) para la Oxford History of English Literature. Su libro A Preface to Paradise Lost todavía se cita como una crítica de ese trabajo. Su último trabajo académico, La imagen descartada: una introducción a la literatura medieval y renacentista (1964), es un resumen de la cosmovisión medieval, una referencia a la "imagen descartada" del cosmos

Lewis fue un escritor prolífico, y su círculo de amigos literarios se convirtió en una sociedad de discusión informal conocida como 'Inklings', que incluía a J. R. R. Tolkien, Nevill Coghill, Lord David Cecil, Charles Williams, Owen Barfield y su hermano Warren Lewis. Glyer apunta a diciembre de 1929 cuando los Inklings' fecha de comienzo. La amistad de Lewis con Coghill y Tolkien creció durante su tiempo como miembros de Kolbítar, un grupo de lectura de nórdico antiguo que fundó Tolkien y que terminó en la época del inicio de los Inklings. En Oxford, fue tutor del poeta John Betjeman, el crítico Kenneth Tynan, el místico Bede Griffiths, el novelista Roger Lancelyn Green y el erudito sufí Martin Lings, entre muchos otros estudiantes universitarios. Curiosamente, el religioso y conservador Betjeman detestaba a Lewis, mientras que el antisistema Tynan mantuvo una admiración por él de por vida.

Sobre Tolkien, Lewis escribe en Sorprendido por la alegría:

Cuando comencé a enseñar para la Facultad de Inglés, hice otros dos amigos, ambos cristianos (estos queer gente parecía ahora aparecer en todos los lados) que más tarde me dieron mucha ayuda para superar el último stile. Eran HVV Dyson y JRR Tolkien. La amistad con este último marcó el colapso de dos viejos prejuicios. En mi primera entrada al mundo había sido (implícitamente) advertí nunca confiar en un Papista, y en mi primera entrada a la Facultad de Inglés (explicablemente) nunca confiar en un filólogo. Tolkien era ambos.

Novelista

Además de su trabajo académico, Lewis escribió varias novelas populares, incluida la trilogía del espacio de ciencia ficción para adultos y las fantasías de Narnia para niños. La mayoría trata implícitamente temas cristianos como el pecado, la caída en desgracia de la humanidad y la redención.

Su primera novela después de convertirse en cristiano fue The Pilgrim's Regress (1933), que describe su experiencia con el cristianismo al estilo de The Pilgrim& de John Bunyan. #39;s Progreso. El libro fue mal recibido por la crítica en ese momento, aunque David Martyn Lloyd-Jones, uno de los contemporáneos de Lewis en Oxford, le dio un aliento muy valioso. Cuando Lloyd-Jones le preguntó cuándo escribiría otro libro, Lewis respondió: "Cuando comprenda el significado de la oración".

La Trilogía del espacio (también llamada Trilogía cósmica o Trilogía del rescate) trató lo que Lewis vio como tendencias deshumanizantes en la ciencia ficción contemporánea.. El primer libro, Fuera del planeta silencioso, aparentemente fue escrito luego de una conversación con su amigo J. R. R. Tolkien sobre estas tendencias. Lewis accedió a escribir un "viaje espacial" historia y Tolkien un "viaje en el tiempo" uno, pero Tolkien nunca completó 'El camino perdido', vinculando su Tierra Media con el mundo moderno. El personaje principal de Lewis, Elwin Ransom, se basa en parte en Tolkien, un hecho al que Tolkien alude en sus cartas.

La segunda novela, Perelandra, describe un nuevo Jardín del Edén en el planeta Venus, nuevos Adán y Eva, y una nueva "figura de serpiente" para tentar a Eva. La historia puede verse como un relato de lo que podría haber sucedido si el Adán terrestre hubiera derrotado a la serpiente y evitado la Caída del Hombre, con Ransom interviniendo en la novela para 'rescatar'. los nuevos Adán y Eva de los engaños del enemigo. La tercera novela, Esa horrible fuerza, desarrolla el tema de la ciencia nihilista que amenaza los valores humanos tradicionales, encarnados en la leyenda artúrica.

Muchas ideas en la trilogía, particularmente la oposición a la deshumanización como se describe en el tercer libro, se presentan de manera más formal en La abolición del hombre, basada en una serie de conferencias de Lewis en la Universidad de Durham en 1943. Lewis se quedó en Durham, donde dice que quedó abrumado por la magnificencia de la catedral. Esa espantosa fuerza está ambientada en los alrededores de "Edgestow" universidad, una pequeña universidad inglesa como Durham, aunque Lewis niega cualquier otro parecido entre los dos.

