Buda Gautama en el hinduismo

El Buda histórico (sánscrito: बुद्ध, lit.  ''el iluminado'') o Buda Gautama, es el noveno avatar entre los diez principales avatares del dios Vishnu, en la tradición Vaishnava.

El Buda ha sido una fuerza formativa en los orígenes del hinduismo. Los textos hindúes regionales a lo largo de los siglos han presentado un espectro de puntos de vista sobre el budismo, lo que posiblemente refleja la competencia entre el budismo y las tradiciones brahmánicas. En el hinduismo contemporáneo, el Buda es venerado por los hindúes que suelen considerar que "el budismo es otra forma de hinduismo". De manera similar, otros hindúes rechazan la identificación de Gautama Buddha como un avatar de Vishnu, refiriéndose a los textos de los Puranas e identificando a los dos como individuos diferentes.

Avatar de Vishnu

El Buda se integró en el vaishnavismo a través de su mitología en los Vaishnava Puranas, donde se adopta al Buda como el noveno avatar de Vishnu. Según el Agni Purana, Vishnu asumió esta encarnación en la tierra debido a que los daityas derrotaron a los devas en sus batallas. Para restaurar el orden natural, engañó a los asuras con sus enseñanzas. Esto provocó que abandonaran el camino establecido por los Vedas y se convirtieran al budismo, despojándolos del dharma. Esto hizo que se convirtieran en dasyus al final del Kali Yuga, provocando que fueran arrojados al infierno, privados de buena conducta. Además, hace que la era se caracterice por la mezcla de los varnas y la dominación de los Mlecchas, las fuerzas bárbaras y extranjeras.Posteriormente, según la tradición, se convirtió en la responsabilidad de Adi Shankaracharya y los futuros Vaishnava acharyas restablecer el teísmo.

Cronología

La adopción de Buda en los textos relacionados con los dioses hindúes y de los dioses hindúes en los textos budistas es difícil de ubicar cronológicamente. Según Doniger, el mito del avatar de Buda apareció por primera vez en el período anterior a Gupta, cuando el brahmanismo ortodoxo se vio amenazado por el surgimiento del budismo y el jainismo, y por los invasores extranjeros. Según Doniger, "los hindúes llegaron a considerar a Buda como un avatar de Vishnu entre el 450 d. C. y el siglo VI", apareciendo por primera vez en el Vishnu Purana (400-500 d. C.). Según John Holt, "El reemplazo de Buda como la 'persona cósmica' dentro de la ideología mítica de la realeza india [...] ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que Buda fue incorporado y subordinado dentro del culto brahmánico de Visnu".

En literatura

El Buda se menciona como un avatar de Vishnu en los Puranas y las epopeyas como:

• Harivamsa (1.41)
• Vishnu Purana (3.18)
• Bhagavata Purana (1.3.24, 2.7.37, 11.4.22)
• Garuda Purana (1.1, 2.30.37, 3.15.26)
• Agni Purana (16, 49.8)
• Naradiya Purana (2.72)
• Linga Purana (1.71)
• Padma Purana (3.252)

Otra escritura importante que lo menciona como un avatar es el Brihat Parashara Hora Shastra de Parashara (2:1-5/7).

Buda como avatar de Vishnu es parte de un ciclo cósmico, en el que el dharma se destruye en el Kali Yuga y luego se restaura nuevamente en el Satya Yuga, cuando Vishnu encarna como Kalki. El Bhavishya Purana incorpora hechos históricos sobre linajes dinásticos, afirmando lo siguiente:

En ese momento, recordando la era de Kali, el dios Vishnu nació como Gautama, el Shakyamuni, y enseñó el dharma budista durante diez años. Luego Shuddodana gobernó durante veinte años y Shakyasimha durante veinte. En la primera etapa de la Era de Kali, el camino de los Vedas fue destruido y todos los hombres se hicieron budistas. Aquellos que buscaron refugio con Vishnu fueron engañados.

