Buddhadasa

Phra Dharmakosācārya (Nguam Indapañño) (tailandés: Phra Thammakosajarn (Nguem Inthapanyo); LBTR: Phra Thammakosachan (Ngueam Inthapanyo)), también conocido como Buddhadāsa Bhikkhu (tailandés: Buddhadasa Bhikkhu; LBTR: Phutthathat Phikkhu, 27 de mayo de 1906 - 25 de mayo de 1993) fue un famoso e influyente asceta-filósofo tailandés del siglo XX. Conocido como un reinterpretador innovador de la doctrina budista y las creencias populares tailandesas, Buddhadasa fomentó una reforma en las percepciones religiosas convencionales en su país de origen, Tailandia, así como en el extranjero. Buddhadasa desarrolló una visión personal de que aquellos que han penetrado en la naturaleza esencial de las religiones consideran que "todas las religiones son internamente iguales", mientras que aquellos que tienen la comprensión más elevada del dhamma sienten que "no hay religión".

Biografía

Primeros años

Nació como Nguam Phanit (tailandés: เงื่อม พานิช; LBTR: Ngueam Phanit) en 1906 en Ban Phumriang, distrito de Chaiya, sur de Tailandia. Su padre, Sieng Phānit, era un comerciante de ascendencia china tailandesa (Hokkien) de segunda generación y su madre, Klaun, era del sur de Tailandia.

Vida religiosa

Buddhadasa renunció a la vida civil en 1926. Típico de los jóvenes monjes de la época, viajó a la capital, Bangkok, para recibir formación doctrinal, pero encontró los wats sucios, llenos de gente y, lo que más le preocupaba, la sangha corrupta, "preocupada por el prestigio". posición y comodidad con poco interés en los más altos ideales del budismo". Como resultado, regresó a su distrito rural natal y ocupó una zona forestal cerca de su pueblo, fundando Suan Mokkh en 1932.

En años posteriores, las enseñanzas de Buddhadasa atrajeron a muchos buscadores internacionales a su ermita. Sostuvo conversaciones con destacados eruditos y clérigos de diversas religiones. Su objetivo en estas discusiones era probar las similitudes en el corazón de cada una de las principales religiones del mundo. Antes de su muerte en 1993, estableció un Centro Internacional Dhamma Hermitage al otro lado de la carretera de su propio retiro para ayudar en la enseñanza del budismo y otras prácticas yóguicas a estudiantes internacionales. El área de Suan Mokkh se amplió a aproximadamente 120 acres de bosque.

Sin embargo, Buddhadasa se mostró escéptico de su fama; al reflexionar sobre los autobuses llenos de visitantes a Suan Mokkh, decía: "a veces creo que muchas de estas personas simplemente se detienen aquí porque tienen que ir al baño".

Enseñanzas e interpretaciones

Buddhadasa luchó por una práctica simple y prístina en un intento de emular la enseñanza central de Gautama Buddha: "Haz el bien, evita el mal y purifica la mente". Por lo tanto, evitó el ritualismo habitual y la política interna que dominaba la vida clerical siamesa. Su habilidad para explicar ideas filosóficas y religiosas complejas en su nativo sur de Tailandia atrajo a muchas personas a su retiro arbolado.

Su enseñanza principal se centró principalmente en la conciencia tranquila del patrón de respiración de uno llamado anapanasati. Sin embargo, su práctica personal se basó en gran medida en la investigación avanzada y la interpretación de los primeros textos pali, por un lado, y en su radical experimentación privada, por el otro.

Rechazo del renacimiento

Buddhadasa rechazó la doctrina tradicional del renacimiento y el karma, ya que pensó que era incompatible con sunyata y no conducente a la extinción de dukkha.

Buddhadasa, afirma John Powers, profesor de estudios asiáticos y budismo, ofreció una "interpretación racionalista" y pensó que "toda la cuestión del renacimiento era una tontería". Según Buddhadasa, el Buda enseñó el 'no-yo' (pali: anattā, sánscrito: anātman), que niega cualquier entidad o alma sustancial y continua. Powers cita la visión de Buddhadasa como "porque no hay nadie que nazca, no hay nadie que muera y renazca". Por lo tanto, afirma Buddhadasa, "toda la cuestión del renacimiento no tiene nada que ver con el budismo... en la esfera de las enseñanzas budistas no se trata de renacimiento o reencarnación". Su meta es nibbana., que Buddhadasa describe como un estado "más allá de todo sufrimiento que también trasciende las concepciones ordinarias de la felicidad".

Buddhadasa explica paticcasamupadda como el "nacimiento" de "yo" y lo mío a través del contacto sensorial con los objetos, y el resultante vedana ("sentimiento"), tanha ("sed", anhelo) y upadana (apego). Es renunciando a la noción de "yo" y "mío" que se abandona el apego egoísta y se alcanza el Nirvana o el verdadero vacío. Esto se puede hacer "no permitiendo que tenga lugar el surgimiento dependiente; para cortarlo justo en el momento del contacto sensorial".