Walter Hooper, el albacea literario de Lewis, descubrió un fragmento de otra novela de ciencia ficción aparentemente escrita por Lewis llamada La Torre Oscura. Ransom aparece en la historia, pero no está claro si el libro estaba destinado a formar parte de la misma serie de novelas. El manuscrito finalmente se publicó en 1977, aunque la estudiosa de Lewis Kathryn Lindskoog duda de su autenticidad.

Las montañas de Mourne inspiraron a Lewis a escribir Las crónicas de Narnia. Sobre ellos, Lewis escribió "He visto paisajes... que, bajo una luz particular, me hacen sentir que en cualquier momento un gigante podría elevar su cabeza sobre la siguiente cresta".

Las Crónicas de Narnia, considerada un clásico de la literatura infantil, es una serie de siete novelas fantásticas. Escrita entre 1949 y 1954 e ilustrada por Pauline Baynes, la serie es la obra más popular de Lewis, con más de 100 millones de copias vendidas en 41 idiomas (Kelly 2006) (Guthmann 2005). Ha sido adaptada en varias ocasiones, total o parcialmente, para radio, televisión, teatro y cine.

Los libros contienen ideas cristianas destinadas a ser de fácil acceso para lectores jóvenes. Además de los temas cristianos, Lewis también toma prestados personajes de la mitología griega y romana, así como cuentos de hadas tradicionales británicos e irlandeses.

La última novela de Lewis, Till We Have Faces, una nueva versión del mito de Cupido y Psique, se publicó en 1956. Aunque Lewis la llamó "de lejos mi mejor libro," no fue tan bien revisado como su trabajo anterior.

Otros trabajos

Lewis escribió varias obras sobre el Cielo y el Infierno. Uno de ellos, El Gran Divorcio, es una novela corta en la que unos pocos residentes del Infierno viajan en autobús al Cielo, donde se encuentran con personas que viven allí. La proposición es que pueden quedarse si así lo desean, en cuyo caso pueden llamar al lugar de donde vinieron 'Purgatorio', en lugar de 'Infierno', pero muchos encuentran que no es así. su sabor El título es una referencia a Las bodas del cielo y el infierno de William Blake, un concepto que Lewis consideró un "error desastroso". Esta obra se hace eco deliberadamente de otras dos obras más famosas con un tema similar: la Divina Comedia de Dante Alighieri, y El Progreso del Peregrino de Bunyan.

Otra obra corta, Las Cartas de Screwtape, que dedicó a J. R. R. Tolkien, consiste en cartas de consejo del demonio senior Screwtape a su sobrino Wormwood sobre las mejores formas de tentar a un ser humano en particular y asegurar su condenación. La última novela de Lewis fue Till We Have Faces, que consideró su obra de ficción más madura y magistral, pero que nunca fue un éxito popular. Es un recuento del mito de Cupido y Psique desde la perspectiva inusual de la hermana de Psique. Está profundamente preocupado por las ideas religiosas, pero el escenario es completamente pagano y las conexiones con creencias cristianas específicas se dejan implícitas.

Antes de la conversión de Lewis al cristianismo, publicó dos libros: Spirits in Bondage, una colección de poemas, y Dymer, un poema narrativo único. Ambos fueron publicados bajo el seudónimo de Clive Hamilton. Desde entonces, se han publicado póstumamente otros poemas narrativos, incluidos Launcelot, La isla sin nombre y La reina del tambor.

También escribió Los cuatro amores, que explica retóricamente cuatro categorías de amor: amistad, eros, afecto y caridad.

En 2009, se descubrió un borrador parcial de Language and Human Nature, que Lewis había comenzado a escribir junto con J. R. R. Tolkien, pero que nunca se completó.

Apologista cristiana

(feminine)

Muchos también consideran a Lewis como uno de los apologistas cristianos más influyentes de su tiempo, además de su carrera como profesor de inglés y autor de ficción. Mero cristianismo fue votado como el mejor libro del siglo XX por Christianity Today en 2000. Ha sido llamado "El apóstol de los escépticos" debido a su acercamiento a la creencia religiosa como un escéptico, y su posterior conversión.

Lewis estaba muy interesado en presentar un argumento de la razón contra el naturalismo metafísico ya favor de la existencia de Dios. Mero cristianismo, El problema del dolor y Milagros se ocuparon, en un grado u otro, de refutar las objeciones populares al cristianismo, como la pregunta, "¿Cómo podría un Dios bueno permitir que exista el dolor en el mundo?" También se convirtió en un popular conferencista y locutor, y algunos de sus escritos se originaron como guiones para charlas o conferencias radiofónicas (incluida gran parte de Mero cristianismo).

