Budaghosa

Buddhaghosa fue un comentarista, traductor y filósofo del budismo Theravada indio del siglo V. Trabajó en el Gran Monasterio (Mahāvihāra) en Anurādhapura, Sri Lanka y se vio a sí mismo como parte de la escuela Vibhajjavāda y en el linaje de los cingaleses Mahāvihāra.

Su obra más conocida es el Visuddhimagga ("Sendero de purificación"), un resumen completo de los comentarios cingaleses más antiguos sobre las enseñanzas y prácticas de Theravada. Según Sarah Shaw, en Theravada este trabajo sistemático es "el texto principal sobre el tema de la meditación". Las interpretaciones proporcionadas por Buddhaghosa generalmente han constituido la comprensión ortodoxa de las escrituras Theravada desde al menos el siglo XII EC.

En general, tanto los eruditos occidentales como los Theravadins lo reconocen como el filósofo y comentarista más importante del Theravada, pero también es criticado por sus desviaciones de los textos canónicos.

Nombre

El nombre Buddhaghosa significa "Voz de Buda" (Buda+ghosa) en pali, el idioma en el que compuso Buddhaghosa. En sánscrito, el nombre se escribiría Buddhaghoṣa (Devanagari बुद्धघोष), pero no hay un sonido retroflejo ṣ en pali, y el nombre no se encuentra en las obras en sánscrito.

Biografía

Se dispone de información fiable limitada sobre la vida de Buddhaghosa. Existen tres fuentes primarias de información: breves prólogos y epílogos adjuntos a las obras de Buddhaghosa; detalles de su vida registrados en el Mahavamsa, una crónica de Sri Lanka; y una obra biográfica posterior llamada Buddhaghosuppatti. Algunas otras fuentes discuten la vida de Buddhaghosa, pero no parecen agregar ningún material confiable.

Los extractos biográficos adjuntos a las obras atribuidas a Buddhaghosa revelan relativamente pocos detalles de su vida, pero presumiblemente se agregaron en el momento de su composición real. En gran parte idénticos en forma, estos breves extractos describen a Buddhaghosa como quien llegó a Sri Lanka desde la India y se estableció en Anuradhapura. Además de esta información, solo proporcionan listas cortas de maestros, partidarios y asociados de Buddhaghosa, cuyos nombres generalmente no se encuentran en ningún otro lugar para comparar.

El Mahavamsa registra que Buddhaghosa nació en una familia brahmán en el reino de Magadha. Se dice que nació cerca de Bodh Gaya y que fue un maestro de los Vedas y viajó por la India participando en debates filosóficos. Solo al encontrarse con un monje budista llamado Revata, Buddhaghosa fue superado en el debate, primero siendo derrotado en una disputa sobre el significado de una doctrina védica y luego confundido por la presentación de una enseñanza del Abhidhamma. Impresionado, Buddhaghosa se convirtió en bhikkhu (monje budista) y emprendió el estudio del Tipiṭaka y sus comentarios. Al encontrar un texto cuyo comentario se había perdido en la India, Buddhaghosa decidió viajar a Sri Lanka para estudiar un comentario en cingalés que se creía que se había conservado.

En Sri Lanka, Buddhaghosa comenzó a estudiar lo que aparentemente era un gran volumen de textos comentados en cingalés que habían sido recopilados y preservados por los monjes de Anuradhapura Maha Viharaya. Buddhaghosa solicitó permiso para sintetizar los comentarios reunidos en cingalés en un solo comentario integral compuesto en pali. Los relatos tradicionales sostienen que los monjes mayores buscaron primero probar el conocimiento de Buddhaghosa asignándole la tarea de elaborar la doctrina sobre dos versos de los suttas; Buddhaghosa respondió componiendo el Visuddhimagga. Sus habilidades se pusieron a prueba aún más cuando las deidades intervinieron y ocultaron el texto de su libro, obligándolo dos veces a recrearlo desde cero. Cuando se encontró que los tres textos resumían completamente todo el Tipiṭaka y coincidían en todos los aspectos, los monjes accedieron a su pedido y proporcionaron a Buddhaghosa el cuerpo completo de sus comentarios.

Buddhaghosa pasó a escribir comentarios sobre la mayoría de los otros libros principales del Canon Pali, y sus obras se convirtieron en la interpretación Theravadin definitiva de las escrituras. Habiendo sintetizado o traducido todo el comentario cingalés conservado en el Anuradhapura Maha Viharaya, se dice que Buddhaghosa regresó a la India y realizó una peregrinación a Bodh Gaya para presentar sus respetos al Árbol Bodhi.

