Buda Gautama

Buda Gautama, Siddhartha Gautama, Buda Shakyamuni o simplemente El Buda, fue un maestro ascético y espiritual del sur de Asia que vivió durante la segunda mitad del primer milenio a. Fue el fundador del budismo y es reverenciado por los budistas como un ser iluminado cuyas enseñanzas buscaron un camino hacia la liberación de la ignorancia, el anhelo, el renacimiento y el sufrimiento. Nacido en Lumbini (actual Nepal) en el clan de los Shakya, pasó la mayor parte de su vida adulta en la actual Nepal e India, alcanzando la iluminación bajo el árbol Bodhi en Bodh Gaya. Predicó su primer sermón sobre las Cuatro Nobles Verdades en Sarnath, donde también cobró vida la sangha o comunidad budista, y se cree que dejó la existencia terrenal al alcanzar el nirvana en Kushinagar. Desde entonces, el Buda ha sido venerado por numerosas religiones y comunidades en toda Asia.

El Buda nació en una familia aristocrática del clan Shakya, pero renunció a la vida laica. Según la tradición budista, después de varios años de mendicidad, meditación y ascetismo, despertó para comprender el funcionamiento del ciclo de renacimiento y cómo se puede escapar. Luego, el Buda viajó por la llanura del Ganges inferior, enseñando y construyendo una comunidad religiosa. El Buda enseñó un camino intermedio entre la indulgencia sensual y el ascetismo severo que se encuentra en el movimiento indio śramaṇa. Enseñó un entrenamiento de la mente que incluía entrenamiento ético, autocontrol y prácticas meditativas como jhana y atención plena. El Buda también criticó las prácticas de los sacerdotes brahmanes, como el sacrificio de animales y el sistema de castas.

Un par de siglos después de su muerte, llegó a ser conocido por el título de Buda, que significa "El Despierto" o "El Iluminado". Las enseñanzas de Gautama fueron recopiladas por la comunidad budista en el Vinaya, sus códigos para la práctica monástica, y los Suttas, textos basados ​​en sus discursos. Estos se transmitieron en los dialectos indoarios medios a través de una tradición oral. Las generaciones posteriores compusieron textos adicionales, como tratados sistemáticos conocidos como Abhidharma, biografías de Buda, colecciones de historias sobre las vidas pasadas de Buda conocidas como cuentos Jataka y discursos adicionales, es decir, los sutras Mahayana.

Nombres y títulos

Además de "Buda" y el nombre Siddhārtha Gautama (Pali: Siddhattha Gotama), también fue conocido por otros nombres y títulos, como Shakyamuni ("Sabio de los Shakyas"). El nombre del clan de Gautama significa "descendiente de Gotama" y proviene del hecho de que los clanes Kshatriya adoptaron los nombres de sus sacerdotes domésticos.

Una lista común de epítetos se ven comúnmente juntos en los textos canónicos y representan algunas de sus cualidades espirituales:

• Sammasambuddho – Perfectamente despierto
• Vijja-carana-sampano – Dotado de conocimiento superior y conducta ideal.
• Sugata: bien ido o bien hablado.
• Lokavidu – Conocedor de los muchos mundos.
• Anuttaro Purisa-damma-sarathi – Instructor insuperable de personas no capacitadas.
• Satthadeva-Manussanam – Maestro de dioses y humanos.
• Bhagavato - El Bendito
• Araham – Digno de homenaje. Un Arahant es "alguien con las corrupciones destruidas, que ha vivido la vida santa, ha hecho lo que tenía que hacer, ha dejado la carga, ha alcanzado la verdadera meta, ha destruido las cadenas del ser y está completamente liberado a través del conocimiento final".
• Jina – Conquistador. Aunque el término se usa más comúnmente para nombrar a un individuo que ha alcanzado la liberación en la religión jainista, también es un título alternativo para el Buda.

El Canon Pali también contiene muchos otros títulos y epítetos para el Buda, que incluyen: Sabio que todo lo ve, Todo trascendente, Toro entre los hombres, El líder de la caravana, Disipador de la oscuridad, El Ojo, El primero de los aurigas, El primero de los que pueden cruzar, Rey del Dharma (Dharmaraja), Pariente del Sol, Ayudante del Mundo (Lokanatha), León (Siha), Señor del Dhamma, De excelente sabiduría (Varapañña), Radiante, Portador de la antorcha de la humanidad, Médico y cirujano insuperable, Victor en la batalla y Wielder of power.

Persona histórica

Los eruditos dudan en hacer afirmaciones sin reservas sobre los hechos históricos de la vida de Buda. La mayoría de ellos acepta que Buda vivió, enseñó y fundó una orden monástica durante la era Mahajanapada durante el reinado de Bimbisara (c.   558 - c.  491 a. C., o c. 400 a. C.), el gobernante del imperio Magadha, y murió durante los primeros años del reinado de Ajatashatru, quien fue el sucesor de Bimbisara, convirtiéndolo así en un contemporáneo más joven de Mahavira, el Jain tirthankara. Si bien la secuencia general de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte" es ampliamente aceptada, hay menos consenso sobre la veracidad de muchos detalles contenidos en las biografías tradicionales.

Los tiempos del nacimiento y muerte de Gautama son inciertos. La mayoría de los historiadores de principios del siglo XX fecharon su vida como c. 563 a. C. a 483 a. C. Dentro de la tradición budista oriental de China, Vietnam, Corea y Japón, la fecha tradicional de la muerte de Buda fue el 949 a. Según el sistema Ka-tan de cálculo del tiempo en la tradición Kalachakra, se cree que Buda murió alrededor del 833 a. Más recientemente, su muerte está fechada más tarde, entre 411 y 400 a. C., mientras que en un simposio sobre esta cuestión celebrado en 1988, la mayoría de los que presentaron opiniones definitivas dieron fechas dentro de los 20 años a ambos lados del 400 a. C. para la muerte de Buda. Estas cronologías alternativas, sin embargo, no han sido aceptadas por todos los historiadores.

Contexto histórico

Según la tradición budista, Gautama nació en Lumbini, ahora en el actual Nepal, y se crió en Kapilavastu, que pudo haber sido lo que hoy es Tilaurakot, Nepal o Piprahwa, India. Según la tradición budista, siguiendo el Nidanakatha, la introducción a los cuentos de Jataka, las historias de las vidas anteriores de Buda, Gautama nació en Lumbini, actual Nepal. A mediados del siglo III a. C., el emperador Ashoka determinó que Lumbini era el lugar de nacimiento de Gautama y, por lo tanto, instaló un pilar allí con la inscripción: "... aquí es donde nació el Buda, sabio de los Śākyas (Śākyamuni)."

Según las inscripciones en piedra, también se especula que Lumbei, el pueblo de Kapileswar, Odisha, en la costa este de la India, fue el sitio de la antigua Lumbini. Hartmann discute la hipótesis y afirma: "La inscripción generalmente se ha considerado espuria (...)". Cita a Sircar: "Difícilmente puede haber ninguna duda de que las personas responsables de la inscripción de Kapilesvara la copiaron de dicho facsímil no mucho antes de 1928". Kapilavastu fue el lugar donde creció:

• Warder: "El Buda [...] nació en la República de Sakya, que era la ciudad estado de Kapilavastu, un estado muy pequeño justo dentro de la frontera del estado moderno de Nepal con la frontera del norte de la India.
• Walshe: "Pertenecía al clan Sakya que vivía en el borde del Himalaya, su lugar de nacimiento real se encuentra a unos pocos kilómetros al norte de la actual frontera del norte de la India, en Nepal. Su padre era, de hecho, un jefe electo del clan. en lugar del rey que más tarde se supuso que era, aunque su título era raja, un término que sólo corresponde en parte a nuestra palabra "rey". Algunos de los estados del norte de la India en ese momento eran reinos y otros repúblicas, y los república estaba sujeta al poderoso rey de la vecina Kosala, que se encontraba al sur".
• Se desconoce la ubicación exacta del antiguo Kapilavastu. Pudo haber sido Piprahwa en Uttar Pradesh, al norte de la India, o Tilaurakot, actual Nepal. Las dos ciudades están ubicadas a solo 24 kilómetros (15 millas) una de la otra.

Véase también Concepción y nacimiento. Según la tradición budista, obtuvo su iluminación en Bodh Gaya, dio su primer sermón en Sarnath y murió en Kushinagar.

Uno de los nombres habituales de Gautama era "Sakamuni" o "Sakyamunī" ("Sabio de los Shakyas"). Esto y la evidencia de los primeros textos sugieren que nació en el clan Shakya, una comunidad que estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, del subcontinente indio oriental en el siglo V a. La comunidad, aunque se puede describir como una pequeña república, probablemente era una oligarquía con su padre como jefe electo u oligarca. Los Shakyas fueron ampliamente considerados no védicos (y, por lo tanto, impuros) en los textos brahmánicos; sus orígenes siguen siendo especulativos y debatidos. Bronkhorst denomina a esta cultura, que creció en las periferias de Aryavarta sin verse afectada por el florecimiento del brahmanismo, como Gran Magadha.

Aparte de los brahmanes védicos, la vida de Buda coincidió con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamiento Śramaṇa como Ājīvika, Cārvāka, jainismo y Ajñana. Brahmajala Sutta registra sesenta y dos de esas escuelas de pensamiento. En este contexto, un śramaṇa se refiere a alguien que trabaja, se esfuerza o se esfuerza (para algún propósito superior o religioso). También fue la era de pensadores influyentes como Mahavira, Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana y Sañjaya Belaṭṭhaputta, como se registra en Samaññaphala Sutta, cuyos puntos de vista seguramente el Buda debe haber conocido. De hecho, Śāriputra y Moggallāna, dos de los principales discípulos del Buda, fueron anteriormente los principales discípulos de Sañjaya Belaṭṭhaputta, el escéptico;y el canon Pali frecuentemente representa a Buda entablando un debate con los adeptos de escuelas de pensamiento rivales. También hay evidencia filológica que sugiere que los dos maestros, Alara Kalama y Uddaka Rāmaputta, fueron figuras históricas y probablemente le enseñaron a Buda dos formas diferentes de técnicas de meditación. Por lo tanto, Buda fue solo uno de los muchos filósofos śramaṇa de esa época. En una era en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo, Buda era un reformista dentro del movimiento śramaṇa, más que un reaccionario contra el brahmanismo védico.

Históricamente, la vida de Buda también coincidió con la conquista aqueménida del valle del Indo durante el gobierno de Darío I desde aproximadamente 517/516 a. Esta ocupación aqueménida de las áreas de Gandhara y Sindh, que duró unos dos siglos, estuvo acompañada por la introducción de las religiones aqueménidas, el mazdeísmo reformado o el zoroastrismo primitivo, a las que el budismo podría haber reaccionado en parte. En particular, las ideas de Buda pueden haber consistido en parte en un rechazo de las ideas "absolutistas" o "perfeccionistas" contenidas en estas religiones aqueménidas.

Fuentes más antiguas

No se encontraron registros escritos sobre Gautama de su vida o de uno o dos siglos después. Pero desde mediados del siglo III a. C., varios edictos de Ashoka (que reinó entre el 269 y el 232 a. C.) mencionan al Buda y al budismo. En particular, la inscripción del pilar Lumbini de Ashoka conmemora la peregrinación del Emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento de Buda, llamándolo el Buda Shakyamuni (escritura Brahmi: ??? ???????? Bu-dha Sa-kya-mu-nī, "Buda, Sabio de los Shakyas"). Otro de sus edictos (Minor Rock Edict No. 3) menciona los títulos de varios textos de Dhamma (en el budismo, "dhamma" es otra palabra para "dharma"),estableciendo la existencia de una tradición budista escrita al menos en la época de la era Maurya. Estos textos pueden ser los precursores del Canon Pāli.

