Budeidad

En el budismo, Buda "el despierto", es un título para aquellos que están despiertos y han alcanzado el nirvana y la Budeidad a través de sus propios esfuerzos. y perspicacia, sin un maestro que señale el dharma (sánscrito; Pali dhamma; "forma correcta de vivir"). El título se usa más comúnmente para Gautama Buddha, el fundador del budismo, a quien a menudo se le conoce simplemente como "el Buda". Budeidad (sánscrito: buddhatva; pali: buddhatta o buddhabhāva; Chino:成佛) es la condición y el rango de un buda "despierto". Este estado espiritual más elevado del ser también se denomina sammā-sambodhi (skt. samyaksaṃbodhi) (Despertar total y completo).

El título también se usa para otros seres que han logrado bodhi (despertar) y vimutti (liberarse del anhelo), como los otros Budas humanos que alcanzaron la iluminación antes que Gautama, los cinco Budas celestiales adorados principalmente en Mahayana y el bodhisattva llamado Maitreya. quien logrará la iluminación en el futuro y sucederá a Gautama Buda como el Buda supremo del mundo.

La meta del camino del bodhisattva del Mahayana es la Budeidad completa, para que uno pueda beneficiar a todos los seres sintientes enseñándoles el camino de la cesación de dukkha. La teoría Mahayana contrasta esto con el objetivo del camino Theravada, donde el objetivo más común es el estado de arhat individual siguiendo el dhamma; las enseñanzas del Buda supremo.

Definición

La Budeidad es el estado de un ser despierto que, habiendo encontrado el camino de la cesación de dukkha ("sufrimiento", creado por el apego a los deseos y la percepción y el pensamiento distorsionados) se encuentra en el estado de "No más aprendizaje".

Existe un amplio espectro de opiniones sobre la universalidad y el método para lograr la Budeidad, según las enseñanzas de Gautama Buda que enfatiza una escuela de budismo. El nivel al que esta manifestación requiere prácticas ascéticas varía desde ninguna hasta un requisito absoluto, dependiendo de la doctrina. El budismo Mahayana enfatiza el ideal del bodhisattva de lograr la Budeidad en lugar de iluminarse como un arhat.

En el budismo Theravada, Buda se refiere a alguien que se ha despertado a través de sus propios esfuerzos y perspicacia, sin un maestro que le señale el dharma. Un samyaksambuddha redescubrió las verdades y el camino hacia el despertar y los enseña a otros después de su despertar. Un pratyekabuddha también alcanza el Nirvana a través de sus propios esfuerzos, pero es incapaz de enseñar el dharma a los demás. Un arhat necesita seguir la enseñanza de un Buda para alcanzar el Nirvana, pero también puede predicar el Dharma después de alcanzar el Nirvana. En un caso, el término buda también se usa en Theravada para referirse a todos los que alcanzan el Nirvana, usando el término Sāvakabuddha para designar a un arhat, alguien que depende de las enseñanzas de un Buda para alcanzar el Nirvana. En este sentido más amplio es equivalente al arhat.

Las doctrinas Tathagatagarba y de naturaleza búdica del budismo Mahayana consideran que la Budeidad es una propiedad universal e innata de la sabiduría absoluta. Esta sabiduría se revela en la vida actual de una persona a través de la práctica budista, sin ninguna renuncia específica a los placeres o "deseos terrenales".

Los budistas no consideran que Gautama Buda haya sido el único Buda. El Canon Pāli se refiere a muchos anteriores (ver la lista de los Budas nombrados), mientras que la tradición Mahayana también tiene muchos Budas de origen celestial (ver Amitābha o Vairocana como ejemplos. Para obtener listas de muchos miles de nombres de Buda, consulte Taishō Tripiṭaka números 439– 448).

Naturaleza del Buda

Las diversas escuelas budistas tienen algunas interpretaciones variadas sobre la naturaleza de Buda (ver más abajo).

Logros

Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buda está completamente despierto y ha purificado por completo su mente de los tres venenos del anhelo, la aversión y la ignorancia. Un Buda ya no está atado por el saṃsāra y ha terminado con el sufrimiento que experimentan en la vida las personas que no están despiertas.

