Buenaventura

Buenaventura (BON-ə-ven-chər, -⁠VEN-; italiano: Buenaventura [ˌbɔnavenˈtuːra]; Latín: Bonaventura de Balneoregio; 1221 - 15 de julio de 1274), nacido Giovanni di Fidanza, fue un franciscano católico italiano, obispo, cardenal, teólogo escolástico y filósofo.

Séptimo Ministro General de la Orden de los Frailes Menores, también sirvió durante un tiempo como Obispo de Albano. Fue canonizado el 14 de abril de 1482 por el Papa Sixto IV y declarado Doctor de la Iglesia en 1588 por el Papa Sixto V. Es conocido como el "Doctor Seráfico" (Latín: Doctor Seraphicus). Su fiesta es el 15 de julio. Muchos escritos que en la Edad Media se creían suyos ahora se recopilan bajo el nombre de Pseudo-Buenaventura.

Vida

Nació en Civita di Bagnoregio, no lejos de Viterbo, entonces parte de los Estados Pontificios. Casi nada se sabe de su infancia, aparte de los nombres de sus padres, Giovanni di Fidanza y Maria di Ritella. Buenaventura informa que en su juventud fue salvado de una muerte prematura por las oraciones de Francisco de Asís, que es la principal motivación para que Buenaventura escribiera la vita.

Entró en la Orden Franciscana en 1243 y estudió en la Universidad de París, posiblemente con Alejandro de Hales, y ciertamente con el sucesor de Alejandro, Juan de Rochelle. En 1253 ocupó la silla franciscana en París. Una disputa entre seglares y mendicantes retrasó su recepción como maestro hasta 1257, donde se graduó en compañía de Tomás de Aquino. Tres años antes su fama le había valido el puesto de profesor de Los cuatro libros de sentencias —un libro de teología escrito por Pedro Lombardo en el siglo XII— y en 1255 recibió el grado de maestro, el equivalente medieval de médico.

Después de haber defendido con éxito su orden frente a los reproches del partido antimendicante, fue elegido Ministro General de la Orden Franciscana. El 24 de noviembre de 1265 fue seleccionado para el cargo de arzobispo de York; sin embargo, nunca fue consagrado y renunció al cargo en octubre de 1266.

Durante su mandato, el Capítulo General de Narbona, celebrado en 1260, promulgó un decreto que prohibía la publicación de cualquier obra fuera de la orden sin permiso de los superiores. Esta prohibición ha inducido a los escritores modernos a juzgar severamente a los superiores de Roger Bacon, quienes se suponía que tenían envidia de las habilidades de Bacon. Sin embargo, la prohibición impuesta a Bacon era general y se extendía a toda la orden. Su promulgación no fue dirigida contra él, sino contra Gerardo de Borgo San Donnino. En 1254 Gerard había publicado sin permiso una obra herética, Introductorius in Evangelium æternum (Introducción al Evangelio Eterno). Acto seguido, el Capítulo General de Narbona promulgó su decreto, idéntico a la "constitutio gravis in contrarium" Bacon habla de. La prohibición fue rescindida a favor de Roger inesperadamente en 1266.

El escudo de armas del cardenal obispo de Albano

Buenaventura jugó un papel decisivo en conseguir la elección del Papa Gregorio X, quien lo recompensó con el título de Cardenal Obispo de Albano, e insistió en su presencia en el gran Segundo Concilio de Lyon en 1274. Allí, luego de que sus importantes contribuciones condujeran a una unión de las iglesias griega y latina, Buenaventura murió repentinamente y en circunstancias sospechosas. La edición de 1913 de la Enciclopedia Católica tiene citas que sugieren que fue envenenado, pero no se hace mención de esto en la segunda edición de 2003 de la Nueva Enciclopedia Católica.

Él dirigió a los franciscanos en un curso moderado e intelectual que los convirtió en la orden más prominente de la Iglesia Católica hasta la llegada de los jesuitas. Su teología estuvo marcada por un intento de integrar completamente la fe y la razón. Pensó en Cristo como el "único maestro verdadero" que ofrece a los humanos un conocimiento que comienza en la fe, se desarrolla a través de la comprensión racional y se perfecciona en la unión mística con Dios.