"Sakamuni" también se menciona en los relieves de Bharhut, fechados en c. 100 a. C., en relación con su iluminación y el árbol Bodhi, con la inscripción Bhagavato Sakamunino Bodho ("La iluminación del bendito Sakamuni").

Los manuscritos budistas más antiguos que se conservan son los textos budistas de Gandhāran, encontrados en Afganistán y escritos en Gāndhārī. Datan del siglo I a. C. al siglo III d.

Sobre la base de la evidencia filológica, el indólogo y experto en pali Oskar von Hinüber dice que algunos de los suttas pali han conservado nombres de lugares, sintaxis y datos históricos muy arcaicos de cerca de la vida de Buda, incluido el Mahāparinibbāṇa Sutta, que contiene un relato detallado. de los últimos días del Buda. Hinüber propone una fecha de composición no posterior al 350-320 a. C. para este texto, lo que permitiría una "verdadera memoria histórica" ​​de los eventos aproximadamente 60 años antes si se acepta la Cronología breve de la vida de Buda (pero también señala que dicho texto fue pensado originalmente más como una hagiografía que como un registro histórico exacto de los acontecimientos).

John S. Strong ve ciertos fragmentos biográficos en los textos canónicos conservados en pali, así como en chino, tibetano y sánscrito como material más antiguo. Estos incluyen textos como el “Discurso sobre la noble búsqueda” (Pali: Ariyapariyesanā-sutta) y sus paralelos en otros idiomas.

Biografías tradicionales

Fuentes biográficas

Las fuentes que presentan una imagen completa de la vida de Siddhārtha Gautama son una variedad de biografías tradicionales diferentes y, a veces, contradictorias. Estos incluyen Buddhacarita, Lalitavistara Sūtra, Mahāvastu y Nidānakathā. De estos, el Buddhacarita es la biografía completa más antigua, un poema épico escrito por el poeta Aśvaghoṣa en el siglo I d.C. El Lalitavistara Sūtra es la siguiente biografía más antigua, una biografía de Mahāyāna/Sarvāstivāda que data del siglo III d.C. El Mahavastude la tradición Mahāsāṃghika Lokottaravāda es otra biografía importante, compuesta gradualmente hasta quizás el siglo IV EC. La biografía Dharmaguptaka de Buda es la más exhaustiva y se titula Abhiniṣkramaṇa Sūtra, y varias traducciones al chino de esta fecha entre los siglos III y VI d.C. El Nidānakathā es de la tradición Theravada en Sri Lanka y fue compuesto en el siglo V por Buddhaghoṣa.

Las fuentes canónicas anteriores incluyen Ariyapariyesana Sutta (MN 26), Mahāparinibbāṇa Sutta (DN 16), Mahāsaccaka-sutta (MN 36), Mahapadana Sutta (DN 14) y Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen selectivo cuentas que pueden ser más antiguas, pero no son biografías completas. Los cuentos de Jātaka vuelven a contar vidas anteriores de Gautama como bodhisattva, y la primera colección de estos se puede fechar entre los primeros textos budistas. Tanto el Mahāpadāna Sutta como el Achariyabhuta Sutta relatan eventos milagrosos que rodearon el nacimiento de Gautama, como el descenso del bodhisattva del Cielo Tuṣita al útero de su madre.

Naturaleza de las representaciones tradicionales

En los primeros textos budistas, los nikāyas y āgamas, no se describe al Buda como poseedor de omnisciencia (sabbaññu) ni como un ser trascendente eterno (lokottara). Según Bhikkhu Analayo, las ideas de la omnisciencia de Buda (junto con una tendencia creciente a deificarlo a él y a su biografía) se encuentran solo más tarde, en los sutras del Mahayana y comentarios o textos posteriores de Pali como el Mahāvastu. En el Sandaka Sutta, el discípulo de Buda, Ananda, esboza un argumento en contra de las afirmaciones de los maestros que dicen que lo saben todo, mientras que en el Tevijjavacchagotta Sutta.el mismo Buda afirma que nunca ha afirmado ser omnisciente, sino que afirmó tener los "conocimientos superiores" (abhijñā). El material biográfico más antiguo de Pali Nikayas se centra en la vida de Buda como śramaṇa, su búsqueda de la iluminación con varios maestros como Alara Kalama y su carrera de cuarenta y cinco años como maestro.

Las biografías tradicionales de Gautama a menudo incluyen numerosos milagros, presagios y eventos sobrenaturales. El carácter del Buda en estas biografías tradicionales es a menudo el de un ser completamente trascendente (sct. lokottara) y perfeccionado que no está sujeto al mundo mundano. En el Mahāvastu, a lo largo de muchas vidas, se dice que Gautama desarrolló habilidades supramundanas que incluyen: un parto sin dolor concebido sin coito; sin necesidad de dormir, comer, tomar medicinas o bañarse, aunque se dedique a tal "conformidad con el mundo"; omnisciencia y la capacidad de "suprimir el karma".Como señaló Andrew Skilton, el Buda a menudo se describía como un ser sobrehumano, incluidas las descripciones de él con las 32 marcas mayores y 80 menores de un "gran hombre", y la idea de que el Buda podría vivir tanto como un eón si él deseado (ver DN 16).

Los antiguos indios generalmente no se preocupaban por las cronologías, estando más enfocados en la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia, proporcionando una imagen más clara de lo que Gautama pudo haber enseñado que de las fechas de los acontecimientos de su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana de la antigua India que pueden corroborarse a partir de las escrituras jainistas y hacen de la época de Buda el período más antiguo de la historia de la India para el que existen relatos significativos. La autora británica Karen Armstrong escribe que aunque hay muy poca información que pueda considerarse históricamente sólida, podemos estar razonablemente seguros de que Siddhārtha Gautama existió como figura histórica.Michael Carrithers va un poco más allá al afirmar que el esquema más general de "nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte" debe ser cierto.

Vidas anteriores

Biografías legendarias como el pali Buddhavaṃsa y el sánscrito Jātakamālā describen la carrera de Buda (denominada "bodhisattva" antes de su despertar) que abarca cientos de vidas antes de su último nacimiento como Gautama. Muchas historias de estas vidas anteriores se describen en los Jatakas. El formato de un Jataka generalmente comienza contando una historia en el presente que luego se explica con una historia de la vida anterior de alguien.

Además de imbuir el pasado prebudista con una profunda historia kármica, los Jatakas también sirven para explicar el camino del bodhisattva (el futuro Buda) hacia la Budeidad. En biografías como la de Buddhavaṃsa, este camino se describe como largo y arduo, tomando "cuatro eras incalculables" (asamkheyyas).

En estas biografías legendarias, el bodhisattva pasa por muchos nacimientos diferentes (animal y humano), se inspira en su encuentro con budas pasados ​​y luego hace una serie de resoluciones o votos (pranidhana) para convertirse él mismo en un buda. Luego comienza a recibir predicciones de los Budas del pasado. Una de las más populares de estas historias es su encuentro con Dipankara Buddha, quien le da al bodhisattva una predicción de la futura Budeidad.

Otro tema que se encuentra en el Comentario Pali Jataka (Jātakaṭṭhakathā) y el Sánscrito Jātakamālā es cómo el futuro Buda tuvo que practicar varias "perfecciones" (pāramitā) para alcanzar la Budeidad. Los Jatakas también representan a veces acciones negativas realizadas en vidas anteriores por el bodhisattva, lo que explica las dificultades que experimentó en su vida final como Gautama.

Biografía

Nacimiento y vida temprana

La tradición budista considera a Lumbini, en el actual Nepal, ya Kapilavastu, como el lugar de nacimiento y el hogar de la infancia de Buda, respectivamente. Se desconoce el sitio exacto del antiguo Kapilavastu. Pudo haber sido Piprahwa, Uttar Pradesh, en la actual India, o Tilaurakot, en la actual Nepal. Ambos lugares pertenecían al territorio Sakya y están ubicados a solo 24 kilómetros (15 millas) de distancia.

Según biografías posteriores como Mahavastu y Lalitavistara, su madre, Maya (Māyādevī), la esposa de Suddhodana, era una princesa koliyan. Cuenta la leyenda que, la noche en que Siddhartha fue concebido, la reina Maya soñó que un elefante blanco con seis colmillos blancos entraba por su costado derecho, y diez meses después nació Siddhartha. Como era la tradición Shakya, cuando su madre, la Reina Maya, quedó embarazada, dejó Kapilavastu para ir al reino de su padre a dar a luz. Sin embargo, se dice que su hijo nació en el camino, en Lumbini, en un jardín debajo de un árbol de sal. Las primeras fuentes budistas afirman que el Buda nació de un Kshatriya aristocrático (Pali: khattiya) familia llamada Gotama (sánscrito: Gautama), que formaba parte de los Shakyas, una tribu de agricultores de arroz que vivía cerca de la frontera moderna entre India y Nepal. Su padre, Śuddhodana, era "un jefe electo del clan Shakya", cuya capital era Kapilavastu, y que luego fue anexado por el creciente Reino de Kosala durante la vida de Buda. Gautama era su apellido.

Los primeros textos budistas contienen muy poca información sobre el nacimiento y la juventud de Gotama Buddha. Biografías posteriores desarrollaron una narrativa dramática sobre la vida del joven Gotama como príncipe y sus problemas existenciales. También representan a su padre Śuddhodana como un monarca hereditario de Suryavansha (dinastía solar) de Ikṣvāku (Pāli: Okkāka). Sin embargo, esto es poco probable, ya que muchos eruditos piensan que Śuddhodana era simplemente un aristócrata Shakya (khattiya), y que la república Shakya no era una monarquía hereditaria. De hecho, el gana-sangha más igualitarioforma de gobierno, como alternativa política a las monarquías indias, puede haber influido en el desarrollo de las sanghas budistas y jainistas śramanic, donde las monarquías tendían hacia el brahmanismo védico.

El día del nacimiento de Buda se celebra ampliamente en los países Theravada como Vesak. El cumpleaños de Buda se llama Buda Purnima en Nepal, Bangladesh e India, ya que se cree que nació en un día de luna llena.

Según leyendas biográficas posteriores, durante las celebraciones del nacimiento, el vidente ermitaño Asita viajó desde su morada en la montaña, analizó al niño en busca de las "32 marcas de un gran hombre" y luego anunció que se convertiría en un gran rey (chakravartin) o en un gran líder religioso. Suddhodana celebró una ceremonia de nombramiento el quinto día e invitó a ocho eruditos brahmanes a leer el futuro. Todos dieron predicciones similares. Se dice que Kondañña, el más joven, y más tarde el primer arhat además del Buda, fue el único que predijo inequívocamente que Siddhartha se convertiría en un Buda.

Los primeros textos sugieren que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas religiosas dominantes de su época hasta que emprendió su búsqueda religiosa, que se dice que estuvo motivada por la preocupación existencial por la condición humana. Según los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos poscanónicos, Gotama tenía una esposa, Yasodhara, y un hijo, llamado Rāhula. Además de esto, el Buda en los primeros textos informa que "'Viví una vida mimada, muy mimada, monjes (en la casa de mis padres)".