La mayoría de las escuelas de budismo también han sostenido que Buda era omnisciente. Sin embargo, los primeros textos contienen repudios explícitos de hacer esta afirmación del Buda.

Diez características de un Buda

Algunos budistas meditan (o contemplan) que el Buda tiene diez características (Ch./Jp. 十號). Estas características se mencionan con frecuencia en el Canon Pāli, así como en las enseñanzas del Mahayana, y se cantan a diario en muchos monasterios budistas:

1. Así ido, así venido (Sct: tathāgata)
2. Digno (Skt: arhat)
3. Perfectamente auto-iluminado (Skt: samyak-saṃbuddha)
4. Perfeccionado en conocimiento y conducta (Sct: vidyā-caraṇa-saṃpanna)
5. Bien ido (skt: sugata)
6. Conocedor del mundo (Skt: lokavida)
7. Líder insuperable de personas a ser domesticadas (Skt: anuttara-puruṣa-damya-sārathi)
8. Maestro de los dioses y los humanos (Skt: śāsta deva-manuṣyāṇaṃ)
9. El Iluminado (Sct: Buda)
10. El Bendito o afortunado (Skt: bhagavat)

El décimo epíteto a veces se enumera como "El Iluminado Honrado por el Mundo" (Skt. Buddha-Lokanatha) o "El Bendito Iluminado" (Skt. Buddha-Bhagavan).

Deberes indispensables de un Buda

Según los textos budistas, al alcanzar la Budeidad, cada Buda debe realizar varios actos durante su vida para cumplir con su deber como Buda.

Los textos budistas en sánscrito enumeran diez actos indispensables que debe realizar el Buda.

1. Un Buda debe predecir que otra persona alcanzará la Budeidad en el futuro.
2. Un Buda debe inspirar a alguien más a luchar por la Budeidad.
3. Un Buda debe convertir a todos los que debe convertir
4. Un Buda debe vivir al menos las tres cuartas partes de su vida potencial.
5. Un Buda debe haber definido claramente qué son buenas acciones y cuáles son malas acciones.
6. Un Buda debe nombrar a dos de sus discípulos como sus principales discípulos.
7. Un Buda debe descender del Cielo Tavatimsa después de enseñar a su madre.
8. Un Buda debe celebrar una asamblea en el lago Anavatapta.
9. Un Buda debe llevar a sus padres al Dhamma.
10. Un Buda debe haber realizado el gran Milagro en Savatthi.

Los textos budistas tibetanos enumeran los "Doce grandes actos" de un Buda.

1. Un Buda debe nacer en el cielo de Tusita inmediatamente antes de su nacimiento como Buda.
2. Un Buda debe descender de Tusita.
3. Un Buda debe entrar en el vientre de su madre.
4. Un Buda debe nacer.
5. Un Buda debe ser hábil en varias artes en su juventud.
6. Un Buda debe vivir la vida en el palacio.
7. Un Buda debe hacer una gran salida de su palacio.
8. Un Buda debe practicar el ascetismo.
9. Un Buda debe derrotar a Mara.
10. Un Buda debe iluminar.
11. Un Buda debe dar su primer sermón.
12. Un Buda debe morir y pasar al Nirvana.

Los textos de Pali no tienen tal lista, pero la tradición de comentarios de Pali enumera 30 actos obligatorios.

Buda como un ser humano supremo

En el Canon Pali, se conoce a Gautama Buda como un "maestro de los dioses y los humanos", superior tanto a los dioses como a los humanos en el sentido de tener el nirvana o la mayor felicidad, mientras que los devas, o dioses, todavía están sujetos a ira, miedo y tristeza.

En el Madhupindika Sutta (MN 18), se describe a Buda en términos poderosos como el Señor del Dhamma (Pali: Dhammasami, skt.: Dharma Swami) y el otorgante de la inmortalidad (Pali: Amatassadata).

De manera similar, en el Anuradha Sutta (SN 44.2) se describe a Buda como

el Tathagata—el ​​hombre supremo, el hombre superlativo, el alcanzador del logro superlativo.[Se le pregunta a Buda qué le sucede al Tathagata después de la muerte del cuerpo físico. Buda responde],"Y entonces, Anuradha, cuando no puedes precisar al Tathagata como una verdad o realidad incluso en la vida presente, ¿es apropiado que declares, 'Amigos, el Tathagata, el hombre supremo, el superlativo? el hombre, el que alcanza el logro superlativo—siendo descrito, es descrito de otra manera que con estas cuatro posiciones: El Tathagata existe después de la muerte, no existe después de la muerte, existe y no existe después de la muerte, ni existe ni no existe después de la muerte' ?