Los detalles de la cuenta de Mahavamsa no se pueden verificar fácilmente; si bien los eruditos occidentales generalmente consideran que ha sido adornado con eventos legendarios (como el ocultamiento del texto de Buddhaghosa por parte de los dioses), en ausencia de evidencia contradictoria, se supone que es generalmente exacto. Si bien el Mahavamsa afirma que Buddhaghosa nació en el norte de la India, cerca de Bodh Gaya, los epílogos de sus comentarios hacen referencia a un solo lugar en la India como lugar de residencia al menos temporal: Kanci en el sur de la India. Por lo tanto, algunos eruditos concluyen (entre ellos Oskar von Hinüber y Polwatte Buddhadatta Thera) que Buddhaghosa en realidad nació en Amaravati, Andhra Pradesh y fue reubicado en biografías posteriores para darle vínculos más estrechos con la región del Buda.

El Buddhaghosuppatti, un texto biográfico posterior, generalmente es considerado por los eruditos occidentales como una leyenda más que como una historia. Agrega al cuento de Mahavamsa ciertos detalles, como la identidad de los padres de Buddhaghosa y su pueblo, así como varios episodios dramáticos, como la conversión del padre de Buddhaghosa y el papel de Buddhaghosa en decidir un caso legal. También explica la eventual pérdida de los originales en cingalés con los que trabajó Buddhaghosa para crear sus comentarios en pali al afirmar que Buddhaghosa recopiló y quemó los manuscritos originales una vez que completó su trabajo.

Estilo de comentario

Buddhaghosa supuestamente fue responsable de un extenso proyecto de síntesis y traducción de una gran cantidad de comentarios antiguos en cingalés sobre el canon pali. Su Visuddhimagga (Pāli: Camino de la purificación) es un manual completo del budismo Theravada que todavía se lee y estudia en la actualidad. Maria Heim señala que, si bien Buddhaghosa trabajó utilizando la tradición de comentarios cingaleses más antigua, también es "el artífice de una nueva versión que dejó obsoleta la versión original, porque su trabajo suplantó las versiones cingalesas que ahora se han perdido para nosotros". #34;.

Estilo de escritura

Ñāṇamoli Bhikkhu escribe que el trabajo de Buddhaghosa se "caracteriza por una precisión implacable, consistencia y fluidez de erudición, y mucho dominado por el formalismo." Según Richard Shankman, el Visuddhimagga es "meticuloso y específico" en contraste con los Pali suttas, que "a veces pueden ser vagos, sin muchos detalles explicativos y abiertos a varias interpretaciones".

Método

Según Maria Heim, Buddhaghosa es explícitamente claro y sistemático con respecto a sus principios hermenéuticos y estrategias exegéticas en sus comentarios. Escribe y teoriza sobre textos, género, registros de discurso, respuesta del lector, conocimiento budista y pedagogía. Buddhaghosa considera cada Pitaka del canon budista como una especie de método (naya) que requiere diferentes habilidades para interpretar. Una de sus ideas más importantes sobre la exégesis de las palabras de Buda (buddhavacana) es que estas palabras son inconmensurables, es decir, existen innumerables formas y modos de enseñar y explicar el Dhamma. y asimismo hay innumerables maneras de recibir estas enseñanzas. Según Heim, Buddhaghosa consideraba que el dhamma era "bien hablado [...] visible aquí y ahora, atemporal" visible significa que los frutos del camino se pueden ver en el comportamiento de los nobles, y que comprender el dhamma es una forma transformadora de ver, que tiene un impacto inmediato. Según Heim, esta idea del impacto transformador e inmediato de las escrituras es "vital para la práctica interpretativa de Buddhaghosa", preocupado como está con el impacto transformador e inmediato de las palabras de Buda en sus audiencias, como se atestigua en los suttas

Con respecto a su pensamiento sistemático, Maria Heim y Chakravarthi Ram-Prasad ven el uso que hace Buddhaghosa del Abhidhamma como parte de una "estructuración contemplativa" fenomenológica; lo cual se expresa en sus escritos sobre la praxis budista. Argumentan que "el uso de nāma-rūpa por parte de Buddhaghosa debe verse como el análisis mediante el cual entiende cómo se experimenta la experiencia, y no su explicación de cómo se estructura alguna realidad".