Las biografías legendarias como Lalitavistara también cuentan historias de la gran habilidad marcial del joven Gotama, que fue puesta a prueba en varios concursos contra otros jóvenes Shakyan.

Renuncia

Mientras que las fuentes más antiguas simplemente muestran a Gotama buscando una meta espiritual superior y convirtiéndose en un asceta o sramana después de desilusionarse con la vida laica, las biografías legendarias posteriores cuentan una historia dramática más elaborada sobre cómo se convirtió en un mendigo.

Los primeros relatos de la búsqueda espiritual de Buda se encuentran en textos como el Pali Ariyapariyesanā-sutta ("El discurso sobre la noble búsqueda", MN 26) y su paralelo chino en MĀ 204. Estos textos informan que lo que condujo a la renuncia de Gautama fue el pensamiento de que su vida estaba sujeta a la vejez, la enfermedad y la muerte y que podría haber algo mejor (es decir, la liberación, el nirvana). Los primeros textos también describen la explicación del Buda para convertirse en un sramana de la siguiente manera: "La vida doméstica, este lugar de impureza, es estrecha: la vida samana es el aire libre y libre. No es fácil para un cabeza de familia llevar la vida perfecta, completamente pura y perfecta vida santa".MN 26, MĀ 204, Dharmaguptaka Vinaya y Mahāvastu están de acuerdo en que su madre y su padre se opusieron a su decisión y "lloraron con lágrimas en los ojos" cuando decidió irse.

Las biografías legendarias también cuentan la historia de cómo Gautama salió de su palacio para ver el mundo exterior por primera vez y cómo quedó impactado por su encuentro con el sufrimiento humano. Estos representan al padre de Gautama protegiéndolo de las enseñanzas religiosas y del conocimiento del sufrimiento humano, para que se convirtiera en un gran rey en lugar de un gran líder religioso. En el Nidanakatha (siglo V EC), se dice que Gautama vio a un anciano. Cuando su auriga Chandaka le explicó que todas las personas envejecen, el príncipe realizó más viajes más allá del palacio. En estos se encontró con un hombre enfermo, un cadáver en descomposición y un asceta que lo inspiró. Esta historia de las "cuatro vistas" parece estar adaptada de un relato anterior del Digha Nikaya.(DN 14.2), que en cambio representa la vida joven de un Buda anterior, Vipassi.

Las biografías legendarias describen la salida de Gautama de su palacio de la siguiente manera. Poco después de ver las cuatro vistas, Gautama se despertó por la noche y vio a sus sirvientas acostadas en poses poco atractivas, como cadáveres, lo que lo sorprendió. Por lo tanto, descubrió lo que más tarde comprendería más profundamente durante su iluminación: el sufrimiento y el fin del sufrimiento. Conmovido por todas las cosas que había vivido, decidió abandonar el palacio en medio de la noche en contra de la voluntad de su padre, para vivir la vida de un asceta errante. Acompañado por Chandaka y montado en su caballo Kanthaka, Gautama abandona el palacio, dejando atrás a su hijo Rahula y Yaśodhara.Viajó al río Anomiya y se cortó el cabello. Dejando atrás a su sirviente y su caballo, viajó al bosque y se cambió a la túnica de monje allí, aunque en algunas otras versiones de la historia, recibió la túnica de una deidad de Brahma en Anomiya.

Según las biografías legendarias, cuando el asceta Gautama fue por primera vez a Rajagaha (actual Rajgir) para pedir limosna en las calles, el rey Bimbisara de Magadha se enteró de su búsqueda y le ofreció una parte de su reino. Gautama rechazó la oferta pero prometió visitar su reino primero, al alcanzar la iluminación.

Vida ascética y despertar

Los textos de Nikaya narran que el asceta Gautama practicó con dos maestros de meditación yóguica. Según MN 26 y su paralelo chino en MĀ 204, después de haber dominado las enseñanzas de Ārāḍa Kālāma (Pali: Alara Kalama), quien enseñó un logro de meditación llamado "la esfera de la nada", Ārāḍa le pidió que se convirtiera en un líder igual. de su comunidad espiritual. Sin embargo, Gautama se sintió insatisfecho con la práctica porque "no conduce a la repugnancia, al desapasionamiento, a la cesación, a la calma, al conocimiento, al despertar, al Nibbana", y pasó a convertirse en estudiante de Udraka Rāmaputra (Pali: Udaka Ramaputta).Con él, alcanzó altos niveles de conciencia meditativa (llamada "La esfera de ni percepción ni no percepción") y nuevamente se le pidió que se uniera a su maestro. Pero, una vez más, no quedó satisfecho por las mismas razones que antes, y siguió adelante.

Majjhima Nikaya 4 también menciona que Gautama vivió en "matorrales de la jungla remota" durante sus años de lucha espiritual y tuvo que superar el miedo que sentía mientras vivía en los bosques.

Después de dejar a sus maestros de meditación, Gotama practicó técnicas ascéticas. Se puede ver un relato de estas prácticas en el Mahāsaccaka-sutta (MN 36) y sus diversos paralelos (que según Anālayo incluyen algunos fragmentos en sánscrito, una traducción china individual, un sutra del Ekottarika-āgama, así como secciones del Lalitavistara). y el Mahavastu). Las técnicas ascéticas descritas en los primeros textos incluyen una ingesta mínima de alimentos, diferentes formas de control de la respiración y control mental contundente. Los textos informan que quedó tan demacrado que sus huesos se hicieron visibles a través de su piel.

Según otros textos budistas tempranos, después de darse cuenta de que el dhyana meditativo era el camino correcto hacia el despertar, Gautama descubrió "el Camino Medio", un camino de moderación lejos de los extremos de la autocomplacencia y la automortificación, o el Noble Camino Óctuple. Se dice que su ruptura con el ascetismo hizo que sus cinco compañeros lo abandonaran, ya que creían que había abandonado su búsqueda y se había vuelto indisciplinado. Una historia popular cuenta cómo aceptó la leche y el arroz con leche de una chica del pueblo llamada Sujata.

Tras su decisión de detener las prácticas ascéticas extremas, MĀ 204 y otros textos tempranos paralelos informan que Gautama se sentó a meditar con la determinación de no levantarse hasta alcanzar el pleno despertar (sammā-sambodhi). Se dijo que este evento ocurrió bajo un árbol pipal, conocido como "el árbol Bodhi", en Bodh Gaya, Bihar.

Asimismo, el Mahāsaccaka-sutta y la mayoría de sus paralelos coinciden en que después de llevar el ascetismo a sus extremos, el Buda se dio cuenta de que esto no lo había ayudado a alcanzar el despertar. En ese momento, recordó una experiencia meditativa anterior que tuvo cuando era niño, sentado debajo de un árbol mientras su padre trabajaba. Este recuerdo lo lleva a comprender que dhyana (meditación) es el camino hacia el despertar, y luego los textos representan al Buda logrando los cuatro dhyanas, seguidos de los "tres conocimientos superiores" (tevijja) que culminan en el despertar.

Gautama se hizo así conocido como el Buda o "El Despierto". El título indica que, a diferencia de la mayoría de las personas que están "dormidas", se entiende que un Buda ha "despertado" a la verdadera naturaleza de la realidad y ve el mundo "tal como es" (yatha-bhutam). Un Buda ha logrado la liberación (vimutti), también llamada Nirvana, que se ve como la extinción de los "fuegos" del deseo, el odio y la ignorancia, que mantienen en marcha el ciclo de sufrimiento y renacimiento. Según varios textos antiguos como el Mahāsaccaka-sutta y el Samaññaphala Sutta, un Buda ha logrado tres conocimientos superiores: recordar las moradas anteriores (es decir, vidas pasadas), el "ojo divino".), que permite conocer los destinos kármicos de los demás y la "extinción de intoxicantes mentales" (āsavakkhaya).

Según algunos textos del canon Pali, en el momento de su despertar, realizó una visión completa de las Cuatro Nobles Verdades, logrando así la liberación del samsara, el ciclo interminable de renacimiento.

Como informan varios textos del Canon Pali, el Buda se sentó durante siete días bajo el árbol bodhi "sintiendo la dicha de la liberación". Los textos Pali también informan que continuó meditando y contemplando varios aspectos del Dharma mientras vivía junto al río Nairañjanā, como el Origen Dependiente, las Cinco Facultades Espirituales y el Sufrimiento.

Las biografías legendarias como Mahavastu, Nidanakatha y Lalitavistara describen un intento de Mara, el gobernante del reino del deseo, de evitar el nirvana de Buda. Lo hace enviando a sus hijas a seducir al Buda, afirmando su superioridad y asaltándolo con ejércitos de monstruos. Sin embargo, el Buda no se inmuta y llama a la tierra (o en algunas versiones de la leyenda, a la diosa de la tierra) como testigo de su superioridad al tocar el suelo antes de entrar en meditación. También se representan otros milagros y eventos mágicos.

Primer sermón y formación de la saṅgha

Según MN 26, inmediatamente después de su despertar, el Buda dudó sobre si debía o no enseñar el Dharma a otros. Le preocupaba que los humanos estuvieran dominados por la ignorancia, la codicia y el odio, que les resultaría difícil reconocer el camino, que es "sutil, profundo y difícil de comprender". Sin embargo, el dios Brahmā Sahampati lo convenció, argumentando que al menos algunos "con un poco de polvo en los ojos" lo entenderán. El Buda cedió y accedió a enseñar. Según Anālayo, el paralelo chino a MN 26, MĀ 204, no contiene esta historia, pero este evento sí aparece en otros textos paralelos, como en un discurso Ekottarika-āgama, en Catusparisat-sūtra, y en Lalitavistara.

Según MN 26 y MĀ 204, después de decidir enseñar, el Buda inicialmente tenía la intención de visitar a sus antiguos maestros, Alara Kalama y Udaka Ramaputta, para enseñarles sus conocimientos, pero ya habían muerto, por lo que decidió visitar a sus cinco antiguos compañeros.. MN 26 y MĀ 204 informan que en su camino a Vārānasī (Benares), se encontró con otro vagabundo, llamado Ājīvika Upaka en MN 26. El Buda proclamó que había alcanzado el despertar total, pero Upaka no estaba convencido y "tomó un camino diferente". ".

MN 26 y MĀ 204 continúan con el Buda llegando al Parque de los Ciervos (Sarnath) (Mrigadāva, también llamado Rishipatana, "sitio donde cayeron las cenizas de los ascetas") cerca de Vārānasī, donde se reunió con el grupo de cinco ascetas y pudo convencer les dijo que en efecto había alcanzado el pleno despertar. Según MĀ 204 (pero no MN 26), así como el Theravāda Vinaya, un texto de Ekottarika-āgama, el Dharmaguptaka Vinaya, el Mahīśāsaka Vinaya y el Mahāvastu, el Buda les enseñó el "primer sermón", también conocido como el "sermón de Benarés", es decir, la enseñanza del "noble camino óctuple como el camino medio apartado de los dos extremos de la indulgencia sensual y la automortificación".El texto Pali informa que después del primer sermón, el asceta Koṇḍañña (Kaundinya) se convirtió en el primer arahant (ser liberado) y el primer bhikkhu budista o monástico. Luego, el Buda continuó enseñando a los otros ascetas y formaron la primera saṅgha: la compañía de monjes budistas.