Algunos textos hindúes anteriores al siglo XIII, como el Bhagavata Purana, describen al Buda como nacido para alejar a los asuras, que oprimían a la gente, de los rituales védicos, que no eran dignos de realizar. Bhagavata Purana 1.3.24:

Luego, al comienzo de Kali-yuga, con el propósito de confundir a los enemigos de los devas, [él] se convertirá en el hijo de Anjana, Buda de nombre, en los Kīkaṭas.

En el Skanda Purana, se afirma que el Buda es una de las encarnaciones de Vasudeva, y comienza a encantar el universo, haciendo que la rectitud se disipe y prevalezca la inmoralidad:

Al convertirme en Buda, engañaré mediante el uso de razonamientos falaces y engañaré a los Asuras que, adoptando prácticas védicas, acosarán a los tres mundos.—  Skanda Purana

De manera similar, Acyuta asumirá el próximo nacimiento como Buda. El Asesino de Madhu, el Señor de los jefes de los Devas, a quien le gusta la primavera, estará muy tranquilo. Con el Señor Parameṣṭhin en la forma de Buda, todo el universo que consta de seres móviles e inmóviles quedará encantado. Desde entonces, oh descendiente de Bharata, los hijos no prestan atención a las palabras de los padres, los parientes no prestan atención a las palabras de los mayores, ni los estudiantes a las palabras de los preceptores. Todo se volverá patas arriba. El Dharma es derrotado por el Adharma, la veracidad por la falsedad, los reyes por los ladrones y los hombres por las mujeres.—  Skanda Purana, Capítulo 151

Su padre generalmente se llama Śuddhodhana, lo cual es consistente con la tradición budista, mientras que en algunos lugares el padre de Buda se llama Añjana o Jina. Esto se debe a que en algunos textos tanto el budismo como el jainismo son utilizados por Vishnu para engañar a los demonios, y aparece una confusión de nombres y doctrinas, cuando se llama al Buda hijo de Jina, imitando erróneamente los textos budistas que se refieren a la Buda como Jina (conquistador), un término que se usa con más frecuencia en el jainismo.

Otros textos lo retratan de una manera más positiva, como nacido para detener toda matanza de animales. Solo unas pocas declaraciones mencionan la adoración de Buda, por ejemplo, el Varahapurana afirma que uno que desee la belleza debe adorarlo. Algunos templos hindúes anteriores al siglo XIV incluyen relieves de Buda con la misma reverencia que muestran por otros avatares de Vishnu, pero aunque un avatar de Vishnu, el Buda rara vez es adorado como Krishna y Rama en el hinduismo.

Asimilación de las influencias budistas

La adopción de Buda también puede haber sido una forma de asimilar aspectos positivos del budismo en el redil del hinduismo. Según Wendy Doniger, "Helmuth von Glasenapp atribuyó estos desarrollos al deseo hindú de absorber el budismo de manera pacífica, tanto para atraer a los budistas al vaishnavismo como para explicar el hecho de que una herejía tan significativa podría existir en la India".

Según Donald Swearer, la comprensión de Buda en el hinduismo es parte de sus influencias más amplias y diversas. Incluso dentro del budismo, afirma Swearer, Buda y sus ideas se conceptualizan de manera diferente entre las tradiciones theravada, mahayana, tibetana, japonesa y otras. De manera similar, en varias tradiciones del hinduismo (y en otros lugares), Buda es aceptado e interpretado de diferentes maneras.

Sincretismo

Al igual que la adopción de Buda por parte del hinduismo como avatar, las leyendas del budismo también adoptaron a Krishna en sus cuentos de Jataka, afirmando que Krishna (Vishnu avatar) es un personaje que Buda conoció y enseñó en sus nacimientos anteriores. Según Alf Hiltebeitel y otros eruditos, algunas de las historias de Jataka relacionadas con Buda que se encuentran en textos Pali parecen distorsiones difamatorias de las leyendas hindúes, pero pueden reflejar las antiguas tradiciones locales y las complejidades de la interacción temprana entre las dos religiones indias.