Reliquias

En el año 1434, 160 años después de su muerte, su cuerpo fue trasladado a una nueva iglesia que se consideró más adecuada. Al hacerlo, se descubrió que la cabeza estaba completamente incorrupta. "El cabello, los labios, los dientes y la lengua se conservaron perfectamente y conservaron su color natural. Los habitantes de Lyon quedaron profundamente afectados por este milagro y eligieron a Buenaventura como patrón de su ciudad. El movimiento, ya en pie, para obtener su canonización recibió así un nuevo y poderoso impulso." Sin embargo, un siglo después, en 1562, la ciudad de Lyon fue capturada por los hugonotes, quienes quemaron el cuerpo de Buenaventura en la plaza pública. En el siglo XIX, durante la "descristianización de Francia" durante la Revolución Francesa, se ocultó la urna que contenía la cabeza incorrupta, tras lo cual la iglesia fue arrasada hasta los cimientos. La urna nunca ha sido recuperada. La única reliquia que se conserva de Buenaventura es el brazo y la mano con los que escribió su Comentario a las Sentencias, que ahora se conserva en Bagnoregio, en la iglesia parroquial de San Nicolás.

Teología y obras

Legenda maior, 1477

Escritos

Buenaventura fue formalmente canonizado en 1484 por el Papa franciscano Sixto IV y fue clasificado junto con Tomás de Aquino como el más grande de los Doctores de la Iglesia por otro franciscano, el Papa Sixto V, en 1587. Buenaventura fue considerado como uno de los más grandes filósofos de la Edad Media. Su obra, tal y como se recoge en la última Edición Crítica de los Padres Quaracchi (Collegio S. Bonaventura), consta de un Comentario a las Sentencias de Lombardo, en cuatro volúmenes, y otros ocho volúmenes, entre ellos un Comentario sobre el Evangelio de San Lucas y varias obras menores; los más famosos son El camino de la mente hacia Dios (Itinerarium mentis in Deum), un esbozo de su teología o Lectura breve (Breviloquium), Reducción de las Artes a la Teología (Dereductione artium ad theologiam), y Soliloquio sobre los Cuatro Ejercicios Espirituales (Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis), El Árbol de la Vida (Lignum vitae), y La Triple Vía ( De Triplici via), los tres últimos escritos para la dirección espiritual de sus compañeros franciscanos.

El filósofo alemán Dieter Hattrup niega que la Reducción de las Artes a la Teología haya sido escrita por Buenaventura, afirmando que el estilo de pensamiento no coincide con el estilo original de Buenaventura. Su posición ya no es sostenible dada la investigación reciente: el texto sigue siendo "indudablemente auténtico".

Una obra que durante muchos años se atribuyó falsamente a Buenaventura, De septem itineribus aeternitatis, en realidad fue escrita por Rudolf von Biberach (c. 1270 – 1329).

Para Isabel de Francia, hermana del rey Luis IX de Francia, y su monasterio de Clarisas en Longchamps, Buenaventura escribió el tratado Sobre la perfección de la vida.

El Comentario a las Sentencias, escrito por orden de sus superiores cuando tenía veintisiete años, es la obra principal de Buenaventura y la mayoría de sus otros escritos teológicos y filosóficos están en algún manera dependiente de él. Sin embargo, algunas de las obras posteriores de Buenaventura, como las Lectures on the Six Days of Creation, muestran desarrollos sustanciales más allá de las Sentencias.

Filosofía

Buenaventura escribió sobre casi todos los temas tratados por los escolásticos (ver Escolasticismo) y sus escritos son sustanciales. Un gran número de ellos tratan sobre la fe en Cristo, Dios y la teología. Ningún trabajo de Buenaventura es exclusivamente filosófico, una ilustración sorprendente de la interpenetración mutua de la filosofía y la teología que es una marca distintiva del período escolástico.

Gran parte del pensamiento filosófico de Buenaventura muestra una influencia considerable de Agustín de Hipona, tanto que De Wulf lo considera el mejor representante medieval del agustinianismo. Buenaventura añade principios aristotélicos a la doctrina agustiniana, especialmente en relación con la iluminación del intelecto y la composición de los seres humanos y demás seres vivos en cuanto a materia y forma. Agustín, que había introducido en Occidente muchas de las doctrinas que definirían la filosofía escolástica, fue una fuente de importancia crítica para el platonismo de Buenaventura. El místico Dionisio el Areopagita fue otra influencia notable.