Varias fuentes como el Mahāvastu, el Mahākhandhaka del Theravāda Vinaya y el Catusparisat-sūtra también mencionan que el Buda les enseñó su segundo discurso, sobre la característica del "no-yo" (Anātmalakṣaṇa Sūtra), en este momento o cinco días después.. Después de escuchar este segundo sermón, los cuatro ascetas restantes también alcanzaron el estatus de arahant.

El Theravāda Vinaya y el Catusparisat-sūtra también hablan de la conversión de Yasa, un maestro de un gremio local, y sus amigos y familiares, quienes fueron algunos de los primeros laicos en convertirse e ingresar a la comunidad budista. Siguió la conversión de tres hermanos llamados Kassapa, quienes trajeron consigo quinientos conversos que anteriormente habían sido "ascetas de pelo enmarañado", y cuya práctica espiritual estaba relacionada con los sacrificios de fuego. Según el Theravāda Vinaya, el Buda se detuvo en la colina de Gayasisa cerca de Gaya y pronunció su tercer discurso, el Ādittapariyāya Sutta (El Discurso del Fuego), en el que enseñó que todo en el mundo está inflamado por las pasiones y solo aquellos que las siguen. el Óctuple sendero puede ser liberado.

Al final de la temporada de lluvias, cuando la comunidad de Buda había crecido a unos sesenta monjes despiertos, les instruyó a vagar por su cuenta, enseñar y ordenar personas en la comunidad, por el "bienestar y beneficio" del mundo.

El crecimiento de la sangha

Se dice que durante los restantes 40 o 45 años de su vida, el Buda viajó por la llanura del Ganges, en lo que ahora es Uttar Pradesh, Bihar y el sur de Nepal, enseñando a una diversa gama de personas: desde nobles hasta sirvientes, ascetas y amas de casa, asesinos como Angulimala y caníbales como Alavaka. Según Schumann, los viajes de Buda iban desde "Kosambi en el Yamuna (25 km al suroeste de Allahabad)", hasta Campa (40 km al este de Bhagalpur)" y desde "Kapilavatthu (95 km al noroeste de Gorakhpur) hasta Uruvela. (sur de Gaya)." Esto cubre un área de 600 por 300 km. Su sangha disfrutó del patrocinio de los reyes de Kosala y Magadha y, por lo tanto, pasó mucho tiempo en sus respectivas capitales, Savatthi y Rajagaha.

Aunque el idioma de Buda sigue siendo desconocido, es probable que enseñara en uno o más de una variedad de dialectos indoarios medios estrechamente relacionados, de los cuales Pali puede ser una estandarización.

El sangha viajó a través del subcontinente, exponiendo el dharma. Esto continuó durante todo el año, excepto durante los cuatro meses de la estación lluviosa de Vassa, cuando los ascetas de todas las religiones rara vez viajaban. Una razón fue que era más difícil hacerlo sin causar daño a la flora y la vida animal. La salud de los ascetas también podría haber sido una preocupación. En esta época del año, la sangha se retiraba a los monasterios, parques públicos o bosques, donde la gente acudía a ellos.

El primer vassana se pasó en Varanasi cuando se formó la sangha. Según los textos pali, poco después de la formación de la sangha, el Buda viajó a Rajagaha, capital de Magadha, y se reunió con el rey Bimbisara, quien le regaló un parque de bambúes a la sangha.

La sangha de Buda siguió creciendo durante sus viajes iniciales por el norte de la India. Los primeros textos cuentan la historia de cómo los principales discípulos de Buda, Sāriputta y Mahāmoggallāna, ambos estudiantes del escéptico sramana Sañjaya Belaṭṭhiputta, fueron convertidos por Assaji. También cuentan cómo el hijo de Buda, Rahula, se unió a su padre como bhikkhu cuando el Buda visitó su antiguo hogar, Kapilavastu. Con el tiempo, otros Shakyans se unieron a la orden como bhikkhus, como el primo de Buda, Ananda, Anuruddha, Upali el barbero, el medio hermano de Buda, Nanda y Devadatta. Mientras tanto, el padre de Buda, Suddhodana, escuchó las enseñanzas de su hijo, se convirtió al budismo y entró en la corriente.

Los primeros textos también mencionan a un importante discípulo laico, el comerciante Anāthapiṇḍika, quien se convirtió en un fuerte partidario laico del Buda desde el principio. Se dice que le regaló la arboleda de Jeta (Jetavana) a la sangha a un gran costo (el Theravada Vinaya habla de miles de monedas de oro).

Formación de la orden bhikkhunī

La formación de una orden paralela de mujeres monásticas (bhikkhunī) fue otra parte importante del crecimiento de la comunidad de Buda. Como lo señala el estudio comparativo de Anālayo sobre este tema, hay varias versiones de este evento representado en los diferentes textos budistas tempranos.

Según todas las versiones principales examinadas por Anālayo, Mahāprajāpatī Gautamī, la madrastra de Buda, inicialmente es rechazada por Buda después de solicitar la ordenación para ella y algunas otras mujeres. Mahāprajāpatī y sus seguidores luego se afeitan el cabello, se ponen túnicas y comienzan a seguir al Buda en sus viajes. Ānanda finalmente convence al Buda para que otorgue la ordenación a Mahāprajāpatī si acepta ocho condiciones llamadas gurudharmas que se centran en la relación entre la nueva orden de monjas y los monjes.

Según Anālayo, el único argumento común a todas las versiones que utiliza Ananda para convencer al Buda es que las mujeres tienen la misma capacidad para alcanzar todas las etapas del despertar. Anālayo también señala que algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de los ocho gurudharmas en su forma actual debido a varias inconsistencias. Sostiene que la historicidad de las listas actuales de ocho es dudosa, pero que pueden haberse basado en mandatos anteriores del Buda.Anālayo también señala que varios pasajes indican que la razón por la que el Buda vaciló en ordenar mujeres fue el peligro que la vida de un sramana errante representaba para las mujeres que no estaban bajo la protección de los miembros masculinos de su familia (como los peligros de agresión sexual y secuestro).). Debido a esto, los mandatos del gurudharma pueden haber sido una forma de colocar "la orden de monjas recién fundada en una relación con sus contrapartes masculinas que se asemeje tanto como sea posible a la protección que una mujer laica podría esperar de sus parientes masculinos".

Años despues

Según JS Strong, después de los primeros 20 años de su carrera docente, el Buda parece haberse asentado lentamente en Sravasti, la capital del Reino de Kosala, pasando la mayor parte de sus últimos años en esta ciudad.

A medida que la sangha crecía en tamaño, surgió la necesidad de un conjunto estandarizado de reglas monásticas y Buda parece haber desarrollado un conjunto de regulaciones para la sangha. Estos se conservan en varios textos llamados "Pratimoksa" que fueron recitados por la comunidad cada quince días. El Pratimoksa incluye preceptos éticos generales, así como reglas relativas a lo esencial de la vida monástica, como cuencos y túnicas.

En sus últimos años, la fama de Buda creció y fue invitado a importantes eventos reales, como la inauguración de la nueva sala del consejo de los Shakyans (como se ve en MN 53) y la inauguración de un nuevo palacio por parte del Príncipe Bodhi (como se muestra en la imagen). en MN 85). Los primeros textos también hablan de cómo durante la vejez de Buda, el reino de Magadha fue usurpado por un nuevo rey, Ajatashatru, quien derrocó a su padre Bimbisara. Según el Samaññaphala Sutta, el nuevo rey habló con diferentes maestros ascéticos y finalmente se refugió en el Buda. Sin embargo, las fuentes jainistas también reclaman su lealtad, y es probable que apoyara a varios grupos religiosos, no solo a la sangha de Buda exclusivamente.

Mientras el Buda continuaba viajando y enseñando, también entró en contacto con miembros de otras sectas śrāmana. Hay evidencia de los primeros textos de que Buda se encontró con algunas de estas figuras y criticó sus doctrinas. El Samaññaphala Sutta identifica seis de esas sectas.

Los primeros textos también representan al anciano Buda sufriendo de dolor de espalda. Varios textos lo describen delegando enseñanzas a sus principales discípulos ya que su cuerpo ahora necesitaba más descanso. Sin embargo, el Buda continuó enseñando hasta bien entrada la vejez.

Uno de los eventos más preocupantes durante la vejez de Buda fue el cisma de Devadatta. Las primeras fuentes hablan de cómo el primo de Buda, Devadatta, intentó asumir el liderazgo de la orden y luego dejó la sangha con varios monjes budistas y formó una secta rival. Se dice que esta secta también fue apoyada por el rey Ajatashatru. Los textos Pali también representan a Devadatta conspirando para matar al Buda, pero todos estos planes fracasan. También representan al Buda enviando a sus dos principales discípulos (Sariputta y Moggallana) a esta comunidad cismática para convencer a los monjes que se fueron con Devadatta de que regresen.

Todos los principales textos budistas tempranos de Vinaya describen a Devadatta como una figura divisiva que intentó dividir a la comunidad budista, pero no están de acuerdo sobre los temas en los que no estaba de acuerdo con el Buda. Los textos de Sthavira generalmente se centran en "cinco puntos" que se consideran prácticas ascéticas excesivas, mientras que Mahāsaṅghika Vinaya habla de un desacuerdo más amplio, que hace que Devadatta altere los discursos y la disciplina monástica.

Aproximadamente al mismo tiempo del cisma de Devadatta, también hubo una guerra entre el Reino de Magadha de Ajatashatru y Kosala, dirigida por un anciano rey Pasenadi. Ajatashatru parece haber salido victorioso, un giro de los acontecimientos que se dice que Buda lamentó.

Últimos días y parinirvana

La narración principal de los últimos días del Buda, la muerte y los acontecimientos posteriores a su muerte se encuentran en el Mahaparinibbana Sutta (DN 16) y sus diversos paralelos en sánscrito, chino y tibetano. Según Anālayo, estos incluyen el chino Dirgha Agama 2, "fragmentos en sánscrito del Mahaparinirvanasutra" y "tres discursos conservados como traducciones individuales en chino".

El Mahaparinibbana sutta describe el último año de Buda como una época de guerra. Comienza con la decisión de Ajatashatru de declarar la guerra a la federación Vajjian, lo que lo lleva a enviar a un ministro para pedirle consejo al Buda.El Buda responde diciendo que se puede esperar que los vajjianos prosperen siempre que hagan siete cosas, y luego aplica estos siete principios a la sangha budista, mostrando que está preocupado por su bienestar futuro. El Buda dice que la Sangha prosperará siempre y cuando "celebren asambleas regulares y frecuentes, se reúnan en armonía, no cambien las reglas de entrenamiento, honren a sus superiores que fueron ordenados antes que ellos, no caigan presa de los deseos mundanos, permanezcan devotos". a las ermitas del bosque, y preservar su atención personal". Luego da más listas de virtudes importantes que deben ser mantenidas por la Sangha.