En el Vakkali Sutta (SN 22.87) Buda se identifica con el Dhamma:

Oh Vakkali, quien ve el Dhamma, me ve a mí [el Buda]

Otra referencia del Aggañña Sutta del Digha Nikaya, le dice a su discípulo Vasettha:

¡Oh Vasettha! La Palabra de Dhammakaya es de hecho el nombre del Tathagata

Shravasti Dhammika, un monje Theravada, escribe:

En los siglos posteriores a su Nibbāna final, a veces se llegó al punto en que las leyendas y los mitos oscurecieron al ser humano muy real detrás de ellos y el Buda llegó a ser considerado como un dios. En realidad, el Buda era un ser humano, no un 'simple ser humano' como se dice a veces, sino una clase especial de humano llamado 'persona completa' (mahāparisa). Tales personas completas no nacen diferentes de los demás y, de hecho, físicamente siguen siendo bastante ordinarias.

Sangharakshita también afirma que "Lo primero que tenemos que entender, y esto es muy importante, es que el Buda es un ser humano. Pero un tipo especial de ser humano, de hecho, el tipo más elevado, hasta donde sabemos".

Buda como humano

Cuando se le preguntó si era un deva o un humano, respondió que había eliminado los rasgos inconscientes profundamente arraigados que lo convertirían en uno y, en cambio, debería llamarse Buda; uno que había crecido en el mundo pero que ahora había ido más allá de él, como un loto que crece del agua pero florece sobre ella, sin mancha.

Andrew Skilton escribe que las tradiciones budistas nunca consideraron históricamente a Buda como meramente humano:

Es importante enfatizar que, a pesar de las enseñanzas modernas de Theravada en sentido contrario (a menudo una concesión a los escépticos alumnos occidentales), nunca se lo consideró un ser meramente humano. Por ejemplo, a menudo se le describe con las treinta y dos marcas o signos mayores y ochenta menores de un mahāpuruṣa, "superhombre"; el mismo Buda negó que fuera un hombre o un dios; y en el Mahāparinibbāna Sutta afirma que podría vivir durante un eón si se lo pidiera.

Sin embargo, Thích Nhất Hạnh, un monje budista vietnamita de tradición zen, afirma que "Buda no era un dios. Era un ser humano como tú y como yo, y sufrió igual que nosotros".

Jack Maguire escribe que Buda es inspirador basado en su humanidad.

Una parte fundamental del atractivo del budismo para miles de millones de personas durante los últimos dos milenios y medio es el hecho de que la figura central, a la que comúnmente se hace referencia con el título de "Buda", no era un dios, o un tipo especial de ser espiritual, o incluso un profeta o un emisario de uno. Por el contrario, era un ser humano como el resto de nosotros que simplemente despertó a la plena vitalidad.

Basándose en sus enseñanzas en el Sutra del loto, el monje chino Chi-hi (el fundador de la secta Tendai) desarrolló una explicación de la vida "tres mil reinos en un solo momento", que postula una naturaleza de Buda que puede despertarse en cualquier vida. y que es posible que una persona se "ilumine a la Ley". Desde este punto de vista, el estado de Budeidad y los estados de la gente común existen uno dentro del otro.

Nichiren, el fundador del budismo de Nichiren, afirma que el verdadero significado de la aparición del Señor Buda Shakyamuni en este mundo radica en su comportamiento como ser humano. También afirmó que "el Buda Shakyamuni... el Sutra del loto... y nosotros, los seres humanos ordinarios, no somos de ninguna manera diferentes o separados unos de otros".

