Budismo Jodo-shu

Jōdo-shū (浄土宗, "La Escuela de la Tierra Pura"), también conocida como Budismo Jōdo, es una rama del Budismo de la Tierra Pura derivada de las enseñanzas del monje japonés ex-Tendai Hōnen. Se estableció en 1175 y es la rama del budismo más practicada en Japón, junto con Jōdo Shinshū. En la clasificación general del budismo en Japón, el Jōdo-shū, el Jōdo Shinshu, el Ji-shu y el Yuzu Nembutsu shu se clasifican colectivamente en el linaje del budismo Jōdo. (Jōdo kei, 浄土系)

Historia

El Fundador: Hōnen

Hōnen (法然) nació en 1133, hijo de Uruma no Tokikuni de una familia gobernante local en la provincia de Mimasaka. Hōnen originalmente se llamó Seishimaru por el mahāsattva Seishi (sánscrito Mahāsthāmaprāpta). Después de que un funcionario rival asesinara a su padre en 1141, Hōnen fue iniciado en el monasterio de su tío a la edad de 9 años. A partir de entonces, Hōnen vivió como monje y finalmente estudió en el famoso monasterio del Monte Hiei.

Hōnen era muy respetado por su conocimiento y por su adherencia a los Cinco Preceptos, pero con el tiempo, Hōnen se sintió insatisfecho con las enseñanzas de Tendai que aprendió en el Monte Hiei. Influenciado por los escritos de Shandao, Hōnen se dedicó únicamente a Amitābha como se expresa a través de la práctica de nembutsu.

Con el tiempo, Hōnen reunió discípulos de todos los ámbitos de la vida y desarrolló un gran número de seguidores, en particular mujeres, que habían sido excluidas de la práctica budista seria hasta ese momento. Esto incluía pescadores, prostitutas y adivinos. Hōnen también se distinguió por no discriminar a las mujeres que estaban menstruando, que en ese momento se pensaba que estaban sucias. Todo esto causó preocupación entre la élite religiosa y política de Kioto y, finalmente, el emperador Go-Toba emitió un decreto en 1207 para exiliar a Hōnen a una parte remota de Japón y darle el nombre de un criminal. Algunos de los seguidores de Hōnen fueron ejecutados, mientras que otros, incluidos Benchō, Ryukan y Shinran, fueron exiliados a otras regiones de Japón lejos de Hōnen.

Finalmente, Hōnen fue indultado y regresó a Kyoto en 1211, pero murió poco después en 1212, solo dos días después de escribir su famoso Documento de una hoja.

Después de Honen

Debido a que Hōnen y sus discípulos fueron exiliados en gran medida a provincias remotas, y debido a las diferencias en los antecedentes y la formación monástica, las enseñanzas comenzaron a adoptar diferencias regionales. Algunas subsectas se extinguieron rápidamente, mientras que otras sobreviven hasta la era moderna. La rama principal de Jōdo Shū comenzó bajo el discípulo de Hōnen, Benchō, quien fue exiliado a Chinzei en la isla de Kyushu. Allí, Benchō predicó activamente la doctrina de Hōnen mientras refutaba lo que consideraba desviaciones enseñadas por otros discípulos (en particular, la controvertida enseñanza de "llamada única" de Kosai).

Otro monje llamado Ryōchū se convirtió en su discípulo durante un año y luego difundió las enseñanzas de Benchō y Hōnen por todo Japón antes de llegar a la capital en Kamakura. Ryōchū ayudó a legitimar la "rama Chinzei" de Jōdo Shū como la principal, y en consecuencia se le acredita como el tercer patriarca. También se refirió a Benchō, su maestro, como el segundo patriarca después de Hōnen. Ryōchū también se reunió con Renjaku-bo, cuyo propio maestro, Genchi, había sido otro discípulo de Hōnen. Renjaku-bo sintió que Genchi y Benchō estaban completamente de acuerdo, por lo que unió voluntariamente su linaje con el de Ryōchū, ayudando a aumentar aún más su posición.

Jōdo Shū a través del linaje Chinzei continuó desarrollándose hasta el octavo patriarca, Shōgei (聖冏, 1341-1420) quien formalizó el entrenamiento de los sacerdotes (en lugar del entrenamiento bajo los linajes Tendai o Shingon), estableciéndolo así formalmente como una secta independiente.

Doctrina

Jōdo-shū está fuertemente influenciado por la idea de Mappō o la "Era del Declive del Dharma". El concepto de Mappō es que, con el tiempo, la sociedad se vuelve tan corrupta que las personas ya no pueden poner en práctica las enseñanzas de Buda de manera efectiva. En el pensamiento medieval, los signos de Mappō incluían guerras, desastres naturales y corrupción de la sangha.

La escuela Jōdo-shū se fundó cerca del final del período Heian, cuando el budismo en Japón se había involucrado profundamente en esquemas políticos, y algunos en Japón vieron monjes haciendo alarde de riqueza y poder. Al final de Heian, estalló la guerra entre clanes de samuráis en competencia, mientras que la gente sufría terremotos y una serie de hambrunas.