Los primeros textos también describen cómo los dos principales discípulos de Buda, Sariputta y Moggallana, murieron justo antes de la muerte de Buda. El Mahaparinibbana describe al Buda experimentando una enfermedad durante los últimos meses de su vida, pero inicialmente recuperándose. También lo representa afirmando que no puede promover a nadie para que sea su sucesor. Cuando Ānanda solicitó esto, el Mahaparinibbana registra su respuesta de la siguiente manera:

Ananda, ¿por qué la Orden de los monjes espera esto de mí? He enseñado el Dhamma, sin hacer distinción entre "interior" y "exterior": el Tathagata no tiene "puño de maestro" (en el que se retienen ciertas verdades). Si hay alguien que piensa: “Yo me haré cargo de la Orden”, o “la Orden está bajo mi liderazgo”, esa persona tendrá que hacer arreglos sobre la Orden. El Tathagata no piensa en tales términos. ¿Por qué el Tathagata debería hacer arreglos para la Orden? Ya estoy viejo, agotado... He llegado al término de la vida, cumplo ochenta años. Así como se hace andar un carro viejo manteniéndolo unido con correas, así el cuerpo del Tathagata se mantiene andando vendándolo... Por lo tanto, Ananda, debéis vivir como islas para vosotros mismos, siendo vuestro propio refugio, sin buscar otro refugio; con el Dhamma como una isla,

Después de viajar y enseñar un poco más, el Buda comió su última comida, que había recibido como ofrenda de un herrero llamado Cunda. Al caer gravemente enfermo, Buda instruyó a su asistente Ānanda para que convenciera a Cunda de que la comida que comió en su casa no tenía nada que ver con su muerte y que su comida sería una fuente del mayor mérito, ya que proporcionaría la última comida para un Buda. Bhikkhu y von Hinüber argumentan que el Buda murió de un infarto mesentérico, un síntoma de la vejez, en lugar de una intoxicación alimentaria.

Los contenidos precisos de la última comida de Buda no están claros, debido a las variantes de las tradiciones bíblicas y la ambigüedad sobre la traducción de ciertos términos significativos. La tradición Theravada generalmente cree que a Buda se le ofreció algún tipo de carne de cerdo, mientras que la tradición Mahayana cree que Buda consumió algún tipo de trufa u otro hongo. Estos pueden reflejar los diferentes puntos de vista tradicionales sobre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjes y monjas. Los eruditos modernos también están en desacuerdo sobre este tema, argumentando tanto a favor de la carne de cerdo como de algún tipo de planta o hongo que a los cerdos les gusta comer. Cualquiera que sea el caso, ninguna de las fuentes que mencionan la última comida atribuye la enfermedad de Buda a la comida en sí.

Según el Mahaparinibbana sutta, después de la comida con Cunda, el Buda y sus compañeros continuaron viajando hasta que estuvo demasiado débil para continuar y tuvo que detenerse en Kushinagar, donde Ānanda preparó un lugar de descanso en un bosque de árboles Sala. Después de anunciar a la sangha en general que pronto moriría al Nirvana final, el Buda ordenó personalmente a un último novicio en la orden, su nombre era Subhadda. Luego repitió sus instrucciones finales a la sangha, que eran que el Dhamma y el Vinaya serían sus maestros después de su muerte. Luego preguntó si alguien tenía alguna duda sobre la enseñanza, pero nadie lo hizo. Se informa que las últimas palabras del Buda fueron: "Todos los saṅkhāras decaen. Esfuércense por alcanzar la meta con diligencia (appamāda)" (Pali: 'vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā').

Luego entró en su meditación final y murió, alcanzando lo que se conoce como parinirvana (nirvana final, el final del renacimiento y el sufrimiento logrado después de la muerte del cuerpo). El Mahaparinibbana informa que en su meditación final ingresó a los cuatro dhyanas consecutivamente, luego a los cuatro logros inmateriales y finalmente a la morada meditativa conocida como nirodha-samāpatti, antes de regresar al cuarto dhyana justo en el momento de la muerte.

Eventos póstumos

Según el Mahaparinibbana sutta, los mallianos de Kushinagar pasaron los días posteriores a la muerte de Buda honrando su cuerpo con flores, música y esencias. La sangha esperó hasta que el eminente anciano Mahākassapa llegó para presentar sus respetos antes de incinerar el cuerpo.

Luego, el cuerpo de Buda fue incinerado y los restos, incluidos sus huesos, se guardaron como reliquias y se distribuyeron entre varios reinos del norte de la India como Magadha, Shakya y Koliya. Estas reliquias se colocaron en monumentos o montículos llamados estupas, una práctica funeraria común en la época. Siglos más tarde, Ashoka los exhumaría y consagraría en muchas estupas nuevas alrededor del reino de Maurya. Muchas leyendas sobrenaturales rodean la historia de supuestas reliquias, ya que acompañaron la expansión del budismo y dieron legitimidad a los gobernantes.

Según varias fuentes budistas, el Primer Concilio Budista se llevó a cabo poco después de la muerte de Buda para recopilar, recitar y memorizar las enseñanzas. Mahākassapa fue elegido por la sangha para ser el presidente del consejo. Sin embargo, los eruditos modernos cuestionan la historicidad de los relatos tradicionales del primer concilio.

Enseñanzas

Rastreando las enseñanzas más antiguas

Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo es comparar las versiones más antiguas del Canon Pali y otros textos, como las partes supervivientes de Sarvastivada, Mulasarvastivada, Mahisasaka, Dharmaguptaka y los Agamas chinos. La fiabilidad de estas fuentes y la posibilidad de extraer un núcleo de las enseñanzas más antiguas es motivo de controversia. Según Tilmann Vetter, persisten las inconsistencias y se deben aplicar otros métodos para resolver esas inconsistencias.

Según Lambert Schmithausen, los eruditos modernos del budismo sostienen tres posiciones:

1. "Haga hincapié en la homogeneidad fundamental y la autenticidad sustancial de al menos una parte considerable de los materiales de Nikayic".
2. "Escepticismo con respecto a la posibilidad de recuperar la doctrina del budismo más antiguo".
3. "Optimismo cauteloso a este respecto".

Con respecto a su atribución al Buda histórico Gautama "Sakyamuni", eruditos como Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne y AK Warder sostienen que estos primeros textos budistas contienen material que posiblemente podría atribuirse a esta figura.

Influencias

Según estudiosos de la indología como Richard Gombrich, las enseñanzas de Buda sobre el karma y el renacimiento son un desarrollo de temas prebudistas que se pueden encontrar en fuentes jainistas y brahmánicas, como el Brihadaranyaka Upanishad. Del mismo modo, samsara, la idea de que estamos atrapados en el ciclo del renacimiento y que debemos buscar la liberación de esto a través de prácticas espirituales y no dañinas (ahimsa), es anterior al Buda y probablemente se enseñó en el jainismo temprano.

En varios textos, se describe que Buda estudió con dos maestros nombrados, Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta. Según Alexander Wynne, estos eran yoguis que enseñaban doctrinas y prácticas similares a las de los Upanishads.

La tribu de origen de Buda, los Shakyas, también parecen haber tenido prácticas religiosas no védicas que influyeron en el budismo, como la veneración de los árboles y los bosques sagrados, y la adoración de los espíritus de los árboles (yakkhas) y los seres serpiente (nagas). También parecen haber construido túmulos funerarios llamados estupas.

La veneración de los árboles sigue siendo importante en el budismo actual, particularmente en la práctica de venerar los árboles Bodhi. Asimismo, los yakkas y los nagas han seguido siendo figuras importantes en las prácticas y la mitología religiosas budistas.

En los primeros textos budistas, el Buda también hace referencia a dispositivos brahmánicos. Por ejemplo, en Samyutta Nikaya 111, Majjhima Nikaya 92 y Vinaya i 246 del Canon Pali, el Buda elogia el Agnihotra como el principal sacrificio y el Gayatri mantra como la métrica principal.

La enseñanza budista de las tres marcas de la existencia también puede reflejar influencias Upanishádicas u otras, según KR Norman.

Según Johannes Bronkhorst, la "meditación sin respiración y la ingesta reducida de alimentos" que Buda practicaba antes de su despertar son formas de ascetismo similares a las prácticas jainistas.

La práctica budista llamada Brahma-vihara también puede haberse originado a partir de un término brahmánico; pero su uso puede haber sido común en las tradiciones sramana.

Enseñanzas conservadas en los primeros textos budistas

Los primeros textos budistas presentan muchas enseñanzas y prácticas que pueden haber sido enseñadas por el Buda histórico. Estos incluyen doctrinas básicas como el Origen Dependiente, el Camino Medio, los Cinco Agregados, las Tres raíces malsanas, las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero. Según N. Ross Reat, todas estas doctrinas son compartidas por los textos Theravada Pali y el Śālistamba Sūtra de la escuela Mahasamghika.

Un estudio reciente de Bhikkhu Analayo concluye que Theravada Majjhima Nikaya y Sarvastivada Madhyama Agama contienen en su mayoría las mismas doctrinas principales. Asimismo, Richard Salomon ha escrito que las doctrinas que se encuentran en los Manuscritos de Gandharan son "consistentes con el budismo no Mahayana, que sobrevive hoy en la escuela Theravada de Sri Lanka y el sudeste asiático, pero que en la antigüedad estuvo representado por dieciocho escuelas separadas".

Estas enseñanzas básicas, como las Cuatro Nobles Verdades, tienden a ser ampliamente aceptadas como doctrinas básicas en todas las principales escuelas de budismo, como se ve en documentos ecuménicos como los Puntos básicos que unifican Theravāda y Mahāyāna.

Crítica del brahmanismo

En los primeros textos budistas, el Buda critica la religión brahmánica y el sistema social en ciertos puntos clave.

La casta de los brahmanes sostenía que los Vedas eran textos eternos revelados (sruti). El Buda, por otro lado, no aceptó que estos textos tuvieran ninguna autoridad o valor divino.

El Buda tampoco vio los ritos y prácticas brahmánicos como útiles para el avance espiritual. Por ejemplo, en Udāna, el Buda señala que el baño ritual no conduce a la pureza, solo "la verdad y la moralidad" conducen a la pureza. Criticó especialmente el sacrificio de animales como se enseña en los Vedas. El Buda contrastó sus enseñanzas, que se enseñaban abiertamente a todas las personas, con las de los brahmanes, que mantenían sus mantras en secreto.

El Buda también criticó las afirmaciones de los brahmanes sobre un nacimiento superior y la idea de que las diferentes castas y linajes eran inherentemente puros o impuros, nobles o innobles.

En el Vasettha sutta, el Buda argumenta que la principal diferencia entre los humanos no es el nacimiento sino sus acciones y ocupaciones. Según el Buda, uno es un "brahmán" (es decir, divino, como Brahma) sólo en la medida en que ha cultivado la virtud. Debido a esto, los primeros textos informan que proclamó: "No por nacimiento uno es brahmán, no por nacimiento uno es no brahmán; - por acción moral uno es brahmán".

El Aggañña Sutta explica que todas las clases o varnas pueden ser buenas o malas y da una explicación sociológica de cómo surgieron, en contra de la idea brahmánica de que están divinamente ordenadas. Según Kancha Ilaiah, el Buda planteó la primera teoría del contrato de la sociedad. La enseñanza de Buda es entonces una sola ley moral universal, un Dharma válido para todos, lo que se opone a la ética brahmánica fundada en “el propio deber” (svadharma) que depende de la casta. Debido a esto, todas las castas, incluidos los intocables, eran bienvenidas en la orden budista y cuando alguien se unía, renunciaba a toda afiliación de casta.

Análisis de existencia

Los primeros textos budistas presentan la visión del mundo de Buda centrada en la comprensión de la naturaleza de dukkha, que se considera el problema fundamental de la vida. Dukkha se refiere a todo tipo de sufrimiento, malestar, frustración e insatisfacción que experimentan los seres sintientes. En el centro del análisis de dukkha de Buda está el hecho de que todo lo que experimentamos es transitorio, inestable y, por lo tanto, poco fiable.