Según George Sayer, perder un debate en 1948 con Elizabeth Anscombe, también cristiana, llevó a Lewis a reevaluar su papel como apologista, y sus trabajos futuros se concentraron en la literatura devocional y los libros para niños. Anscombe tenía un recuerdo completamente diferente del resultado del debate y su efecto emocional en Lewis. Victor Reppert también cuestiona a Sayer, enumerando algunas de las publicaciones apologéticas posteriores a 1948 de Lewis, incluida la segunda y revisada edición de sus Miracles en 1960, en la que Lewis abordó las críticas de Anscombe. Cabe destacar también la sugerencia de Roger Teichman en La filosofía de Elizabeth Anscombe de que el impacto intelectual del artículo de Anscombe sobre la autoconfianza filosófica de Lewis no debe sobrevalorarse.: "... parece poco probable que se sintiera tan irremediablemente aplastado como algunos de sus conocidos han hecho creer; el episodio es probablemente una leyenda inflada, en la misma categoría que el asunto del póquer de Wittgenstein. Ciertamente, la propia Anscombe creía que el argumento de Lewis, aunque defectuoso, estaba llegando a algo muy importante; pensó que esto se reflejaba más en la versión mejorada que Lewis presentó en una edición posterior de Miracles, aunque esa versión también tenía "mucho que criticar". 34;

Lewis escribió una autobiografía titulada Sorprendido por la alegría, que pone especial énfasis en su propia conversión. También escribió muchos ensayos y discursos públicos sobre la creencia cristiana, muchos de los cuales fueron recopilados en God in the Dock y The Weight of Glory and Other Addresses.

Sus obras más famosas, las Crónicas de Narnia, contienen muchos mensajes cristianos fuertes y, a menudo, se consideran alegorías. Lewis, un experto en el tema de la alegoría, sostuvo que los libros no eran alegorías, y prefirió llamar a los aspectos cristianos de ellos 'supuestos'. Como escribió Lewis en una carta a la Sra. Hook en diciembre de 1958:

Si Aslan representaba la Deidad inmaterial de la misma manera en que Giant Despair [un personaje en El progreso del peregrinoRepresenta la desesperación, sería una figura alegórica. En realidad, él es un invento que da una respuesta imaginaria a la pregunta: "¿Cómo podría ser Cristo, si realmente hubiera un mundo como Narnia y El escogió ser encarnado y morir y resucitar en ese mundo como Él realmente ha hecho en el nuestro?" Esto no es alegoría en absoluto.

Antes de su conversión, Lewis usó la palabra "musulmán" para referirse a los musulmanes, adherentes al Islam; después de su conversión, sin embargo, comenzó a usar "mahometanos" y describió al Islam como una herejía cristiana en lugar de una religión independiente.

"Trilema"

En un pasaje muy citado de Mero cristianismo, Lewis desafió la opinión de que Jesús fue un gran maestro moral pero no Dios. Argumentó que Jesús hizo varias afirmaciones implícitas de divinidad, lo que lógicamente excluiría esa afirmación:

Estoy tratando aquí para evitar que alguien diga lo realmente tonto que la gente suele decir acerca de Él: 'Estoy listo para aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto su afirmación de ser Dios.' Esa es la única cosa que no debemos decir. Un hombre que era meramente un hombre y dijo el tipo de cosas que Jesús dijo no sería un gran maestro moral. O sería un lunático – en el nivel con el hombre que dice que es un huevo picado – o de lo contrario sería el Diablo del Infierno. Debes elegir. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o de otro modo un loco o algo peor. Puedes callarlo por un tonto, puedes escupirlo y matarlo como un demonio o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios, pero no vengamos con ninguna tontería condescendiente sobre su ser un gran maestro humano. No nos ha dejado tan abierto. No tenía intención.

Aunque este argumento a veces se denomina "el trilema de Lewis", Lewis no lo inventó, sino que lo desarrolló y popularizó. También ha sido utilizado por el apologista cristiano Josh McDowell en su libro Más que un carpintero. Se ha repetido ampliamente en la literatura apologética cristiana, pero en gran medida ha sido ignorado por teólogos profesionales y eruditos bíblicos.