Mientras que los textos budistas de Jataka cooptan a Krishna-Vasudeva y lo convierten en un estudiante del Buda en su vida anterior, los textos hindúes cooptan al Buda y lo convierten en un avatar de Vishnu. De manera similar, en Dasaratha Jataka Buda se identifica a sí mismo como Rama.

Rechazo

Los budistas tradicionalmente no aceptan que Buda sea un avatar de Vishnu. BR Ambedkar, el líder dalit que en 1935 declaró su intención de convertirse del hinduismo al budismo y se convirtió unos 20 años después, rechazó la creencia de que Buda era una encarnación de Vishnu.

Algunos hindúes contemporáneos también rechazan la identificación de Gautama Buddha como un avatar de Vishnu, refiriéndose a los textos de los Puranas. Swami Shri Nischalanada Saraswati, Shankaracharya de Govardhan Peeth, ha declarado que el Buda avatar de Vishnu y Gautama Buda eran personas diferentes.

En una declaración reciente, Śaṅkarācārya de Kanchi, Śrī Jayendra Sarasvatī afirma:

con el fin de fomentar lazos más amistosos entre las dos comunidades [las tradiciones Védica y Śramaṇa] decidimos que cualquier cosa que haya sucedido en el pasado (no se puede deshacer, pero) debe ser olvidada y tales creencias [sobre el hecho de que Buda es un avatāra de Vishnu] deben no ser propagado.

Stephen Knapp argumenta que en Bhagavata Purana (1.3.24), "hijo de Ajana", se refiere al avatar de Vishnu, nacido en 1800 a. C. de Ajana, mientras que Gautama nació de Maya y Śuddodhana. Hughes argumenta que Sugata Buddha, un epíteto para Buddha, se refiere al avatar de Vishnu, no a Gautama Buddha.

Iconografía

El Agni Purana describe cómo debe representarse la figura del Buda:

La figura de Buda (debe hacerse) como tranquilo, con orejas largas, tez blanca, vestido con un paño y sentado en un loto con los pétalos hacia arriba y como conferir favor y protección.—  Agni Purana, Capítulo 49, Verso 8

Reverencia contemporánea

Buda es considerado un ser sagrado y reverenciado como alguien que despertó en la India. Fuera de la India, algunos hindúes contemporáneos reverencian al Buda junto con otros dioses durante sus festivales.

Destacados defensores modernos del hinduismo, como Sarvepalli Radhakrishnan y Swami Vivekananda, consideran al Buda como un ejemplo de la misma verdad universal que subyace a las religiones. Varias figuras revolucionarias del hinduismo moderno, incluido Mahatma Gandhi, se han inspirado en la vida y las enseñanzas de Buda y en muchos de sus intentos de reforma. Steven Collins ve tales afirmaciones hindúes con respecto al budismo como parte de un esfuerzo, en sí mismo una reacción a los esfuerzos de proselitismo cristiano en la India, para mostrar que "todas las religiones son una", y que el hinduismo es especialmente valioso porque solo reconoce este hecho.

Algunos hindúes suelen considerar que "el budismo es otra forma de hinduismo". Varios académicos en la India, Sri Lanka y fuera del sur de Asia afirman que la era colonial y los intentos contemporáneos de asimilar a Buda en el redil hindú son una agenda política nacionalista, donde "el Buda ha sido reclamado triunfalmente como símbolo de la comprensión nacionalista indígena de la historia de la India". y Cultura".

Según Lars Tore Flåten, las percepciones hindúes, particularmente en la literatura de los nacionalistas hindúes, son que "Buda no se separó de las ideas espirituales de su época y país", afirmando que eruditos como Hermann Oldenberg (1854-1920), Thomas Rhys Davids (1843-1922) y Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975) afirman que hay mucho en común entre "el budismo y el hinduismo contemporáneo". Sin embargo, en el consenso académico actual, se considera que el budismo es muy diferente de la religión india prebudista.