Una presentación común de la estructura central de la enseñanza de Buda que se encuentra en los primeros textos es la de las Cuatro Nobles Verdades. Esta enseñanza se presenta de manera más famosa en el Dhammacakkappavattana Sutta ("El discurso sobre el giro de la rueda del Dharma") y sus muchos paralelos. El esquema básico de las cuatro verdades es el siguiente:

• Hay dukkha.
• Hay causas y condiciones para el surgimiento de dukkha. En los primeros textos se describen varias condiciones, como el anhelo (taṇhā), pero las tres más básicas son la codicia, la aversión y la ilusión.
• Si cesan las condiciones para dukkha, también cesa dukkha. Esto es "Nirvana" (literalmente 'soplando' o 'extinguiendo').
• Hay un camino a seguir que conduce al Nirvana.

Según Bhikkhu Analayo, el esquema de las cuatro verdades parece estar basado "en una analogía con el diagnóstico médico indio" (con la forma: "enfermedad, patógeno, salud, cura") y esta comparación se "hace explícitamente en varios textos budistas tempranos"..

En otro Pali sutta, el Buda describe cómo "ocho condiciones mundanas", "mantienen el mundo girando... Ganancia y pérdida, fama y desprestigio, alabanza y culpa, placer y dolor". Luego explica cómo la diferencia entre una persona noble (arya) y un mundano sin instrucción es que una persona noble reflexiona y comprende la impermanencia de estas condiciones.

El análisis de la existencia de Buda incluye la comprensión de que el karma y el renacimiento son parte de la vida. Según el Buda, el ciclo constante de morir y renacer (es decir, saṃsāra) de acuerdo con el karma de uno es simplemente dukkha y el objetivo espiritual final debe ser la liberación de este ciclo. Según los Pali suttas, el Buda afirmó que "este saṃsāra no tiene un comienzo detectable. No se discierne un primer punto de seres que deambulan y deambulan obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo".

La enseñanza del karma de Buda difería de la de los jainistas y los brahmanes en que, desde su punto de vista, el karma es principalmente una intención mental (en oposición a la acción principalmente física o los actos rituales). Se informa que Buda dijo: "Por karma me refiero a intención". Richard Gombrich resume la visión del karma de Buda de la siguiente manera: "todos los pensamientos, palabras y acciones derivan su valor moral, positivo o negativo, de la intención detrás de ellos".

Para Buda, nuestros actos kármicos también afectaban el proceso de renacimiento de forma positiva o negativa. Esto fue visto como una ley natural impersonal similar a cómo ciertas semillas producen ciertas plantas y frutos (de hecho, el resultado de un acto kármico fue llamado su "fruto" por Buda). Sin embargo, es importante notar que Buda no sostuvo que todo lo que sucede es el resultado del karma solamente. De hecho, cuando se le pidió al Buda que indicara las causas del dolor y el placer, enumeró varias causas físicas y ambientales junto con el karma.

Originación dependiente

En los primeros textos, el proceso del surgimiento de dukkha es explicado más a fondo por el Buda a través de la enseñanza del Originamiento Dependiente. En su nivel más básico, el Originamiento Dependiente es una enseñanza empírica sobre la naturaleza de los fenómenos que dice que nada se experimenta independientemente de sus condiciones.

La formulación más básica del Originamiento Dependiente se da en los primeros textos como: 'Siendo así, esto sucede' (Pali: evam sati idam hoti). Esto puede interpretarse en el sentido de que ciertos fenómenos solo surgen cuando hay otros fenómenos presentes (ejemplo: cuando hay deseo, surge el sufrimiento), y así, uno puede decir que su surgimiento es "dependiente" de otros fenómenos. En otras palabras, nada en la experiencia existe sin una causa.

En numerosos textos antiguos, este principio básico se amplía con una lista de fenómenos que se dice que son condicionalmente dependientes. Se supone que estos fenómenos proporcionan un análisis del ciclo de dukkha tal como lo experimentan los seres sintientes. El filósofo Mark Siderits ha esbozado la idea básica de la enseñanza de Buda sobre el origen dependiente de dukkha de la siguiente manera:

dada la existencia de un conjunto de elementos psicofísicos (las partes que componen un ser sensible) en pleno funcionamiento, la ignorancia sobre las tres características de la existencia sensible (sufrimiento, impermanencia y no-yo) conducirá, en el curso de las interacciones normales. con el entorno, a la apropiación (la identificación de ciertos elementos como 'yo' y 'mío'). Esto conduce a su vez a la formación de apegos, en forma de deseo y aversión, y al fortalecimiento de la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de la existencia sensible. Estos aseguran el renacimiento futuro y, por lo tanto, instancias futuras de vejez, enfermedad y muerte, en un ciclo potencialmente interminable.

El Buda vio su análisis del origen dependiente como un "camino medio" entre el "eternalismo" (sassatavada, la idea de que alguna esencia existe eternamente) y el "aniquilacionismo" (ucchedavada, la idea de que dejamos completamente de existir al morir). Este camino intermedio es básicamente la opinión de que, convencionalmente hablando, las personas son solo una serie causal de elementos psicofísicos impermanentes.

Metafísica e identidad personal

Estrechamente relacionado con la idea de que la experiencia se origina de manera dependiente está la enseñanza de Buda de que no existe un yo independiente o permanente (sánscrito: atman, pali: atta).

Debido a este punto de vista (denominado anatta), la enseñanza de Buda se opuso a todas las teorías del alma de su época, incluida la teoría jainista de una "jiva" ("mónada de vida") y las teorías brahmánicas de atman y purusha. Todas estas teorías sostenían que había una esencia eterna e inmutable en una persona que transmigraba de una vida a otra.

Si bien los maestros brahmánicos afirmaron las teorías atman en un intento de responder a la pregunta de qué es lo que realmente existe en última instancia, el Buda consideró que esta pregunta no era útil, como se ilustra en la parábola de la flecha envenenada.

Para los contemporáneos de Buda, el atman también era visto como la constante inmutable que estaba separada de todas las experiencias cambiantes y el controlador interno de una persona. En cambio, Buda sostuvo que todas las cosas en el mundo de nuestra experiencia son transitorias y que no hay una parte inmutable de una persona. Según Richard Gombrich, la posición de Buda es simplemente que "todo es proceso". Sin embargo, esta visión antiesencialista todavía incluye una comprensión de la continuidad a través del renacimiento, es solo el renacimiento de un proceso (karma), no una esencia como el atman.

Quizás la forma más importante en que Buda analizó la experiencia individual en los primeros textos fue a través de los cinco 'agregados' o 'grupos' (khandha) de procesos físicos y mentales. Los argumentos de Buda contra un yo inmutable se basan en estos cinco esquemas agregados, como se puede ver en el Pali Anattalakkhaṇa Sutta (y sus paralelos en Gandhari y chino) .

De acuerdo con los primeros textos, el Buda argumentó que debido a que no tenemos un control final sobre ninguno de los procesos psicofísicos que componen a una persona, no puede haber un "controlador interno" con mando sobre ellos. Además, dado que todos son impermanentes, uno no puede considerar ninguno de los procesos psicofísicos como un yo inmutable. Incluso los procesos mentales como la conciencia y la voluntad (cetana) se consideran impermanentes y de origen dependiente y, por lo tanto, no califican como un yo (atman).

Como señaló Gombrich, en los primeros textos el Buda enseña que los cinco agregados, incluida la conciencia (viññana, que los brahmanes consideraban eterno), surgen dependiendo de causas. Es decir, la existencia se basa en procesos que están sujetos a un origen dependiente. Comparó la existencia samsárica con un fuego, que es dinámico y requiere combustible (los khandas, literalmente: "montones") para seguir ardiendo.

Como explica Rupert Gethin, para el Buda:

Soy un flujo complejo de fenómenos físicos y mentales, pero quita estos fenómenos y mira detrás de ellos y uno simplemente no encuentra un yo constante que uno pueda llamar propio. Mi sentido del yo es tanto lógica como emocionalmente solo una etiqueta que impongo a estos fenómenos físicos y mentales como consecuencia de su conexión.

El Buda vio que la creencia en un yo surge de nuestro apego e identificación con los diversos fenómenos cambiantes, así como de la ignorancia acerca de cómo son realmente las cosas. Además, el Buda sostuvo que experimentamos sufrimiento porque nos aferramos a puntos de vista erróneos sobre nosotros mismos.

Felicidad mundana

Como señaló Bhikkhu Bodhi, el Buda representado en los Pali suttas no enseña exclusivamente una meta que trasciende el mundo, sino que también enseña a los laicos cómo lograr la felicidad mundana (sukha).

Según Bodhi, el "más completo" de los suttas que se centran en cómo vivir como laico es el Sigālovāda Sutta (DN 31). Este sutta describe cómo se comporta un laico hacia seis relaciones sociales básicas: "padres e hijos, maestro y alumnos, esposo y esposa, amigo y amigo, empleador y trabajadores, seguidor laico y guías religiosos". Este texto Pali también tiene paralelos en fragmentos chinos y sánscritos.

En otro sutta (Dīghajāṇu Sutta, AN 8.54) el Buda enseña dos tipos de felicidad. Primero, está la felicidad visible en esta misma vida. El Buda afirma que cuatro cosas conducen a esta felicidad: "El logro del esfuerzo persistente, el logro de la protección, la buena amistad y la vida equilibrada". De manera similar, en varios otros suttas, el Buda enseña cómo mejorar las relaciones familiares, particularmente sobre la importancia del amor filial y la gratitud, así como el bienestar marital.

Con respecto a la felicidad de la próxima vida, el Buda (en el Dīghajāṇu Sutta) afirma que las virtudes que conducen a un buen renacimiento son: fe (en el Buda y las enseñanzas), disciplina moral, especialmente observando los cinco preceptos, generosidad y sabiduría (conocimiento del surgir y pasar de las cosas).

Entonces, según el Buda de los suttas, lograr un buen renacimiento se basa en cultivar un karma saludable o hábil (kusala), que conduce a un buen resultado, y evitar el karma nocivo (akusala). Una lista común de buenos karmas enseñada por Buda es la lista de diez cursos de acción (kammapatha) como se describe en MN 41 Saleyyaka Sutta (y su paralelo chino en SĀ 1042).

El buen karma también se denomina mérito (puñña), y el Buda describe tres bases de acciones meritorias: dar, disciplina moral y meditación (como se ve en AN 8:36).

El camino a la liberación

La liberación (vimutti) de la ignorancia y el apego que crean sufrimiento no se logra fácilmente porque todos los seres tienen hábitos profundamente arraigados (llamados āsavas, a menudo traducidos como "afluencias" o "contaminaciones") que los mantienen atrapados en el samsara. Debido a esto, el Buda enseñó un camino (marga) de entrenamiento para deshacer esos hábitos. Este camino enseñado por Buda se describe en los primeros textos (el más famoso en el Pali Dhammacakkappavattana Sutta y sus numerosos textos paralelos) como un "Camino Medio" entre la indulgencia sensual por un lado y la mortificación del cuerpo por el otro.

Una de las formulaciones más comunes del camino a la liberación en los primeros textos budistas es el Noble Óctuple Sendero. También hay una formulación alternativa con diez elementos que también se enseña muy comúnmente en los primeros textos.

Según Gethin, otro resumen común del camino hacia el despertar usado sabiamente en los primeros textos es "abandonar los obstáculos, practicar los cuatro establecimientos de la atención plena y desarrollar los factores del despertar".