La apología cristiana de Lewis, y este argumento en particular, han sido criticados. El filósofo John Beversluis describió los argumentos de Lewis como "textualmente descuidados y teológicamente poco confiables", y este argumento en particular como lógicamente erróneo y un ejemplo de un falso dilema. El teólogo pluralista John Hick afirmó que los eruditos del Nuevo Testamento ahora no apoyan la opinión de que Jesús afirmó ser Dios. El erudito anglicano del Nuevo Testamento N. T. Wright critica a Lewis por no reconocer la importancia de Jesús. Identidad y entorno judíos: un descuido que "en el mejor de los casos, cortocircuita drásticamente el argumento" y que deja a Lewis abierto a la crítica de que su argumento "no funciona como historia, y fracasa peligrosamente cuando los críticos históricos cuestionan su lectura de los evangelios", aunque él argumenta que esto "no funciona". #39;no socavar el eventual reclamo".

Lewis usó un argumento similar en El león, la bruja y el armario, cuando el anciano profesor advierte a sus jóvenes invitados que las afirmaciones de su hermana sobre un mundo mágico deben tomarse lógicamente como ya sea mentira, locura o verdad.

Moralidad universal

Una de las tesis principales de la apología de Lewis es que existe una moralidad común conocida en toda la humanidad, a la que llama "ley natural". En los primeros cinco capítulos de Mero cristianismo, Lewis analiza la idea de que las personas tienen un estándar de comportamiento al que esperan que se adhieran. Lewis afirma que la gente de todo el mundo sabe qué es esta ley y cuándo la quebrantan. Continúa afirmando que debe haber alguien o algo detrás de un conjunto tan universal de principios.

Estos son los dos puntos que quería hacer. Primero, que los seres humanos, por toda la tierra, tienen esta curiosa idea de que deben comportarse de cierta manera, y realmente no pueden deshacerse de ella. En segundo lugar, que de hecho no se comportan de esa manera. Conocen la Ley de la Naturaleza; la rompen. Estos dos hechos son la base de todo pensamiento claro sobre nosotros mismos y el universo en el que vivimos.

Lewis también retrata la Moral Universal en sus obras de ficción. En Las Crónicas de Narnia describe la Moralidad Universal como la "magia profunda" que todos sabían.

En el segundo capítulo de Mero cristianismo, Lewis reconoce que "a muchas personas les resulta difícil entender qué es esta Ley de la naturaleza humana..." Y responde primero a la idea "de que la Ley Moral es simplemente nuestro instinto de rebaño" y segundo a la idea de "que la Ley Moral es simplemente una convención social". Al responder a la segunda idea, Lewis señala que las personas a menudo se quejan de que un conjunto de ideas morales es mejor que otro, pero que esto en realidad argumenta que existe algo de 'moralidad real'. con las que se comparan otras morales. Finalmente, señala que a veces las diferencias en los códigos morales son exageradas por personas que confunden las diferencias en las creencias sobre la moralidad con las diferencias en las creencias sobre los hechos:

He conocido a personas que exageran las diferencias, porque no se han distinguido entre las diferencias de moralidad y las diferencias de creencia sobre los hechos. Por ejemplo, un hombre me dijo: "Hace trescientos años la gente en Inglaterra estaba poniendo a las brujas a la muerte. ¿Era eso lo que llamas la Regla de la Naturaleza Humana o la Conducta Derecha?" Pero seguramente la razón por la que no ejecutamos brujas es que no creemos que haya tales cosas. Si lo hiciéramos – si realmente pensáramos que había gente que se había vendido al diablo y recibió poderes sobrenaturales de él a cambio y usaban estos poderes para matar a sus vecinos o llevarlos locos o traer mal tiempo, seguramente todos estaríamos de acuerdo en que si alguien merecía la pena de muerte, entonces estos peritos sucios lo hicieron. No hay diferencia de principio moral aquí: la diferencia es simplemente cuestión de hecho. Puede ser un gran avance en el conocimiento para no creer en las brujas: no hay avance moral en no ejecutarlas cuando usted no piensa que están allí. No llamarías a un hombre humano por cesar para establecer ratones si lo hiciera porque creía que no había ratones en la casa.

Lewis también tenía puntos de vista bastante progresistas sobre el tema de la "moralidad animal", en particular el sufrimiento de los animales, como lo demuestran varios de sus ensayos: el más notable, Sobre la vivisección y "Sobre los dolores de los animales".