Buda supramundano Mahāsāṃghika

En las primeras escuelas budistas, la rama Mahāsāṃghika consideraba que los budas se caracterizaban principalmente por su naturaleza supramundana. Los Mahāsāṃghikas defendieron la naturaleza trascendental y supramundana de los budas y bodhisattvas, y la falibilidad de los arhats. De las 48 tesis especiales atribuidas por Samayabhedoparacanacakra a Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika, Lokottaravāda y Kukkuṭika, 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas. Según el Samayabhedoparacanacakra, estos cuatro grupos sostuvieron que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente. Yao Zhihua escribe:

Desde su punto de vista, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia (lokottara), ausencia de impurezas, todas sus declaraciones predicando su enseñanza, exponiendo todas sus enseñanzas en una sola declaración, siendo todos sus dichos verdaderos, su cuerpo físico siendo ilimitado, su poder (prabhāva) siendo ilimitado, la duración de su vida siendo ilimitada, nunca cansándose de iluminar a los seres sintientes y despertando la fe pura en ellos, sin dormir ni soñar, sin pausa para responder una pregunta, y siempre en meditación (samadhi).

Una doctrina atribuida a los Mahāsāṃghikas es: "El poder de los tathāgatas es ilimitado y la vida de los budas es ilimitada". Según Guang Xing, se pueden ver dos aspectos principales del Buda en las enseñanzas de Mahāsāṃghika: el verdadero Buda que es omnisciente y omnipotente, y las formas manifestadas a través de las cuales libera a los seres sintientes a través de medios hábiles. Para los Mahāsaṃghikas, el Buda Gautama histórico era uno de estos cuerpos de transformación (sct. nirmāṇakāya), mientras que el Buda real esencial se equipara con el Dharmakāya.

Como en las tradiciones Mahāyāna, los Mahāsāṃghikas sostuvieron la doctrina de la existencia de muchos budas contemporáneos en las diez direcciones. En el Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra, se afirma: "El Buda conoce todos los dharmas de los innumerables budas de las diez direcciones". También se afirma: "Todos los budas tienen un cuerpo, el cuerpo del Dharma". El concepto de muchos bodhisattvas trabajando simultáneamente hacia la budeidad también se encuentra en la tradición Mahāsāṃghika, y en el Samayabhedoparacanacakra se da más evidencia de esto, que describe las doctrinas de los Mahāsāṃghikas.

Listas de budas

Los Siete Budas de la Antigüedad

En los primeros estratos de los textos del budismo pali, especialmente en los primeros cuatro Nikayas, solo se mencionan y nombran explícitamente los siete Budas siguientes, Los Siete Budas de la Antigüedad (Saptatathāgata). Cuatro de estos son del kalpa actual (era del mundo) y tres son del pasado (dentro de los últimos cien kalpa).

1. Vipassī (vivió hace noventa y un kalpas)
2. Sikhī (vivió hace treinta y un kalpas)
3. Vessabhū (vivió hace treinta y un kalpas en el mismo kalpa que Sikhī)
4. Kakusandha (el primer Buda del bhadrakalpa actual)
5. Koṇāgamana (el segundo Buda del bhadrakalpa actual)
6. Kassapa (el tercer Buda del bhadrakalpa actual)
7. Gautama (el cuarto y actual Buda del bhadrakalpa actual)

Un sutta llamado Chakkavatti-Sīhanāda Sutta de un texto budista temprano llamado Digha Nikaya también menciona que después de los Siete Budas de la antigüedad, se predice que un Buda llamado Maitreya surgirá en el mundo.

Sin embargo, según un texto de la tradición budista Theravada de un estrato posterior (entre el siglo I y II a. C.) llamado Buddhavamsa, se agregaron veintiún budas más a la lista de siete nombres en los primeros textos. La tradición Theravada sostiene que puede haber hasta cinco Budas en un kalpa o era mundial y que el kalpa actual ha tenido cuatro Budas, siendo el Buda actual, Gotama, el cuarto y el futuro Buda Metteyya el quinto y último Buda de la kalpa. Esto haría del eón actual un bhadrakalpa (eón afortunado). Sin embargo, en algunas tradiciones sánscritas y budistas del norte, un bhadrakalpatiene hasta 1.000 budas, siendo los budas Gotama y Metteyya también el cuarto y quinto budas del kalpa respectivamente.

El Buda Koṇāgamana se menciona en una inscripción del siglo III a. C. de Ashoka en Nigali Sagar, en el Nepal actual. Hay un pilar de Ashoka en el sitio hoy. La inscripción de Ashoka en escritura Brahmi está en el fragmento del pilar que aún está parcialmente enterrado en el suelo. La inscripción hecha cuando el emperador Asoka en Nigali Sagar en 249 a. C. registra su visita, la ampliación de una estupa dedicada al Buda Kanakamuni y la construcción de un pilar.