Los primeros textos también contienen muchas presentaciones diferentes del camino del Buda hacia la liberación además del Camino Óctuple. Según Rupert Gethin, en los Nikayas y Agamas, el camino del Buda se presenta principalmente en un proceso acumulativo y gradual "paso a paso", como el que se describe en el Samaññaphala Sutta. Los primeros textos que describen el camino gradual incluyen el Cula-Hatthipadopama-sutta (MN 27, con paralelo chino en MĀ 146) y el Tevijja Sutta (DN 13, con paralelo chino en DĀ 26 y un paralelo sánscrito fragmentario titulado Vāsiṣṭha-sūtra). Otros textos tempranos como el Upanisa sutta(SN 12.23), presentan el camino como reversiones del proceso de Originación Dependiente.

Algunas prácticas comunes que son compartidas por la mayoría de estas primeras presentaciones del camino incluyen sila (entrenamiento ético), moderación de los sentidos (indriyasamvara), atención plena y conciencia clara (sati - sampajañña) y la práctica de jhana (absorción meditativa). El desarrollo mental (citta bhāvanā) fue central en el camino espiritual de Buda como se describe en los primeros textos y esto incluía prácticas meditativas.

Con respecto al entrenamiento de la visión correcta y la moderación de los sentidos, el Buda enseñó que era importante reflexionar sobre los peligros o inconvenientes (adinava) de los placeres sensuales. Varios suttas discuten los diferentes inconvenientes de la sensualidad. En el Potaliya Sutta (MN 54), Buda dice que los placeres sensuales son una causa de conflicto para todos los seres humanos. Se dice que son incapaces de satisfacer el antojo de uno, como un hueso limpio sin carne que se le da a un perro. La sensualidad también se compara con una antorcha sostenida contra el viento, ya que quema a la persona que la sostiene.Según el Buda, existe "un deleite aparte de los placeres sensuales, aparte de los estados nocivos, que supera incluso la dicha divina". El Buda enseñó así que uno debe deleitarse en los placeres espirituales superiores en lugar del placer sensual. Esto se explica con el símil del leproso, que cauteriza su piel con fuego para aliviar el dolor de la lepra, pero después de curarse, evita las mismas llamas que solía disfrutar antes (ver MN 75, Magandiya Sutta).

Numerosos eruditos como Vetter han escrito sobre la centralidad de la práctica de dhyana para la enseñanza de Buda. Es el entrenamiento de la mente, comúnmente traducido como meditación, para retirar la mente de las respuestas automáticas a las impresiones de los sentidos y conducir a un "estado de perfecta ecuanimidad y conciencia (upekkhā-sati-parisuddhi)". Dhyana está precedido y respaldado por varios aspectos del camino, como el aislamiento y la restricción de los sentidos.

Otro entrenamiento mental importante en los primeros textos es la práctica de la atención plena (sati), que se enseñaba principalmente utilizando los esquemas de las "Cuatro Vías de la Atención Plena" (Satipatthana, como se enseña en el Pali Satipatthana Sutta y sus diversos textos paralelos) y el dieciséis elementos de "Atención plena de la respiración" (Anapanasati, como se enseña en el Anapanasati Sutta y sus varios paralelos).

Debido a que lograr que otros practicaran el camino era el objetivo central del mensaje de Buda, los primeros textos representan a Buda negándose a responder ciertas preguntas metafísicas que preocupaban a sus contemporáneos (como "¿es el mundo eterno?"). Esto se debe a que no vio que estas preguntas fueran útiles en el camino y que no estuvieran "conectadas con la meta".

Monacato

Los primeros textos budistas describen al Buda promoviendo la vida de un " sramana " o mendigo sin hogar y célibe como la forma de vida ideal para la práctica del camino. Enseñó que se suponía que los mendigos o "mendigos" (bhikkhus) debían renunciar a todas sus posesiones y poseer solo un cuenco para mendigar y tres túnicas. Como parte de la disciplina monástica de Buda, también se suponía que debían depender de la comunidad laica más amplia para las necesidades básicas (principalmente comida, ropa y alojamiento).

Las enseñanzas de Buda sobre la disciplina monástica se conservaron en las diversas colecciones de Vinaya de las diferentes escuelas primitivas.

Se suponía que los monjes budistas, que incluían tanto a monjes como a monjas, mendigaban por su comida, no se les permitía almacenar comida ni comer después del mediodía y no se les permitía usar oro, plata ni ningún objeto de valor.

Enseñanzas sociopolíticas

Los primeros textos representan a Buda dando un relato deflacionario de la importancia de la política para la vida humana. La política es inevitable y probablemente incluso necesaria y útil, pero también es una enorme pérdida de tiempo y esfuerzo, además de ser una gran tentación para permitir que el ego se desenfrene. La teoría política budista niega que las personas tengan el deber moral de participar en política excepto en un grado mínimo (pagar impuestos, obedecer las leyes, tal vez votar en las elecciones), y retrata activamente el compromiso político y la búsqueda de la iluminación como algo caminos contrapuestos en la vida.

En el Aggañña Sutta, el Buda enseña una historia de cómo surgió la monarquía que, según Matthew J. Moore, es "muy análoga a un contrato social". El Aggañña Sutta también proporciona una explicación social de cómo surgieron las diferentes clases, en contraste con los puntos de vista védicos sobre las castas sociales.

Otros textos tempranos como el Cakkavatti-Sīhanāda Sutta y el Mahāsudassana Sutta se centran en la figura del líder justo que gira la rueda (Cakkavatti). Este líder ideal es aquel que promueve el Dharma a través de su gobierno. Solo puede alcanzar su estatus a través de la pureza moral y debe promover la moralidad y el Dharma para mantener su posición. De acuerdo con el Cakkavatti-Sīhanāda Sutta, los deberes clave de un Cakkavatti son: "establecer guardia, custodia y protección de acuerdo con el Dhamma para su propia casa, sus tropas, sus nobles y vasallos, para los brahmanes y cabezas de familia, gente de la ciudad y del campo"., ascetas y brahmanes, para las bestias y las aves. Que ningún crimen prevalezca en tu reino, y a los que están en necesidad, da la propiedad ".El sutta explica el mandato de dar a los necesitados al contar cómo una línea de monarcas que hacen girar la rueda cae porque no dan a los necesitados, y así el reino cae en luchas internas a medida que aumenta la pobreza, lo que lleva al robo y la violencia.

En el Mahāparinibbāna Sutta, el Buda describe varios principios que promovió entre la federación tribal Vajjian, que tenía una forma de gobierno casi republicana. Les enseñó a “celebrar asambleas regulares y frecuentes”, vivir en armonía y mantener sus tradiciones. El Buda luego continúa promoviendo un tipo similar de estilo de gobierno republicano entre la Sangha budista, donde todos los monjes tenían los mismos derechos para asistir a reuniones abiertas y no habría un líder único, ya que el Buda también decidió no nombrar uno. Algunos estudiosos han argumentado que este hecho indica que Buda prefirió una forma de gobierno republicana, mientras que otros no están de acuerdo con esta posición.

Puntos de vista académicos sobre las primeras enseñanzas

Numerosos eruditos del budismo primitivo argumentan que la mayoría de las enseñanzas que se encuentran en los textos del budismo primitivo se remontan al propio Buda. Uno de ellos es Richard Gombrich, quien argumenta que dado que el contenido de los primeros textos “presenta tal originalidad, inteligencia, grandeza y, lo que es más importante, coherencia... es difícil verlo como una obra compuesta”. son "la obra de un genio".

Peter Harvey también está de acuerdo en que "mucho" del Canon Pali "debe derivar de sus enseñanzas [del Buda]". Asimismo, A. K. Warder ha escrito que “no hay evidencia que sugiera que [la enseñanza compartida de las primeras escuelas] fue formulada por alguien que no fuera el Buda y sus seguidores inmediatos”.

Además, Alexander Wynne argumenta que "la evidencia interna de la literatura budista temprana prueba su autenticidad histórica".

Sin embargo, otros estudiosos de los estudios budistas no están de acuerdo con la opinión mayoritariamente positiva de que los primeros textos budistas reflejan las enseñanzas del Buda histórico. Por ejemplo, Edward Conze argumentó que los intentos de los eruditos europeos por reconstruir las enseñanzas originales de Buda eran “meras conjeturas”.

Otros eruditos argumentan que algunas enseñanzas contenidas en los primeros textos son las auténticas enseñanzas de Buda, pero no otras. Por ejemplo, según Tilmann Vetter, el núcleo más antiguo de las enseñanzas budistas es la práctica meditativa de dhyana. Vetter sostiene que la "percepción liberadora" se convirtió en una característica esencial de la tradición budista en una fecha posterior. Él postula que las Cuartas Nobles Verdades, el Camino Óctuple y el Originamiento Dependiente, que comúnmente se consideran esenciales para el budismo, son formulaciones posteriores que forman parte del marco explicativo de esta "percepción liberadora".

Lambert Schmithausen argumenta de manera similar que la mención de las cuatro nobles verdades que constituyen una "percepción liberadora", que se logra después de dominar los cuatro dhyānas, es una adición posterior. Además, según Johannes Bronkhorst, las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo primitivo y no sirvieron en el budismo primitivo como una descripción de "percepción liberadora".

Características físicas

En fuentes tempranas

Las primeras fuentes describen a Buda como similar a otros monjes budistas. Varios discursos describen cómo "se cortó el pelo y la barba" al renunciar al mundo. Asimismo, Digha Nikaya 3 hace que un brahmán describa al Buda como un hombre afeitado o calvo (mundaka). Digha Nikaya 2 también describe cómo el rey Ajatashatru no puede decir cuál de los monjes es el Buda cuando se acerca a la sangha y debe pedirle a su ministro que lo señale. Asimismo, en MN 140, un mendicante que se ve a sí mismo como un seguidor del Buda se encuentra con el Buda en persona pero no puede reconocerlo.

El Buda también se describe como guapo y de tez clara (Digha I: 115; Anguttara I: 181), al menos en su juventud. En la vejez, sin embargo, se le describe con un cuerpo encorvado, con miembros flojos y arrugados.

Los 32 Signos

Diversos textos budistas atribuyen al Buda una serie de características físicas extraordinarias, conocidas como “los 32 Signos del Gran Hombre” (Sct. mahāpuruṣa lakṣaṇa).

Según Anālayo, cuando aparecen por primera vez en los textos budistas, inicialmente se consideró que estas marcas físicas eran imperceptibles para la persona común y requerían un entrenamiento especial para detectarlas. Más tarde, sin embargo, son representados como visibles por la gente común y como inspiradores de la fe en el Buda.

Estas características se describen en el Lakkhaṇa Sutta de Digha Nikaya (D, I:142).

Buda Gautama en otras religiones

Hinduismo

Esta síntesis hindú surgió después de la vida de Buda, entre 500 y 200 a. C. y c. 300 CE, bajo la presión del éxito del budismo y el jainismo. En respuesta al éxito del budismo, Gautama también llegó a ser considerado como el noveno avatar de Vishnu. Muchos hindúes afirman que Buda era hindú y citan la creencia de que Buda es el noveno avatar de Vishnu en apoyo. La adopción de Buda como una encarnación comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el hinduismo comenzó a predominar y el budismo a declinar en la India, la cooptación en una lista de avatares se vio como un aspecto de los esfuerzos hindúes para debilitar decisivamente el poder y el atractivo budista. En India.

