Budismo en Nepal

El budismo en Nepal comenzó a extenderse desde el reinado de Ashoka a través de misioneros indios y tibetanos. Los Kiratas fueron los primeros en Nepal que abrazaron las enseñanzas de Gautama Buddha, seguidos por los Licchavis y Newar. Buda nació en Lumbini en el Reino de Shakya. Se considera que Lumbini se encuentra en el actual distrito de Rupandehi, zona de Lumbini en Nepal. El budismo es la segunda religión más grande de Nepal. Según el censo de 2001, el 10,74% de la población de Nepal practicaba el budismo, que consiste principalmente en etnias de habla tibetano-birmana, Newar. Sin embargo, en el censo de 2011, los budistas constituían solo el 9% de la población del país.

No ha sido posible asignar con certeza el año en que nació el príncipe Siddhartha, el nombre de nacimiento de Buda; generalmente se coloca alrededor del 563 a. En las regiones de colinas y montañas de Nepal, el hinduismo ha absorbido los principios budistas hasta tal punto que en muchos casos han compartido deidades además de templos. Por ejemplo, el Templo Muktinath es sagrado y un lugar de culto común tanto para hindúes como para budistas.

Visión general

En Nepal, la mayoría de la gente se identifica como hindú. Sin embargo, las influencias budistas son omnipresentes en la mayoría de los aspectos de la cultura de Nepal hasta el punto de que los templos budistas e hindúes son lugares de culto compartidos por personas de ambas religiones, por lo que, a diferencia de otros países, la distinción entre el hinduismo y el budismo en Nepal no es siempre claro Durante el reinado del rey Amshuverma, la princesa nepalí Bhrikuti desempeñó un papel importante en la difusión y el desarrollo del budismo en el Tíbet. La arquitectura budista tibetana ha sido influenciada durante mucho tiempo por artistas y escultores nepaleses como Araniko. Los textos budistas sagrados en el budismo Mahayana están escritos principalmente en el alfabeto Ranjana, la escritura de Newars o escrituras como Lantsa, que se derivan de Ranjana.

En el budismo tradicional de Nepal, hay nueve textos especiales que se denominan las "Nueve Joyas del Dharma" (Navagrantha), y estos se consideran los nueve libros del budismo por excelencia:

• Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
• Gaṇḍavyūha Sūtra
• Sutra de las diez etapas
• Samādhirāja Sūtra
• Laṅkāvatāra Sūtra
• Sutra del loto
• Tathāgataguhya Sūtra
• Sutra de Lalitavistara
• Sutra de la luz dorada

Entre los pueblos de habla tibetano-birmana, el budismo tibetano es la forma más practicada. El budismo Newar es una forma de Vajrayana influenciada por el budismo Theravada y es la forma más antigua conocida de la tradición Vajrayana y es significativamente más antigua que el budismo tibetano. Muchos grupos budistas también están influenciados por el hinduismo. El budismo es la religión dominante de las áreas del norte escasamente pobladas, que están habitadas por pueblos emparentados con el Tíbet, a saber, los sherpa, lopa, manangi, thakali, lhomi, dolpa y nyimba. Constituyen una pequeña minoría de la población del país.

Los grupos étnicos que viven en el centro de Nepal, como los Gurungs, Lepcha, Tamang, Magar, Newars, Yakkha, Jirel, Thami, Chhantyal y Chepang, también son budistas. Estos grupos étnicos tienen poblaciones más grandes en comparación con sus vecinos del norte. Estuvieron bajo la influencia del hinduismo debido a sus estrechos contactos con las castas hindúes. A su vez, muchos de ellos finalmente adoptaron el hinduismo y se han integrado en gran medida al sistema de castas.

El pueblo Kirati, especialmente los pueblos Limbu y Rai, también han adoptado prácticas budistas tibetanas de sus vecinos budistas.

Historia

Buda nació como el príncipe Siddhartha en Nepal. Alcanzó la iluminación bajo el Árbol Bodhi en Bodh Gaya, en la actual Bihar, India. Allí predicó sus enseñanzas y así nació el budismo.

Budismo anterior a Lichchavi

El emperador Ashoka del Imperio Maurya levantó un pilar en Lumbini, el lugar de nacimiento de Buda, en el siglo II a. Después del Tercer Concilio Budista, Ashoka misioneros a Nepal.

Budismo durante el período Licchavi (400-750 EC)

El período Licchavi vio el florecimiento del hinduismo y el budismo en Nepal. Excelentes ejemplos del arte budista de la época son el Buda medio hundido en Pashupatinath, el Vishnu dormido en Budhanilkantha y la estatua de Buda y las diversas representaciones de Vishnu en Changu Narayan.