En filosofía, Buenaventura presenta un marcado contraste con sus contemporáneos, Roger Bacon, Alberto el Grande y Tomás de Aquino. Si bien estos pueden tomarse como representantes, respectivamente, de la ciencia física todavía en su infancia, y de la escolástica aristotélica en su forma más perfecta, Buenaventura presenta el modo místico y platónico de especulación que ya, hasta cierto punto, había encontrado expresión en Hugo y Ricardo de San Víctor, Alejandro de Hales, y en Bernardo de Clairvaux. Para él, el elemento puramente intelectual, aunque nunca ausente, es de menor interés en comparación con el poder vivo de los afectos o del corazón.

Bonaventure recibe los enviados del Emperador Bizantino en el Segundo Concilio de Lyon.

Al igual que Tomás de Aquino, con quien compartió numerosos acuerdos profundos en materia teológica y filosófica, combatió vigorosamente la noción aristotélica de la eternidad del mundo (aunque discrepaba de Aquino sobre la posibilidad abstracta de un universo eterno). Buenaventura acepta la doctrina neoplatónica cristiana general, que se encuentra en Agustín y Pseudo-Dionisio que "formas" no existen como entidades subsistentes, sino como ideales, predefiniciones, arquetipos, o en palabras de Buenaventura: "ejemplos", en la mente de Dios, según los cuales se formaron las cosas reales. Esta concepción no tiene una ligera influencia sobre su filosofía. Buenaventura enumera explícitamente el emanacionismo, el ejemplarismo y la consumación como los principios centrales de la teología, todos los cuales son temas fuertemente platónicos y conllevan subtemas y discusiones igualmente platónicos, pero aún así están enraizados en la segunda Persona de la Trinidad, el Hijo, encarnado como Jesucristo, que es el 'principio' de ejemplares divinos, de los que emana la creación y por los cuales la creación se hace inteligible y que la creación encuentra como su fin. La creación es doble, expresando la verdad divina, el modelo divino en la Palabra de Dios; "habla" de lo que es semejanza y subsiste en sí mismo y en el Hijo. Dentro de la obra madura de Buenaventura, las Collationes in Hexaemeron, el Doctor Seráfico toma el ejemplarismo, extraído de su transformación del realismo platónico, como base para los puntos vitales del dogma teológico cristiano: el amor de Dios a la creación, la el conocimiento previo, la providencia y el gobierno divino, la voluntad de Dios sin restricciones pero perfecta, la justicia divina y el diablo, la inmortalidad y la singularidad del alma humana, y la bondad y la belleza de la creación. Esto también sirve como su repudio al necesidadismo peripatético árabe y al aristotélico puro identificado por los Padres griegos, si no lo corrigen Platón y el Apocalipsis, que enseñan lo mismo bajo diferentes modos.

En [rechazo del ejemplarismo], sigue otro [error], es decir, que Dios no tiene conocimiento previo ni providencia, ya que Él no tiene dentro de sí una justificación racional de las cosas por las cuales Él podría conocerlas. También dicen que no hay verdades sobre el futuro excepto la de las cosas necesarias. Y de esto sigue que todas las cosas vienen por casualidad o por necesidad. Y puesto que es imposible que las cosas ocurran por casualidad, los árabes concluyen con absoluta necesidad, es decir, que estas sustancias que mueven el globo son las causas necesarias de todas las cosas. De esto sigue que la verdad está oculta, es decir, la verdad del gobierno de las cosas mundanas en términos de dolor y gloria. Si, de hecho, estas substancias son inerrantes, nada se supone acerca del infierno o de la existencia del diablo: ni Aristóteles jamás supuso la existencia del diablo, ni la felicidad después de esta vida, como parece. Aquí, entonces, hay un triple error: una ocultación de la ejemplaridad, de la providencia divina y del gobierno mundial.

Como todos los grandes doctores escolásticos, Buenaventura comienza con la discusión de las relaciones entre razón y fe. Todas las ciencias no son más que las siervas de la teología; la razón puede descubrir algunas de las verdades morales que forman la base del sistema cristiano, pero otras verdades sólo pueden recibirse y aprehenderse a través de la iluminación divina. Para obtener esta iluminación, el alma debe emplear los medios propios, que son la oración; el ejercicio de las virtudes, por el cual se hace apto para acoger la luz divina; y meditación que puede elevarse incluso a la unión extática con Dios. El fin supremo de la vida es una unión en la contemplación o el intelecto o el amor intenso y absorbente; pero no se puede alcanzar enteramente en esta vida, y queda como una esperanza para el futuro.