Legado

La estatua de Ross Wilson del profesor Kirke (Digory) frente al armario desde El León, la Bruja y el Armario en East Belfast

Lewis sigue atrayendo a un gran número de lectores. En 2008, The Times lo ubicó en el undécimo lugar de su lista de 'los 50 mejores escritores británicos desde 1945'. Los lectores de su ficción a menudo desconocen lo que Lewis consideraba los temas cristianos de sus obras. Sus apologéticas cristianas son leídas y citadas por miembros de muchas denominaciones cristianas. En 2013, en el 50 aniversario de su muerte, Lewis se unió a algunos de los mejores escritores británicos reconocidos en Poets'; Esquina, Abadía de Westminster. El servicio de dedicación, al mediodía del 22 de noviembre de 2013, incluyó una lectura de La última batalla de Douglas Gresham, el hijastro más joven de Lewis. Las flores fueron depositadas por Walter Hooper, fideicomisario y asesor literario de Lewis Estate. El ex arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, pronunció un discurso. La inscripción de piedra del piso es una cita de una dirección de Lewis:

Creo en el cristianismo como creo que el Sol ha resucitado, no sólo porque lo veo sino porque por él veo todo lo demás.

Lewis ha sido objeto de varias biografías, algunas de las cuales fueron escritas por amigos cercanos, como Roger Lancelyn Green y George Sayer. En 1985, el guión Shadowlands de William Nicholson dramatizó la vida y la relación de Lewis con Joy Davidman Gresham. Se emitió en la televisión británica protagonizada por Joss Ackland y Claire Bloom. Esto también se representó como una obra de teatro protagonizada por Nigel Hawthorne en 1989 y se convirtió en la película de 1993 Shadowlands protagonizada por Anthony Hopkins y Debra Winger.

Un mural que representa a Lewis y personajes de la serie Narnia, Corte de Convenciones, Ballymacarrett Road, East Belfast

Muchos libros se han inspirado en Lewis, incluido A Severe Mercy de su corresponsal y amigo Sheldon Vanauken. Las Crónicas de Narnia ha sido particularmente influyente. La literatura infantil moderna ha sido más o menos influenciada por las series de Lewis, como A Series of Unfortunate Events de Daniel Handler, de Eoin Colfer >Artemis Fowl, La materia oscura de Philip Pullman y Harry Potter de J. K. Rowling. (Hilliard 2005) Pullman es ateo y es conocido por ser muy crítico con el trabajo de C. S. Lewis, acusando a Lewis de presentar propaganda religiosa, misoginia, racismo y sadismo emocional en sus libros. Sin embargo, también ha elogiado modestamente a Las crónicas de Narnia por ser una película "más seria" obra literaria en comparación con la obra "trivial" de Tolkien El Señor de los Anillos. Autores de literatura fantástica para adultos, como Tim Powers, también han declarado estar influenciados por el trabajo de Lewis.

¿En Una espada entre los sexos? C. S. Lewis and the Gender Debates, Mary Stewart Van Leeuwen encuentra en la obra de Lewis "una visión jerárquica y esencialista de la clase y el género" correspondiente a una crianza durante la época eduardiana.

La mayor parte de la obra póstuma de Lewis ha sido editada por su albacea literario Walter Hooper. Kathryn Lindskoog, una académica independiente de Lewis, argumentó que la erudición de Hooper no es confiable y que hizo declaraciones falsas y atribuyó obras falsificadas a Lewis. El hijastro de Lewis, Douglas Gresham, niega las afirmaciones de falsificación y dice que "toda la controversia fue diseñada por razones muy personales... Sus fantasiosas teorías han sido completamente desacreditadas".

Una estatua de bronce del personaje de Lewis, Diggory, de El sobrino del mago se encuentra en Holywood Arches, en Belfast, frente a la biblioteca de Holywood Road.

Existen varias Sociedades C. S. Lewis en todo el mundo, incluida una que se fundó en Oxford en 1982. La Sociedad C. S. Lewis de la Universidad de Oxford se reúne en Pusey House durante el período lectivo para analizar artículos sobre la vida y obra de Lewis y los otros Inklings, y en general aprecian todas las cosas de Lewisian.

Se han realizado adaptaciones cinematográficas de imagen real de tres de Las crónicas de Narnia: El león, la bruja y el armario (2005), El príncipe Caspian (2008) y La travesía del Viajero del Alba (2010).

Lewis aparece como un personaje principal en la serie The Chronicles of the Imaginarium Geographica de James A. Owen. Es uno de los dos personajes de la obra de Mark St. Germain de 2009 La última sesión de Freud, que imagina un encuentro entre Lewis, de 40 años, y Sigmund Freud, de 83 años, en La casa de Freud en Hampstead, Londres, en 1939, cuando la Segunda Guerra Mundial está a punto de estallar.

En 2021, se estrenó The Most Reluctant Convert, un drama biográfico sobre la vida y la conversión de Lewis.

La Reserva Natural CS Lewis, en un terreno propiedad de Lewis, se encuentra detrás de su casa, The Kilns. Hay acceso público.