Otro texto budista, el Mañjuśrī-mūla-kalpa, menciona a Manadeva como el rey de Nepal Mandala. Los investigadores creen que el Mulasarvastivadavinaya se escribió en el siglo II EC y que el Manjushriulakalpa se escribió durante el reinado de Manadeva. El Swayambhu Purana, el antiguo texto budista Purana y una inscripción Licchavi mencionan Nepal Mandala.

Las inscripciones y crónicas budistas y las fuentes tibetanas también registran algunas deidades budistas tántricas, a saber, Akshobhya, Amitabha, Vajrayogini, Vajrabhairava, Usnisavijaya y Samantabhadra. La fuerte influencia del animismo dio como resultado la creencia en deidades budistas como los Pancaraksas.

La tolerancia religiosa y el sincretismo se enfatizaron durante el período Licchavi. El rey Manadeva rindió homenaje en sitios hindúes y budistas. Posteriormente, su familia encontró expresión para sus creencias en varias religiones.

La adoración de Caitya y el festival del carro Rath Jatra de Avalokitesvara se introdujeron alrededor de este período. Muchos sitios antiguos en el valle de Katmandú fueron identificados con Caityas budistas importantes, como Swayambhu, Boudhanath, Katmandú y las cuatro estupas "Ashoka" de Patan, y otras doscientas Caityas de piedra que datan del Período Licchavi, fueron testificadas de la antigüedad generalizada de [Cetiya|Caitya] adoración.

Es posible que esta práctica, en su encarnación más temprana, estuviera relacionada con el culto a las piedras, que puede haberse originado en los primeros habitantes rivales de Kirata del Valle, antes de los Licchavis. Según una de las primeras inscripciones de Licchavi, el culto a Caitya normalmente consistía en una circunvalación ritual de la caitya y ofrecimiento de artículos estándar como incienso, polvos de colores, lámparas de aceite y abluciones. A veces, según indican las inscripciones, podría incluso involucrar la repavimentación de una Caitya existente y cubrir la nueva superficie con muchas pinturas elaboradas.

La adoración de Caitya fue un factor importante para atraer a más habitantes tribales proto-Newar al redil budista, ya que era una práctica devocional diseñada para el público en general. Por lo tanto, las masas probablemente comenzaron a practicar el festival de carretas de Avalokitesvara/Matsyendranath (Jana Baha Dyah Jatra y Bunga Dyah Jatra) durante la segunda mitad del siglo VII d.C.

Este festival fue celebrado por cientos o incluso miles de personas, que ayudaron a construir y transportar un enorme carro con ruedas que llevaba la imagen de Avalokitesvara durante varios días o semanas a lo largo de una ruta específica. La introducción de este festival debe haber sido un éxito instantáneo entre la mayoría de la población del Valle de Katmandú. Esto fortaleció la posición del budismo en relación con las otras religiones hindú y animista del Valle en ese momento.

Cuarenta inscripciones en piedra hicieron alguna mención del budismo a lo largo del período Licchavi. La mayoría de las referencias se refieren al monacato. Sin embargo, casi nada se sabe sobre la vida cotidiana en los monasterios de Vihara o cómo funcionaban administrativamente.

Se conocen los nombres de los quince monasterios budistas, y está claro por el contexto en el que se nombran algunos de ellos que se encuentran entre los sitios religiosos más importantes de esa época. No se sabe con certeza qué escuelas de budismo eran las más destacadas en ese momento. Pero las influencias tempranas más fuertes (aparte de un sustrato probable incluso anterior del budismo Pali) probablemente provinieron de las escuelas Mahasanghika, Sammitiya y Sarvastivada. Se pensó que las escuelas Makhyamaka y Yogacara serían más influyentes en el período posterior con el surgimiento y crecimiento de la escuela Vajrayana.

La evidencia de las inscripciones también prueba que había una serie de métodos tradicionales para hacer regalos religiosos. Estas ofrendas se usaban para obtener bendiciones y hacer méritos, y las mujeres budistas parecen haber tomado la iniciativa al ofrecer estos obsequios. Sorprendentemente, los puntos paralelos dentro de la cueva budista contienen inscripciones de Maharashtra, que son anteriores al Licchvi Nepal. Las referencias en las inscripciones Licchavi al Mahayana y Vajrayana se mencionarán a continuación en relación con el arte budista y figuras budistas notables del período Licchavi.

Budismo durante el período Licchavi (600-1200)

Budismo durante la dinastía Malla (1200-1769)

La dinastía Malla vio el período dorado del sincretismo de las formas de arte hindú y budista por parte de Newar. El Paubha, la contraparte Newar del Thangka budista tibetano, floreció en este período.

Durante el reinado de Jayasthiti Malla, después de la implementación de Manawa dharmasastra, a los monjes célibes se les prohibió practicar en Nepal. Esto dio paso al decélibe budismo de Newar. Debido a esto, el budismo Theravada se perdió en Nepal y se revitalizó a principios del siglo XX.