Según Xuanzang, las reliquias de Koṇāgamana se encontraban en una estupa en Nigali Sagar, en lo que ahora es el distrito de Kapilvastu en el sur de Nepal.

El Buda histórico, Gautama, también llamado Sakyamuni ("Sabio de los Shakyas), se menciona epigráficamente en el Pilar de Ashoka en Rummindei (Lumbini en el Nepal moderno). La inscripción en escritura Brahmi en el pilar da evidencia de que Ashoka, emperador de los Maurya Empire, visitó el lugar en el siglo III a. C. y lo identificó como el lugar de nacimiento de Buda.

Cuando el rey Devānāmpriya Priyadasin había sido ungido veinte años, él mismo vino y adoró (este lugar) porque el Buda Shakyamuni nació aquí. (Él) hizo que se hiciera una piedra con un caballo (?) e hizo que se erigiera un pilar de piedra, (para mostrar) que el Bendito nació aquí. (Él) hizo que el pueblo de Lummini estuviera libre de impuestos y pagando (solo) una octava parte (del producto).—  El Edicto Rummindei, uno de los Edictos de Pilares Menores de Ashoka.

Los 29 Budas de Theravāda

La literatura Pali de la tradición Theravāda incluye cuentos de 29 Budas. En países donde la mayoría de la gente practica el budismo Theravāda, como Sri Lanka, Camboya, Laos, Myanmar, Tailandia, es costumbre que los budistas celebren festivales elaborados, especialmente durante la temporada de buen tiempo, en homenaje a los 29 Budas descritos. en el Buddhavamsa. El Buddhavamsa es un texto que describe la vida de Gautama Buddha y los 27 Buddhas que lo precedieron, junto con el futuro Metteyya Buddha. El Buddhavamsa es parte del Khuddaka Nikāya, que a su vez es parte del Sutta Piṭaka. El Sutta Piṭaka es una de las tres secciones principales del Canon Pāli.

Los primeros tres de estos Budas, Taṇhaṅkara, Medhaṅkara y Saraṇaṅkara, vivieron antes de la época del Buda Dīpankara. El cuarto Buda, Dīpankara, es especialmente importante, ya que fue el Buda que dio niyatha vivarana (predicción de la futura Budeidad) al joven brahmán que en un futuro lejano se convertiría en el bodhisattva Gautama Buda. Después de Dīpankara, 25 personas más nobles (ariya-puggala) alcanzarían la iluminación antes que Gautama, el Buda histórico.

Muchos budistas también rinden homenaje al futuro (y vigésimo noveno) Buda, Metteyya. Según las escrituras budistas, Metteya será la sucesora de Gautama, quien aparecerá en la Tierra, logrará la iluminación completa y enseñará el Dharma puro. La profecía de la llegada de Metteyya se encuentra en la literatura canónica de todas las sectas budistas (Theravada, Mahayana y Vajrayana), y es aceptada por la mayoría de los budistas como una declaración sobre un evento que tendrá lugar cuando el Dharma se haya olvidado en Jambudvipa (el reino terrestre, donde viven los seres humanos ordinarios).