Al igual que Santo Tomás de Aquino y otros notables filósofos y teólogos del siglo XIII, Buenaventura creía que era posible probar lógicamente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. De hecho, a diferencia de Tomás de Aquino, Buenaventura sostiene que la razón puede demostrar el comienzo del mundo. Ofrece varios argumentos a favor de la existencia de Dios, incluidas versiones del argumento ontológico de Anselmo de Canterbury y el argumento de Agustín de las verdades eternas. Su principal argumento a favor de la inmortalidad del alma atrae a los humanos' deseo natural de felicidad perfecta, y se refleja en el argumento del deseo de C.S. Lewis. A diferencia de Tomás de Aquino, Buenaventura no creía que la filosofía fuera una disciplina autónoma que pudiera ejercerse con éxito independientemente de la teología. Cualquier filósofo está destinado a caer en un grave error, creía, que carece de la luz de la fe.

Maestro de la frase memorable, Buenaventura sostuvo que la filosofía abre la mente a por lo menos tres caminos diferentes que los humanos pueden tomar en su viaje hacia Dios. Criaturas materiales no intelectuales las concibió como sombras y vestigios (literalmente, huellas) de Dios, entendido como la causa última de un mundo que la razón filosófica puede probar que fue creado en un primer momento en el tiempo. Las criaturas intelectuales las concebía como imágenes y semejanzas de Dios, obra de la mente y la voluntad humanas que nos conducen a Dios entendido como iluminador del conocimiento y donante de la gracia y la virtud. El camino final hacia Dios es el camino del ser, en el que Buenaventura unió el argumento de Anselmo con la metafísica aristotélica y neoplatónica para ver a Dios como el ser absolutamente perfecto cuya esencia implica su existencia, un ser absolutamente simple que causa todo lo demás, existencia de seres compuestos.

Buenaventura, sin embargo, no es sólo un pensador meditativo, cuyas obras pueden formar buenos manuales de devoción; es un teólogo dogmático de alto rango, y en todas las cuestiones discutidas del pensamiento escolástico, como los universales, la materia, las razones seminales, el principio de individuación o el intellectus agens, da decisiones de peso y bien razonadas. Coincide con Alberto el Grande en considerar la teología como una ciencia práctica; sus verdades, según su punto de vista, están especialmente adaptadas para influir en los afectos. Discute con mucho cuidado la naturaleza y el significado de los atributos divinos; considera que los universales son las formas ideales preexistentes en la mente divina según las cuales fueron formadas las cosas; sostiene que la materia es pura potencialidad que recibe el ser individual y la determinación del poder formador de Dios, actuando según las ideas; y finalmente sostiene que el intelecto agente no tiene existencia separada. Sobre estos y otros muchos puntos de la filosofía escolástica el "Doctor Seráfico" exhibe una combinación de sutileza y moderación, lo que hace que sus obras sean particularmente valiosas.

En forma e intención, la obra de Buenaventura es siempre la obra de un teólogo; escribe como alguien para quien el único ángulo de visión y el criterio próximo de verdad es la fe cristiana. Este hecho afecta su importancia como filósofo; cuando se combina con su estilo, hace que Buenaventura sea quizás la menos accesible de las principales figuras del siglo XIII. Esto es cierto porque la filosofía le interesa en gran medida como una praeparatio evangelica, como algo que debe interpretarse como un presagio o una desviación de lo que Dios ha revelado.

Canonización

La fiesta de Buenaventura se incluyó en el Calendario General Romano inmediatamente después de su canonización en 1482. En un principio se celebraba el segundo domingo de julio, pero se trasladó en 1568 al 14 de julio, ya que el 15 de julio, el aniversario de su muerte, se retomaba entonces con la fiesta de San Enrique. Permaneció en esa fecha, con el rango de "doble", hasta 1960, cuando fue reclasificado como fiesta de tercera clase. En 1969 fue clasificado como memorial obligatorio y asignado a la fecha de su muerte, el 15 de julio.

Es el santo patrón de los trastornos intestinales.

Buenaventura es recordada en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de julio.