Budismo durante la dinastía Rana (1846-1951)

Existe una suposición incorrecta de que, debido a la similitud percibida con el hinduismo tántrico, el budismo Newar moderno en Nepal ha sido absorbido en gran medida por el hinduismo convencional. Sin embargo, el budismo de Newar ha conservado una identidad distinta y casi todas las prácticas, formas de arte y castas permanecen. En el norte, las personas de origen tibetano continuaron siendo las prácticas del budismo tibetano sin cambios, especialmente en el caso de los Nyimba del noroeste de Nepal. Por otro lado, los Thakali, que tradicionalmente habían desempeñado un papel importante en la sociedad nepalí pero conservaron el budismo tibetano, también han comenzado a abrazar el hinduismo en los últimos años.

Es importante señalar que durante el régimen autocrático de Rana, varios budistas Theravada fueron expulsados ​​de Nepal por predicar el budismo. El destierro de los monjes budistas de Nepal en 1926 y 1944 fue provocado por un intento de reprimir el renacimiento del budismo Theravada que comenzó en la década de 1920. En 1946, una misión de buena voluntad de Sri Lanka visitó Katmandú e intercedió en favor de los monjes. La delegación enfatizó que Nepal fue el lugar de nacimiento del Señor Buda y que sus seguidores deberían tener la libertad de practicar su fe en el país donde nació. Posteriormente, se levantó la proscripción y los monjes volvieron y se dedicaron a difundir la fe con mayor energía.Además, el redescubrimiento de Lumbini, el lugar de nacimiento de Buda, ocurrió en esta era con contribuciones, entre otros, del general Khadga Sumsher Rana.

Dinastía Shah (1951-2006)

Después del derrocamiento de la dinastía Rana en 1951, el budismo se desarrolló gradualmente en el país. Los budistas Theravada desempeñaron un papel muy importante en la campaña de renacimiento budista en el Nepal moderno desde la década de 1920. Este movimiento de avivamiento ha cambiado el budismo de una religión de algunos grupos étnicos y castas a ir más allá de la casta y la religión étnica en Nepal. Actualmente, hay tres escuelas budistas principales; Budismo tibetano, Budismo Newar y Budismo Theravada.

El turismo es un factor importante para promover el budismo nepalí en el mundo. Cada año, Katmandú puede recibir a más de 10.000 viajeros de todo el mundo solo para visitar las estupas Boudha Stupa Boudhanath y Swyambhu Maha Chaitya Swayambhunath. Estos son los sitios arquitectónicos notables y significativos, que solo se encuentran en Nepal. Además de estos dos principales monumentos budistas, hay cientos de monumentos budistas en Katmandú y en otras ciudades importantes de Nepal.

República de Nepal (2006-presente)

Nepal se convirtió oficialmente en un estado secular en 2006. Todas las religiones en Nepal ahora tienen las mismas oportunidades para propagarse de acuerdo con sus creencias.

Demografía

Según el censo de 2011, los seguidores del budismo son los siguientes: NEG denota un grupo étnico recién incluido, para el cual no se dispone de cifras del censo de 2001.

Grupo étnico	Porcentaje budista2001(%)	Población total2001	Porcentaje budista2011 (%)	budista total2011
Tamang	90,26%	1,539,830	87,29%	1,344,139
Magar	24,47%	1,887,733	18,04%	340,608
gurung	69,03%	522,641	62,72%	327,813
Newar	15,35%	1,321,933	10,74%	141,982
sherpas	92,83%	112,946	98,34%	111,068
Bhote	59,40%	13,397	98,33%	13,173
Ghale	NEG	22,881	50,05%	11,451
Hyolmo	98,45%	10,752	91,32%	9,819
Thakali	65,01%	13,215	68,07%	8995
Chantyal	64,2%	11,810	0,00%	0
Jirel	87%	5,774	0,00%	0
Lepcha	88,8%	3,445	0,00%	0
Otros grupos étnicos	0,81%	21,028,147	0,41%	87051
Total	10,74%	26.494.504	9,04%	2,396,099

Entre el censo de 2001 y 2011, el porcentaje de budistas disminuyó un 1,7%, del 10,74% al 9,04%. Todos los principales grupos étnicos (excepto sherpa, bhote y thakali) mostraron una disminución en el porcentaje de budistas. Es interesante notar que en el censo de 2011 ni un solo Chhantyal, Jirel y Lepcha se declararon budistas. En el censo de 2011, un total de 11.233 Chhantyal (95,1%) se declararon hindúes. Asimismo, 4.604 jirel (79,7%) y 2.907 lepcha (84,4%) se declararon seguidores de la religión bon. Del grupo Ghale, que se agregó en el censo de 2011, más del 50% de ellos se declararon seguidores budistas.