	nombre pali	nombre sánscrito	Lugar de nacimiento	Padres	Bodhirukka (árbol de la iluminación)	Encarnación de Gautama
1	Taṇhaṅkara	Tṛṣṇaṃkara		Rey Sunandha y Reina Sunandhaa	Rukkaththana
2	Medhaṅkara	Medhaṃkara	yaghara	Sudheva y Yasodhara	Kaela
3	Saraṇaṅkara	Saraṇaṃkara	vípula	Sumangala y Yasawati	pulila
4	Dīpaṃkara	Dīpaṃkara		Sudheva y Sumedhaya	piphala	Sumedha (también Sumati o Megha Mānava)
5	Koṇḍañña	Kauṇḍinya		Sunanda y Sujata	Salakalyana	Vijitawi (un Chakravarti en Chandawatinagara de Majjhimadesa)
6	maṅgala	Magala	Uttaranagara (Mayhimmadesa)	Uttara (padre) y Uttara (madre)	un naga	Suruchi (en siribrahmano)
7	Sumana	Sumanas		Sudassana y Sirima	un naga	Rey Atulo, un Naga
8	Revata	Raivatá	Sudhannawatinagara	vipala y vipula	un naga
9	sobhita	Śobhita	Sudhammanagara	Sudhammanagara (padre) y Sudhammanagara (madre)	un naga	Sujata (en Rammavati)
10	Anomadassi	Anavamadarśin	Chandawatinagara	Yasava y Yasodara	Ajjuna	Un rey Yaksha
11	Paduma	Padma	champayanagara	Asama (padre) y Asama (madre)	salala	Un leon
12	Narada	Narada	Dhammawatinagara	Rey Sudheva y Anopama	Sonaka	Un tapaso en Himalaya
13	Padumutara	Padmottara		Anurula y Sujata	salala	Jatilo, un asceta
14	sumedha	sumado		Sumedha (padre) y Sumedha (madre)	Nipa	Nativo de Uttaro
15	Sujata	Sujata		Uggata y Pabbavati	Welu	un chakravarti
dieciséis	Piyadasi	Priyadarśin		Sudata y Subaddha	Kakudha	Kassapa (en Siriwattanagara)
17	Atthadassi	Arthadarśin	Sonanagara	Sagara y Sudassana	champa	Susino,
18	Dhammadassi	Dharmadarśi		Suranamaha y Sunanada	Bimbajala	Indra
19	Siddhattha	Siddhārtha		Udeni y Sufasa	Kanihani	Mangal
20	Tissa	Tiṣya		Janasando y Paduma	Asana	Rey Sujata de Yasawatinagara
21	Fussa	Pus		Jayasena y Siremayá	Amalaka	Vijitavi
22	Vipassī	Vipasyi		Vipassi (padre) y Vipassi (madre)	Patali (Stereospermum chelonoides)	rey atula
23	Sikhī	Śikhi		Arunavatti y Paphavatti	Puṇḍarīka (Mangifera indica)	Arindamo (en Paribhuttanagara)
24	Vessabhu	Visvabh		Suppalittha y Yashavati	Sala (Shorea robusta)	Sadassana (en Sarabhavatinagara)
25	Kakusandha	Krakucchanda		Aggidatta, el brahman purohita del rey Khema y Visakha	Sirisa (Albizia lebbeck)	Rey Jema
26	Konagamana	Kanakamuni		Yaññadatta, un brahmán y Uttara	Udumbara (Ficus racemosa)	Rey Pabbata de una zona montañosa en Mithila
27	Kassapa	Kāśyapa		Brahmadatta, un Brahman y Dhanavati	Nigrodha (Ficus benghalensis)	Jotipala (en Vappulla)
28	Buda Gautama	Gautama (actual)		Rey Suddhodana y Māyā	Assattha (Ficus religiosa)	Gautama, el Buda
29	Metteyya	Maitreya		Subrahma y Brahmavati	Naga (Mesua ferrea)

Budas Mahayana

Los budistas mahayana veneran numerosos budas que no se encuentran en el budismo primitivo ni en el budismo theravada. En general, se les considera viviendo en otros reinos, conocidos como campos de Buda (sánscrito: buddhakṣetra) o tierras puras (Ch: 淨土; p: Jìngtǔ) en el budismo de Asia oriental. A veces se les llama "budas celestiales", ya que no son de esta tierra.

Algunos de los Budas Mahayana clave son:

• Akshobhya ("el Imperturbable")
• Amitābha (Buda Amida, "Luz Infinita"), el Buda principal del Budismo de la Tierra Pura
• Amoghasiddhi (“Éxito infalible”)
• Bhaiṣajyaguru ("Gurú de la medicina") también conocido como "Buda de la medicina", el Buda sanador
• Ratnasambhava ("Joya nacida")
• Vairocana ("el Iluminador"), una figura clave en el Avatamsaka Sutra
• Prabhūtaratna ("Muchos tesoros " , un Buda que aparece en el Sutra del loto)
• Samantabhadra, un Buda que se menciona en el Akṣayamatinirdeśa Sūtra, que afirma que se dice que el bodhisattva Akṣayamati proviene del campo de Buda de Samantabhadra.
• Lokeśvararāja, un Buda del pasado que se menciona en el Sutra mayor de la vida inconmensurable

En el budismo tántrico

En el budismo tántrico (vajrayana), se encuentran algunos de los mismos budas mahayana junto con otras figuras de buda que son exclusivas del vajrayana. Hay cinco Budas principales conocidos como los "Cinco Tathagathas": Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitābha y Amoghasiddhi. Cada uno está asociado con una consorte, dirección, agregado (o aspecto de la personalidad), emoción, elemento, color, símbolo y montura diferentes.