Lugares, iglesias y escuelas nombradas en su honor

Estados Unidos

• Universidad de San Buenaventura, una universidad franciscana, en Allegany, Nueva York
• Misión San Buenaventura y la Ciudad de Ventura, California, oficialmente llamada San Buenaventura
• St. Bonaventure High School in Ventura, California, Estados Unidos
• Iglesia Católica de San Buenaventura en Chicago, Illinois
• Monasterio de San Buenaventura, un complejo de edificios religiosos, construido para la Orden de los Frailes Menor Capuchin, ubicado en Detroit, Michigan. Solanus Casey sirvió aquí como el portero del monasterio de 1924 a 1946, conociendo a los visitantes en la puerta del friario. El sitio es un popular lugar de peregrinación para los católicos de Metro Detroit.
• Bonaventure Hall, en la Escuela Católica Parroquia del Sagrado Corazón, en Patterson, California, Estados Unidos
• Bonaventure Residence Hall, en la Universidad de Viterbo, en La Crosse, Wisconsin, Estados Unidos
• Bulevar Buenaventura en Redding, California
• St. Bonaventure Parish in Huntington Beach, California
• San Buenaventura de los Tres Arrollos, un asentamiento perdido en el extremo NE del condado de Custer, Colorado
• San Buenaventura de Cochiti construido en 1628 en [Pueblo de Cochiti, Nuevo México] que sigue siendo el santo patrón de la aldea indígena americana que celebra el 14 de julio
• St. Bonaventure-St. Benedict the Moor (combined) parroquia, Jamaica, Nueva York
• Iglesia de San Buenaventura, en Paterson, Nueva Jersey.
• Hospital San Jose St. Bonaventure, un hospital ficticio que sirve como escenario en el programa de televisión americano El buen médico
• Iglesia Católica de San Buenaventura, Davie, Florida
• Iglesia Católica de San Buenaventura, escuela primaria y cementerio, Columbus, Nebraska
• Iglesia de San Buenaventura, en Allegany, Nueva York
• St. Bonaventure Church, in Glenshaw, Pennsylvania

Canadá

• La ciudad de Bonaventure, Quebec, Canadá
• Bonaventure Highway en Quebec
• Lugar Bonaventure y la estación de metro adyacente de Bonaventure en Montreal, Quebec
• Bonaventure Island and the Bonaventure River in the Gaspé Peninsula Region of Quebec
• St. Bonaventure's College, una escuela católica romana privada, en Terranova y Labrador, Canadá
• St Bonaventure Catholic School, en Edwards Gardens, Toronto, Ontario, Canadá
• St. Bonaventure School, Calgary, Alberta, Canada
• St. Bonaventure Parish, Calgary, Alberta, Canada
• Lago Bonaventure, en la comunidad del Lago Bonavista, Calgary, Alberta, Canadá
• St. Bonaventure Parish, Tracadie Cross, in Prince Edward Island, Canada

Filipinas

• St. Bonaventure Parish, Mauban, Quezon es el asentamiento más antiguo de Filipinas que se ha colocado bajo la protección de El Serafico Padre San Buenaventura en 1647. Se registra en los escritos de Fray Huertas que en 1759 un hombre desconocido con los colores de San Buenaventura defendió la ciudad de un ataque moro. La gente de Mauban ha considerado esto como un milagro de su Santo Patron. El campanario más grande de Mauban que fue retransmitido en 1843 se llama después de San Buenaventura y se escorporó durante la Consagración, Ángelus y Plegaria.
• Santa capilla de Bonaventure o Capilla de San Buenaventura en San Juan Bautista Parroquia, Liliw, Laguna, Filipinas, erigida en honor del Doctor Seráfico, San Buenaventura debido al milagro de 1664 fueron vistas lágrimas de sangre fluyendo de los ojos de la imagen venerada, que fue presenciada por la Cura Parroco, Padre Juan Pastor y 120 testigos; en reconocimiento de este milagro, la primera campana mayor de la iglesia dedicada
• Barangay San Buenaventura, un pueblo en San Pablo City, Laguna, Filipinas. Tres pequeñas capillas se encuentran dentro del pueblo en honor de San Bonaventura
• St. Bonaventure Parish, Balangkayan Eastern Samar, Philippines
• San Buenaventura, barangay en el Municipio de Buhi, Camarines Sur, Filipinas. Tiene una capilla dedicada al santo Nameake.
• Capilla de San Buenaventura en Barangay San Buenaventura, Luisiana, Laguna.
• St. Bonaventure Chapel en Barangay San Bueno, Sampaloc, Quezon.