Influencias de Yogacara

Algunos eruditos han argumentado que la escritura de Buddhaghosa evidencia una fuerte pero no reconocida influencia budista de Yogācāra, que posteriormente llegó a caracterizar el pensamiento Theravada a raíz de su profunda influencia en la tradición Theravada. Según Kalupahana, Buddhaghosa fue influenciado por el pensamiento Mahayana, que se mezcló sutilmente con la ortodoxia Theravada para introducir nuevas ideas. Según Kalupahana, esto finalmente condujo al florecimiento de las tendencias metafísicas, en contraste con el énfasis original en anattā en el budismo primitivo. Según Jonardon Ganeri, aunque Buddhaghosa puede haber sido influenciado por Yogacara Vijñānavāda, "la influencia no consiste en el respaldo sino en el compromiso creativo y la refutación".

Teoría de la conciencia

El filósofo Jonardon Ganeri ha llamado la atención sobre la teoría de Buddhaghosa sobre la naturaleza de la conciencia y la atención. Ganeri llama al enfoque de Buddhaghosa una especie de 'atencionalismo', que otorga primacía a la facultad de la atención para explicar las actividades del pensamiento y la mente y está en contra del representacionalismo. Ganeri también afirma que el tratamiento de la cognición de Buddhaghosa "anticipa el concepto de memoria de trabajo, la idea de la mente como un lugar de trabajo global, la orientación subliminal y la tesis de que el procesamiento visual ocurre en tres niveles". Ganeri también afirma:

Budaghosa es a diferencia de casi todos los demás filósofos budistas en que él discute la memoria episódica y la conoce como una recuperación de la experiencia del pasado personal; pero bloquea cualquier reducción de la fenomenología de la experiencia temporal a la representación de uno mismo como en el pasado. La afirmación alternativa de que la memoria episódica es un fenómeno de atención es uno que desarrolla con mayor sofisticación que se ha hecho en otras partes.

Ganeri ve el trabajo de Buddhaghosa como libre de una imagen mediacional de la mente y también libre del Mito de lo Dado, dos puntos de vista que considera que fueron introducidos por el filósofo indio Dignāga.

Meditación

La doctrina Visuddhimagga' refleja la escolástica Theravada Abhidhamma, que incluye varias innovaciones e interpretaciones que no se encuentran en los primeros discursos (suttas) del Buda. El Visuddhimagga de Buddhaghosa incluye instrucciones no canónicas sobre la meditación Theravada, como "maneras de proteger la imagen mental (nimitta)," que apuntan a desarrollos posteriores en la meditación Theravada. Según Thanissaro Bhikkhu, "el Visuddhimagga usa un paradigma de concentración muy diferente al que se encuentra en el Canon".

Bhante Henepola Gunaratana también señala que lo que "dicen los suttas no es lo mismo que lo que dice Visuddhimagga [...] en realidad son diferentes" lo que lleva a una divergencia entre una comprensión académica [tradicional] y una comprensión práctica basada en la experiencia meditativa. Gunaratana señala además que Buddhaghosa inventó varios términos clave de meditación que no se encuentran en los suttas, como "parikamma samadhi (concentración preparatoria), upacara samadhi (concentración de acceso), appanasamadhi (concentración de absorción)." Gunaratana también señala que el énfasis de Buddhaghosa en la meditación kasina no se encuentra en los suttas, donde dhyana siempre se combina con atención plena.

Bhikkhu Sujato ha argumentado que ciertos puntos de vista sobre la meditación budista expuestos en el Visuddhimagga son una "distorsión de los Suttas" ya que niega la necesidad de jhana.

El monje australiano Shravasti Dhammika también es crítico con la práctica contemporánea basada en este trabajo. Concluye que Buddhaghosa no creía que seguir la práctica establecida en el Visuddhimagga realmente lo llevaría al Nirvana, basándose en la posdata (colofón) del texto que afirma que el autor espera renacer en cielo y esperar hasta que aparezca Metteyya (Maitreya) para enseñar el Dharma. Sin embargo, según el erudito birmano Venerable Pandita, el colofón del Visuddhimagga no es de Buddhaghosa.

Según Sarah Shaw, "es poco probable que la tradición meditativa pudiera haber sobrevivido de una manera tan saludable, si es que lo hubiera hecho, sin sus listas detalladas y su guía exhaustiva." Sin embargo, según Buswell, en el siglo X vipassana ya no se practicaba en la tradición Theravada, debido a la creencia de que el budismo había degenerado y que la liberación ya no era alcanzable hasta la llegada de Maitreya. Fue reintroducido en Myanmar (Birmania) en el siglo XVIII por Medawi (1728–1816), lo que condujo al surgimiento del movimiento Vipassana en el siglo XX, reinventando la meditación vipassana y desarrollando técnicas de meditación simplificadas, basadas en el Satipatthana sutta, el Visuddhimagga y otros textos anteriores, enfatizando satipatthana y la percepción pura.