El tantra budista también incluye varios budas femeninos, como Tara, el buda femenino más popular en el budismo tibetano, que se presenta en muchas formas y colores.

En los tantras, hay varias deidades feroces que son formas tántricas de los Budas. Estos pueden ser formas de Buda feroces (tibetano: trowo, sánscrito: krodha) o semi-feroces, y pueden aparecer en unión sexual con un Buda femenino o como un "héroe solitario". Los Herukas (Tb. khrag 'thung, lit. "bebedor de sangre") son seres masculinos iluminados que adoptan formas feroces para ayudar a los seres. Incluyen Yamantaka, Cakrasamvara, Hevajra, Mahākāla y Vajrakilaya. Las dakinis (Tb. khandroma, "goer del cielo") son sus contrapartes femeninas, a veces representadas con un heruka y otras veces como deidades independientes. Las dakinis iracundas más frecuentes son Vajrayogini, Vajravārāhī, Nairatmya y Kurukullā.

La mitología budista se superpuso con la mitología hindú. Akshobhya, por ejemplo, adquiere una forma tántrica feroz que recuerda a la forma feroz del dios hindú Shiva; de esta forma llegó a ser conocido por los nombres budistas Heruka, Hevajra o Samvara. Es conocido en Japón con este disfraz como Fudō ("Imperturbable"). El dios indio Bhairava, una feroz divinidad con cabeza de toro, fue adoptado por los budistas tántricos como Vajrabhairava. También llamado Yamantaka ("Asesino de la Muerte") e identificado como la expresión feroz del gentil Manjushri, se le otorgó el rango de cuasi-buda.

También existe la idea del Adi-Buda, el "primer Buda" en alcanzar la Budeidad. Denominado de diversas formas como Vajradhara, Samantabhadra y Vairocana, el primer Buda también está asociado con el concepto de Dharmakaya. Algunas figuras históricas también se ven como budas, como el filósofo budista Nagarjuna, figuras históricas tibetanas como Padmasambhava y Tsongkhapa.

Representaciones de Buda en el arte

Los budas se representan con frecuencia en forma de estatuas y pinturas. Los diseños comúnmente vistos incluyen:

• el buda sentado
• el buda reclinado
• El Buda de pie
• Hotei o Budai, el obeso Buda que ríe, generalmente visto en China (se cree que esta figura es una representación de un monje chino medieval asociado con Maitreya, el futuro Buda, y por lo tanto técnicamente no es una imagen de Buda).
• el Buda demacrado, que muestra a Siddhartha Gautama durante su práctica ascética extrema de morir de hambre.

La estatua de Buda que se muestra pidiendo lluvia es una pose común en Laos.

Marcas

La mayoría de las representaciones de Buda contienen una cierta cantidad de marcas, que se consideran signos de su iluminación. Estos signos varían regionalmente, pero dos son comunes:

• una protuberancia en la parte superior de la cabeza (que denota una excelente agudeza mental)
• lóbulos largos (que denotan una percepción soberbia)

En el Canon Pāli, se menciona con frecuencia una lista de treinta y dos características físicas del Buda.

Gestos con las manos

Las poses y los gestos de las manos de estas estatuas, conocidos respectivamente como asanas y mudras, son importantes para su significado general. La popularidad de cualquier mudra o asana en particular tiende a ser específica de la región, como el mudra Vajra (o Chi Ken-in), que es popular en Japón y Corea, pero rara vez se ve en la India. Otros son más comunes; por ejemplo, el mudra Varada (Concesión de deseos) es común entre las estatuas de pie de Buda, particularmente cuando se combina con el mudra Abhaya (Valentía y protección).