Reino Unido

• St Bonaventure's Catholic School, en Forest Gate, Londres, Inglaterra
• Iglesia Católica de San Buenaventura, y Escuela Primaria en Bishopston, Bristol.
• Iglesia Católica de San Buenaventura, en Welwyn Garden City, Inglaterra

América Latina

• La Municipalidad de Buenaventura en la Costa del Pacífico de Colombia
• Las ciudades de San Buenaventura en Chihuahua, San Buenaventura en Coahuila y San Buenaventura en el estado de México, todo en México

Sur de Asia

• Iglesia de San Buenaventura, una iglesia portuguesa del siglo XVI está situada en la playa de Erangal cerca de Mumbai. La fiesta anual Erangal celebrada el segundo domingo de enero, celebrando el día de la fiesta de San Bonaventure, atrae a miles de personas de todas las religiones a este punto escénico. El día de fiesta de San Buenaventura se celebra el 15 de julio de cada año.
• St Bonaventure's High School, una escuela en Hyderabad, Pakistán

Europa

Bonaventura College es una escuela secundaria católica en Leiden, Países Bajos.

Obras

• Bonaventure Texts in Translation Series, St. Bonaventure, NY, Franciscan Institute Publications (15 volúmenes):
  • Sobre la reducción de las artes a la teología, Traducción, Introducción y Comentario de Zachary Hayes, OFM, vol. 1, 1996.
  • Viaje del Alma a Dios - Itinerarium Mentis en Deum traducción e introducción de Zachary Hayes, OFM y Philotheus Boehner, OFM, vol. 2, 2002. ISBN 978-1-57659-044-7
  • Preguntas controvertidas sobre el misterio de la Trinidad, traducido por Zachary Hayes, vol. 3, 1979. ISBN 978-1-57659-045-4.
  • Preguntas controvertidas sobre el conocimiento de Cristo, traducido por Zachary Hayes, vol. 4, 1992.
  • Escritos sobre la Orden Franciscana, traducido por Dominic V. Monti, OFM, vol. 5, 1994.
  • Collaciones sobre los Diez Mandamientos, traducido por Paul Spaeth, vol. 6, 1995.
  • Comentario sobre Eclesiastés, traducido por Campion Murray y Robert J. Karris, vol. 7, 2005.
  • Comentario sobre el Evangelio de Lucas, traducido por Robert J. Karris (3 vols), vol. 8, 2001-4.
  • Breviloquio, traducido por Dominic V. Monti, OFM, vol. 9, 2005.
  • Escrituras sobre la Vida Espiritual, [incluye traducciones de El camino triple, en la perfección de la vida, en gobernar el alma, y El Soliloquio: Diálogo sobre los cuatro ejercicios espirituales, el prólogo al Comentario sobre el Libro II de las Sentencias de Pedro Lombardo y tres sermones cortos: En el Camino de la Vida, el Sábado Santo, y El lunes después del Domingo de Ramos, vol. 10, 2006.]
  • Comentario sobre el Evangelio de Juan, traducido por Robert J. Karris, vol. 11, 2007.
  • Los sermones dominicales de San Buenaventura, editado y traducido por Timothy J. Johnson, vol. 12, 2008.
  • Preguntas discutidas sobre la perfección evangélica, editado y traducido por Thomas Reist y Robert J. Karris, vol. 13, 2008.
  • Collaciones sobre los siete dones del Espíritu Santo, presentado y traducido por Zachary Hayes, vol. 14, 2008.
  • Defensa de los mendicantes, traducido por Jose de Vinck y Robert J. Karris, vol. 15, 2010.
• La vida de Cristo traducido y editado por William Henry Hutchings, 1881.
• El Viaje de la Mente en Dios ()Itinerarium mentis en DeumHackett, 1993. ISBN 978-0-8722-0200-9
• Sobre la reducción de las artes a la teología (De Reductione Artium ad Theologiam), traducido por Zachary Hayes, Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN 978-1-57659-043-0
• Trayendo a Cristo: cinco fiestas del niño Jesús, traducido por Eric Doyle, Oxford: SLG Press, 1984.
• El viaje del alma hacia Dios; El árbol de la vida; La vida de San Francisco. Ewert Cousins, traductor (Los Clásicos de la Espiritualidad Occidental ed.). Mahwah, New Jersey: Paulist Press. 1978. ISBN 0-8091-2121-2.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
• La Viña Mística: un tesoro en la Pasión de Nuestro Señor, traducido por un fraile de SSF, Londres: Mowbray, 1955.
• Vida de San Francisco de Asís, Libros TAN, 2010. ISBN 978-0-89555-151-1