Obras atribuidas

El Mahavamsa atribuye una gran cantidad de libros a Buddhaghosa, algunos de los cuales se cree que no fueron obra suya, sino que se compusieron más tarde y se le atribuyen. A continuación se muestra una lista de los catorce comentarios (Aṭṭhakathā) sobre el Canon Pāli tradicionalmente atribuidos a Buddhaghosa

Mientras que los relatos tradicionales mencionan a Buddhaghosa como el autor de todos estos trabajos, algunos eruditos sostienen que solo el Visuddhimagga y los comentarios sobre los primeros cuatro Nikayas son obra de Buddhaghosa. Mientras tanto, Maria Heim sostiene que Buddhaghosa es el autor de los comentarios sobre los primeros cuatro Nikayas, el Samantapasadika, el Paramatthajotika, el Visuddhimagga y los tres comentarios sobre los libros del Abhidhamma.

Maria Heim also notes that some scholars hold that Buddhaghosa was the head of a team of scholars and translators, and that this is not an unlikely scenario.

Influencia y legado

En el siglo XII, el monje de Sri Lanka (cingalés) Sāriputta Thera se convirtió en el principal erudito de Theravada tras la reunificación de la comunidad monástica de Sri Lanka (cingalés) por el rey Parakramabahu I. Sariputta incorporó muchas de las obras de Buddhaghosa en sus propias interpretaciones. En los años siguientes, muchos monjes de las tradiciones Theravada en el sudeste asiático buscaron la ordenación o la reordenación en Sri Lanka debido a la reputación del linaje Mahavihara de Sri Lanka (cingalés) por su pureza doctrinal y erudición. El resultado fue la difusión de las enseñanzas de la tradición Mahavihara, y por lo tanto de Buddhaghosa, por todo el mundo Theravada. Los comentarios de Buddhaghosa se convirtieron así en el método estándar por el cual se entendían las escrituras Theravada, estableciendo a Buddhaghosa como el intérprete definitivo de la doctrina Theravada.

En años posteriores, la fama y la influencia de Buddhaghosa inspiraron varios elogios. La historia de su vida se registró, de forma ampliada y probablemente exagerada, en una crónica pali conocida como Buddhaghosuppatti, o "El desarrollo de la carrera de Buddhaghosa". A pesar de la creencia general de que era indio de nacimiento, más tarde pudo haber sido reclamado por el pueblo Mon de Birmania como un intento de afirmar la primacía sobre Sri Lanka en el desarrollo de la tradición Theravada. Otros eruditos creen que los registros de Mon se refieren a otra figura, pero cuyo nombre e historia personal están muy en el molde del Buddhaghosa indio.

Finalmente, las obras de Buddhaghosa probablemente desempeñaron un papel importante en el renacimiento y la preservación del idioma pali como el idioma de las escrituras de Theravada, y como lengua franca en el intercambio de ideas, textos y eruditos entre Sri Lanka y los países Theravada del sudeste asiático continental. El desarrollo de nuevos análisis de la doctrina Theravada, tanto en pali como en cingalés, parece haberse secado antes del surgimiento de Buddhaghosa en Sri Lanka. En la India, estaban surgiendo nuevas escuelas de filosofía budista (como la mahayana), muchas de las cuales hacían uso del sánscrito clásico como lenguaje de las escrituras y como lenguaje del discurso filosófico. Los monjes de Mahavihara pueden haber intentado contrarrestar el crecimiento de tales escuelas volviendo a enfatizar el estudio y la composición en Pali, junto con el estudio de fuentes secundarias previamente en desuso que pueden haber desaparecido en la India, como lo demuestra el Mahavamsa. Los primeros indicios de este resurgimiento en el uso del pali como lenguaje literario pueden verse en la composición del Dipavamsa y el Vimuttimagga, ambos fechados poco antes de la llegada de Buddhaghosa a Sri Lanka. La incorporación de las obras de Buddhaghosa, que combinaba el pedigrí de los comentarios cingaleses más antiguos con el uso del pali, un idioma compartido por todos los centros de aprendizaje Theravada de la época, supuso un impulso significativo para la revitalización del idioma pali. y la tradición intelectual Theravada, posiblemente ayudando a la escuela Theravada a sobrevivir el desafío a su posición planteado por las escuelas budistas emergentes de la India continental.

Según Maria Heim, es "una de las mentes más grandes en la historia del budismo" y el filósofo británico Jonardon Ganeri considera a Buddhaghosa "un verdadero innovador, un pionero y un pensador creativo". Sin embargo, según Buddhadasa, Buddhaghosa fue influenciado por el pensamiento hindú, y el respeto acrítico por el Visuddhimagga ha obstaculizado incluso la práctica del budismo auténtico.