Hōnen buscó brindar a las personas una práctica budista simple que cualquiera pudiera usar para la iluminación, sin importar cuán degenerados fueran los tiempos. Enseñó la devoción a Amitābha como se expresa en la repetición de su nombre, "Namo Amida Bu", conocido como nembutsu. A través de la compasión de Amitābha, un ser podría renacer en la tierra pura (sánscrito Sukhavati) donde podría buscar la iluminación más fácilmente.

Hōnen no creía que otras prácticas budistas estuvieran mal, sino que no eran prácticas a gran escala, especialmente durante los tiempos difíciles del Heian tardío.

La repetición del nembutsu es la práctica más fundamental de Jōdo-shū, que se deriva del Voto Primordial de Amitābha. En la práctica casera o en la liturgia del templo, el nembutsu se puede recitar en varios estilos, incluidos:

• Jūnen (十念, "Diez recitaciones") - recitar el nembutsu diez veces, con la última pronunciada.
• Nembutsu Ichie (念仏一会, "Nembutsu Gathering"): recitar el nembutsu tantas veces como sea posible en una sesión, independientemente del número.
• Nembutsu Sanshōrai (念仏三唱礼, "Tres entonaciones de alabanza"): un estilo que involucra tres recitaciones prolongadas del nembutsu, seguidas de una reverencia. Esto se repite dos veces más para un total de nueve recitaciones.

Sin embargo, además de esto, se alienta a los practicantes a participar en prácticas "auxiliares", como la observación de los Cinco Preceptos, la meditación, el canto de sutras y otras buenas conductas. Sin embargo, no existe una regla estricta sobre esto, ya que Jōdo-shū enfatiza que la compasión de Amitābha se extiende a todos los seres que recitan el nembutsu, por lo que se deja que el individuo decida cómo se observan las prácticas auxiliares.

El Sutra de la vida infinita es la escritura budista central para el budismo Jōdo-shū y el fundamento de la creencia en el voto primordial de Amitābha. Además de esto, el Amitāyurdhyāna Sūtra y el Amitabha Sutra son importantes para la escuela Jōdo-shū. Los escritos de Hōnen, contenidos principalmente en el Senchaku-hongan-nembutsu-shū (a menudo abreviado como Senchakushū), son otra fuente para el pensamiento de Jōdo-shū, al igual que su último escrito, el Ichimai-Kishōmon (一枚起請文, "One-Sheet documento"). La mayor parte de lo que se sabe sobre Honen y su pensamiento se atribuye a través de dichos recogidos en el siglo siguiente, el Senchakushūy cartas a sus alumnos y discípulos.

Jōdo-shū, al igual que otras escuelas budistas, mantiene un sacerdocio monástico profesional, que ayuda a dirigir la congregación y también mantiene los templos conocidos como Chion-in. El director de la escuela Jōdo-shū se llama monshu en japonés y vive en el templo principal de Chion-in, Kioto, Japón.

Sub-sectas

La rama principal 'Chinzei' de Jodo Shu fue mantenida por el llamado "Segundo Patriarca" y discípulo de Honen, Benchō. Sin embargo, otros discípulos de Hōnen se ramificaron en otras sectas e interpretaciones, particularmente después de su exilio en 1207:

• Shoku fundó la rama Seizan, que estructuró las enseñanzas budistas en una jerarquía con el nembutsu en la parte superior. Debido a que sus enseñanzas eran compatibles con la secta dominante Tendai, Shoku no fue exiliado.
• Ryukan, uno de los discípulos más ancianos de Honen, enfatizó la eficacia del nembutsu como práctica y alentó su recitación frecuente, lo que llevó a que sus enseñanzas fueran llamadas la "escuela de muchas vocaciones" o tanen-gi (多念義). Fue exiliado al este de Japón, donde murió en el camino.
• Kōsai enseñó la idea de que una sola recitación del nembutsu era todo lo que se necesitaba. Su doctrina de "llamar una vez" o ichinen-gi (一 念 義) generó una controversia considerable, y Honen finalmente repudió a Kōsai y sus enseñanzas. Más tarde fue exiliado a la isla de Shikoku.
• Chosai, el último de los discípulos directos de Hōnen, sintió que todas las prácticas del budismo conducirían al nacimiento en la Tierra Pura.
• A Awanosuke, el adivino, se le atribuyen las cuentas de oración budistas de doble hebra que se usan en Jōdo-shū, aunque no estableció una rama propia.

Otro discípulo, Shinran, fundó Jōdo Shinshū, que diverge algo doctrinalmente, pero por lo demás está fuertemente influenciado por Hōnen y sus enseñanzas. En Jōdo Shinshū, Hōnen es considerado el Séptimo Patriarca. Dependiendo del punto de vista, Shinran y Jōdo Shinshū pueden considerarse otra rama de Jōdo-shū.

Distribución geográfica

Aunque Jōdo-shū se encuentra principalmente en Japón, existe una comunidad considerable de Jōdo-shū en Hawái, así como algunos templos en los Estados Unidos continentales.