Los puntos de vista de Buddhadasa han sido "fuertemente criticados" y rechazados por muchos de sus compañeros monjes budistas Theravada con una visión más ortodoxa del Dhamma budista. Por ejemplo, Bhikkhu Bodhi afirma que el enfoque de Buddhadasa de deshacerse de la doctrina del renacimiento "prácticamente reduciría el Dhamma a los jirones... la concepción del renacimiento es un tablón esencial para su teoría ética, proporcionando un incentivo para evitar todo mal y hacer el bien". resume Powers.

Sin religión

Desde el período más temprano de sus estudios religiosos, Buddhadasa utilizó un enfoque comparativo y buscó poder explicar "las enseñanzas budistas a través de otros sistemas de pensamiento como el taoísmo, el hinduismo, el confucianismo, el jainismo y las ciencias naturales". A través de tal metodología, llegó a adoptar una visión religiosa del mundo en la que afirmó: "aquellos que han penetrado en la naturaleza esencial de la religión considerarán todas las religiones como iguales. Aunque pueden decir que hay budismo, judaísmo, taoísmo, Islam, o lo que sea, también dirán que todas las religiones son interiormente iguales".

En su No Religion (1993), Buddhadasa comentó además:

...aquellos que han penetrado hasta la comprensión más elevada del Dhamma sentirán que la cosa llamada "religión" no existe después de todo. No hay budismo; no hay cristianismo; no hay Islam. ¿Cómo pueden ser iguales o estar en conflicto cuando ni siquiera existen? (...) Así, la frase "¡Sin religión!" es en realidad el lenguaje del Dhamma del más alto nivel.

Influencia

Las interpretaciones de Buddhadasa de la tradición budista inspiraron a personas como Pridi Banomyong, de educación francesa, líder de la revolución siamesa de 1932, y un grupo de activistas sociales y artistas tailandeses del siglo XX.

El erudito religioso Donald K. Swearer ha comparado a Buddhadasa con el primer filósofo indio Nagarjuna y con el erudito del sur de la India del siglo V Buddhaghosa, quien ha "eclipsado el desarrollo del pensamiento budista Theravada" en el sudeste asiático. Según Swearer, el maestro tailandés Buddhadasa "se encuentra en oposición polar a figuras normativas como Buddhaghosa" en varios aspectos. Los escritos de Buddhadasa, por ejemplo, contrastan decididamente con el escolástico y muy influyente Visuddhimagga de Buddhaghosa. Buddhadasa ha sido influyente en el arannavasi (tradición del bosque) del budismo tailandés, y sus ideas han influido en el fundador del movimiento radical sectario Santi Asoke, según Swearer.

Según eruditos como Peter Jackson y Daniel Lynch, Buddhadasa estuvo fuertemente influenciado por las ideas que se encuentran en el budismo zen. Buddhadasa consideró las ideas zen como una forma de reconciliar el budismo Theravada con el humanismo moderno y pensó que eran la razón de la fortaleza económica de Japón.

Obras traducidas

Las obras de Buddhadasa ocupan una sala entera en la Biblioteca Nacional de Tailandia. Los siguientes son algunos de sus conocidos libros traducidos al inglés.

• Los A,B,Cs del budismo. mil novecientos ochenta y dos.
• Manual para la humanidad El libro más conocido de Buddhadasa.
• Duramen del árbol Bo. Fundación Susan Usom, 1985.
• Benevolencia de la India hacia Tailandia
• Claves de la verdad natural. Trans. R. Bucknell y Santikaro. Nd Publicado por primera vez en 1988.
• Yo y los míos: Ensayos seleccionados de Bhikkhu Buddhadasa (vista previa). Thēpwisutthimēthī, Buddhadasa, Jurante. Prensa SUNY, 1989.
• Mindfulness con la respiración. Trans. Santikaro. Segunda edicion. El Grupo de Estudio y Práctica del Dhamma. 1989.
• Sin Religión. Trans. Punno, Primera edición electrónica: Septiembre 1996.
• Paticcasamuppada: Originación dependiente práctica. El Grupo de Estudio y Práctica del Dhamma, 2002.
• Enseñando el Dhamma con imágenes Publicado por la Fundación Sathirakoses-Nagaparadi y el Ministerio de Educación de Tailandia Con motivo de la Celebración del Centenario del Nacimiento del Ven. Buddhadasa Bhikku (27 de mayo de 1906 - 27 de mayo de 2006).
• miedo _ Archivos Buddhadāsa Indapañño, 2020.
• Ver con el Ojo del Dhamma: La Enseñanza Integral de Buddhadasa Bhikkhu. Trans. Santikaro y D. Bhikkhu, Edit. Santikaro, Publicaciones Shambhala, 2022.

Publicaciones de la hoja de Bodhi (BPS)

• Emancipación del mundo (BL73)
• Extinción sin resto (BL33)