Sin embargo, las enseñanzas de Buda niegan la autoridad de los Vedas y los conceptos de Brahman-Atman. En consecuencia, el budismo generalmente se clasifica como una escuela nāstika (heterodoxa, literalmente "No es así") en contraste con las seis escuelas ortodoxas del hinduismo.

Islam

El profeta islámico Dhu al-Kifl ha sido identificado a menudo con el Buda Gautama. El significado de Dhu al-Kifl todavía se debate, pero, según una opinión, puede significar "el hombre de Kapil" y Kapil/Kifl es la pronunciación árabe de Kapilavastu, la ciudad donde Buda pasó treinta años de su vida. La consonante 'p' no está presente en árabe y la consonante más cercana es 'f'. Por lo tanto, Kapil transcrito al árabe se convierte en Kifl. Otro argumento utilizado por los partidarios de este punto de vista es que Gautama Buddha era de Kapil (Kapilavastu), y a menudo se lo llamaba "De Kapilavastu". Esto, dicen, es exactamente lo que significa la palabra "Dhu al-Kifl".

Los partidarios de este punto de vista citan los primeros versos del capítulo 95 del Corán, Surah At-Tin:

¡Por la higuera y el olivo, y el monte Sinaí, y esta segura ciudad de La Meca!—  Corán, 95:1-3

Según este punto de vista, de los lugares mencionados en estos versículos: Sinaí es el lugar donde Moisés recibió revelación; La Meca es el lugar donde Mahoma recibió la revelación; y el olivo es el lugar donde Jesús recibió la revelación. En este caso, la higuera restante es donde Gautama Buda recibió la revelación.

Algunos también van un poco más allá y afirman que el propio Mahoma era un Buda, ya que la palabra Buda significa "iluminado".

El erudito sunita clásico Tabari informa que los ídolos budistas fueron traídos de Afganistán a Bagdad en el siglo IX. Dichos ídolos se habían vendido en templos budistas junto a una mezquita en Bukhara, pero no discute más el papel de Buda. Según los trabajos sobre el budismo de Al-Biruni (973-después de 1050), las opiniones sobre la identidad exacta de Buda eran diversas. En consecuencia, algunos lo consideraban como la encarnación divina, otros como un apóstol de los ángeles o como un Ifrit y otros como un apóstol de Dios enviado a la raza humana. En el siglo XII, al-Shahrastani incluso comparó a Buda con Khidr, descrito como un ser humano ideal. Ibn Nadim, quien también estaba familiarizado con las enseñanzas maniqueas, incluso identifica a Buda como un profeta, que enseñó una religión para "desterrar a Satanás", aunque no lo menciona explícitamente.

El Buda también es considerado un profeta por la secta minoritaria Ahmadiyya.

Cristiandad

El santo cristiano Josafat se basa en el Buda. El nombre proviene del sánscrito Bodhisattva a través del árabe Būdhasaf y el georgiano Iodasaph. La única historia en la que aparece San Josafat, Barlaam y Josafat, está basada en la vida de Buda. Josafat se incluyó en ediciones anteriores del Martirologio Romano (fiesta del 27 de noviembre), aunque no en el Misal Romano, y en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (26 de agosto).

En otras religiones

En la Fe baháʼí, Buda es considerado una de las Manifestaciones de Dios.

Algunos de los primeros budistas taoístas chinos pensaban que Buda era una reencarnación de Laozi.

En la antigua secta gnóstica del maniqueísmo, el Buda figura entre los profetas que predicaron la palabra de Dios antes que Mani.

En el sijismo, se menciona a Buda como el avatar número 23 de Vishnu en el Chaubis Avtar, una composición en Dasam Granth atribuida tradicional e históricamente a Guru Gobind Singh.

Representaciones artísticas

Algunas de las primeras representaciones artísticas de Buda encontradas en Bharhut y Sanchi son anicónicas y simbólicas. Durante este período anicónico temprano, el Buda es representado por otros objetos o símbolos, como un trono vacío, un caballo sin jinete, huellas, una rueda del Dharma o un árbol Bodhi. El arte en Sanchi también representa las narraciones Jataka del Buda en sus vidas pasadas.

Otros estilos de arte budista indio representan a Buda en forma humana, ya sea de pie, sentado con las piernas cruzadas (a menudo en la postura del loto) o acostado de lado. Las representaciones icónicas de Buda se hicieron particularmente populares y generalizadas después del siglo I d.C. Algunas de estas representaciones de Buda, en particular las del budismo de Gandharan y el budismo de Asia Central, fueron influenciadas por el arte helenístico, un estilo conocido como arte grecobudista.

Estos diversos estilos indios y de Asia Central luego influirían en el arte de las imágenes de Buda budista de Asia oriental, así como en las del budismo Theravada del sudeste asiático.

Galería que muestra diferentes estilos de Buda

• Una pareja real visita al Buda, de la barandilla de la estupa Bharhut, dinastía Shunga, principios del siglo II a.
• Adoración del Trono de Diamante y el Árbol Bodhi, Bharhut.
• Descenso del Buda desde el cielo Trayastrimsa, Sanchi Stupa No. 1.
• El milagro de Buda en Kapilavastu, Sanchi Stupa 1.
• Bimbisara visitando al Buda (representado como un trono vacío) en el jardín de bambú en Rajagriha
• La gran partida con un caballo sin jinete, Amaravati, siglo II d.C.
• El asalto de Mara, Amaravati, siglo II d.C.
• Isapur Buddha, una de las primeras representaciones físicas del Buda, c. 15 d.C. Arte de Mathura
• El Buda atendido por Indra en la cueva de Indrasala, Mathura 50-100 CE.
• Buda predicando en el cielo de Tushita. Amaravati, período Satavahana, siglo II d.C. Museo Indio, Calcuta.
• Buda de pie de Gandhara.
• Buda Gandharan con Vajrapani-Herakles.
• Tríada de Buda del período Kushan.
• Estatua de Buda de Sanchi.
• Nacimiento de Buda, dinastía Kushan, finales del siglo II a principios del siglo III d.C.
• El Buda infantil tomando un baño, Gandhara, siglo II d.C.
• Buda Gandharan del siglo VI.
• Buda en la Cueva No. 6, Cuevas de Ajanta.
• Buda de pie, c. Siglo V d.C.
• Buda de pie de Sarnath, siglo V d.C.
• Buda sentado, período Gupta.
• Buda sentado en Gal Vihara, Sri Lanka.
• Estela china con Sakyamuni y Bodhisattvas, período Wei, 536 EC.
• El Bronce Shakyamuni Daibutsu, c. 609, Nara, Japón.
• Buda de estilo Amaravati del período Srivijaya, Palembang, Indonesia, siglo VII.
• Buda de la cueva de Seokguram coreano, c. 774 d.C.
• Buda sentado Vairocana flanqueado por Avalokiteshvara y Vajrapani del templo de Mendut, Java Central, Indonesia, principios del siglo IX.
• Buda en la estupa expuesta del mandala de Borobudur, Java Central, Indonesia, c. 825.
• Buda Vairocana de estilo Srivijaya, sur de Tailandia, siglo IX.
• Buda sentado, Japón, período Heian, siglo IX-X.
• Ataque de Mara, siglo X, Dunhuang.
• Buda camboyano con Mucalinda Nāga, c. 1100 EC, Banteay Chhmar, Camboya
• Buda de Sukhothai del siglo XV.
• Buda ambulante de Sukhothai del siglo XV.
• Sakyamuni, Lao Tse y Confucio, c. desde 1368 hasta 1644.
• Representación china de Shakyamuni, 1600.
• Buda Shakyamuni con escenas de la leyenda de Avadana, tibetano, siglo XIX
• Estatua dorada de Buda tailandés, Bodh Gaya.
• Estatua de Gautama, templo de Shanyuan, provincia de Liaoning, China.
• Buda de estilo birmano, pagoda de Shwedagon, Yangon.
• Gran estatua de Buda Gautama en el Parque Buda de Ravangla.

En otros medios

Película (s

• Buddha Dev (Life of Lord Buddha), una película muda india de 1923 de Dhundiraj Govind Phalke, primera representación de Buda en una película con Bhaurao Datar en el papel principal.
• Prem Sanyas (La luz de Asia), una película muda de 1925, dirigida por Franz Osten e Himansu Rai basada en el poema épico de Arnold con Rai también interpretando a Buda.
• Dedicación del Gran Buda (大仏開眼 o Daibutsu Kaigen), un largometraje japonés de 1952 que representa la vida de Buda.
• Gotoma the Buddha, un documental indio de 1957 dirigido por Rajbans Khanna y producido por Bimal Roy.
• Siddhartha, una película dramática de 1972 de Conrad Rooks, una adaptación de la novela de Hesse. Está protagonizada por Shashi Kapoor como Siddhartha, un contemporáneo de Buda.
• Little Buddha, una película de 1994 de Bernardo Bertolucci, la película está protagonizada por Keanu Reeves como el príncipe Siddhartha.
• The Legend of Buddha, una película animada india de 2004 de Shamboo Falke.
• The Life of Buddha, o Prawat Phra Phuttajao, una película de animación tailandesa de 2007 sobre la vida de Gautama Buddha, basada en el Tipitaka.
• Tathagatha Buddha, una película india de 2008 de Allani Sridhar. Basado en el libro Gautama Buddha de Sadguru Sivananda Murthy, está protagonizado por Sunil Sharma como el Buda.
• Sri Siddhartha Gautama, una película biográfica épica cingalesa de 2013 basada en la vida del Señor Buda.
• A Journey of Samyak Buddha, una película india de 2013 de Praveen Damle, basada en el libro Navayana de BR Ambedkar The Buddha and His Dhamma con Abhishek Urade en el papel principal.

Televisión

• Buddha, una serie india de 1996 que se emitió en Sony TV. Está protagonizada por Arun Govil como el Buda.
• Buddha, una serie dramática india de 2013 en Zee TV protagonizada por Himanshu Soni en el papel principal.
• The Buddha 2010 PBS documental del galardonado cineasta David Grubin y narrado por Richard Gere.

Literatura

• La luz de Asia, un poema épico de 1879 de Edwin Arnold
• La vida de Buda: tal como aparece en el Canon Pali, el registro auténtico más antiguo, por Ñāṇamoli Bhikkhu (369 págs.) Primera impresión 1972, quinta impresión 2007
• El Buda y su Dhamma, un tratado sobre la vida y la filosofía de Buda, por BR Ambedkar
• Antes de ser Buda: La vida de Siddhartha, de Hammalawa Saddhatissa
• El Buda y su mensaje: pasado, presente y futuro (Conferencia del Día de Vesak de las Naciones Unidas), por Bhikkhu Bodhi (2000)
• Buda, una serie de manga que se desarrolló entre 1972 y 1983 por Osamu Tezuka
• Novela Siddhartha de Hermann Hesse, escrita en alemán en 1922
• Lord of Light, una novela de Roger Zelazny que describe a un hombre en una colonia terrestre en un futuro lejano que toma el nombre y las enseñanzas de Buda.
• Creación, una novela de 1981 de Gore Vidal, incluye a Buda como una de las figuras religiosas con las que se encuentra el personaje principal.

Música

• Karuna Nadee, un oratorio de 2010 de Dinesh Subasinghe
• The Light of Asia, un oratorio de 1886 de Dudley Buck basado en el poema de Arnold