Brunhilda
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Brunhild, también conocida como Brunhilda o Brynhild (nórdico antiguo: Brynhildr [ˈbrynˌhildz̠], alto alemán medio: Brünhilt, alemán moderno: Brünhild o Brünhilde), es un personaje femenino de la leyenda heroica germánica. Ella puede tener sus orígenes en la princesa visigoda Brunhilda de Austrasia.
En la tradición nórdica, Brunhild es una doncella escudera o valquiria, que aparece como un personaje principal en la saga Völsunga y algunos poemas eddicos que tratan los mismos eventos. En la tradición germánica continental, donde es un personaje central en el Nibelungenlied, es una poderosa amazona reina. En ambas tradiciones, ella es fundamental para provocar la muerte del héroe Sigurd o Siegfried después de que él la engaña para que se case con el rey borgoñón Gunther o Gunnar. En ambas tradiciones, la causa inmediata de su deseo de asesinar a Sigfried es una disputa con la esposa del héroe, Gudrun o Kriemhild. En la tradición escandinava, pero no en la tradición continental, Brunhild se suicida después de la muerte de Sigurd.
Richard Wagner hizo de Brunhild (como Brünnhilde) un personaje importante en su ciclo de ópera Der Ring des Nibelungen. La mayoría de las concepciones modernas de la figura se han inspirado o influenciado por la representación de Wagner.
Brunhild ha sido llamada "la figura suprema de la leyenda germánica." El Nibelungenlied la presenta diciendo:
Ez era ein küneginne gesezzen über sê. | Había una reina que residía sobre el mar, |
Etimología
El nombre Brunhild en sus diversas formas se deriva de los equivalentes del alto alemán antiguo brunia (armadura) y hiltia (conflicto). El nombre se atestigua por primera vez en el siglo VI, para la histórica Brunhilda de Austrasia, como Brunichildis.
En el contexto de la tradición heroica, el primer elemento de su nombre puede estar relacionado con el papel de Brunhild como doncella escudera. En el poema Eddic Helreið Brynhildar, la valquiria Sigrdrífa de Sigrdrífumál se identifica con Brunhild. Este nombre consta de los elementos sigr y drífa y puede traducirse como "conductor a la victoria". Podría ser simplemente un sinónimo de valquiria.
Orígenes
La teoría más popular sobre los orígenes de la legendaria Brunilda es que tiene su origen en dos figuras históricas de la dinastía merovingia: Brunilda de Austrasia, una princesa visigoda que se casó con el rey franco Sigeberto I, y Fredegunda, que estuvo casada con Sigeberto& El hermano de #39, Chilperic I. El historiador franco Gregorio de Tours culpa a Fredegund por el asesinato de Sigebert en 575, después de lo cual Fredegund y Brunhild mantuvieron una disputa que duró hasta 613, cuando el hijo de Chilperic, Clotario II, capturó y la mató. Si esta teoría es correcta, entonces Brunhild esencialmente ha asumido el papel de Fredegund en la historia de Nibelungen mientras mantiene el nombre de Brunhilda de Austrasia.
Una teoría menos aceptada ubica los orígenes de la figura de Brunhild en la historia del general ostrogodo Uraias. La esposa de Uraias insultó a la esposa del rey ostrogodo Witiges, y la esposa del rey hizo que Witiges asesinara a Uraias.
Tradiciones y certificaciones escandinavas
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Brunhild era una figura popular en Escandinavia, con tradiciones sobre ella firmemente atestiguadas alrededor de 1220 con la composición de la Prose Edda. La tradición escandinava sobre Brunhild también muestra el conocimiento de las tradiciones germánicas continentales.
Prosa Edda
La Edda en prosa de Snorri Sturluson es el testimonio más antiguo de la versión escandinava de la vida de Brunhild, que data de alrededor de 1220. Snorri cuenta la historia de Brunhild en varios capítulos de la sección del poema llamada Skáldskaparsmál . Su presentación de la historia es muy similar a la que se encuentra en la saga Völsunga (ver más abajo), pero es considerablemente más corta.
Después de que Sigurd mata al dragón Fafnir, cabalga hasta una casa en una montaña, dentro de la cual encuentra a una mujer durmiendo con una armadura. Él le corta la armadura y ella se despierta y dice que era una valquiria llamada Hild, pero llamada Brunhild. Sigurd luego se aleja.
Más tarde, Sigurd lleva a Gunnar al hermano de Brunhild, Atli, para pedirle la mano de Brunhild en matrimonio. Brunhild vive en una montaña llamada Hindarfjall, donde está rodeada por un muro de llamas. Atli les dice que Brunhild solo se casará con un hombre que atraviese las llamas. Gunnar no puede hacer esto y Sigurd cambia de forma con él, cabalgando a través de las llamas. Sigurd luego se casa con Brunhild como Gunnar, pero coloca una espada entre los dos en su noche de bodas. A la mañana siguiente, le da a Brunhild un anillo del tesoro de los Nibelungos, y Brunhild le da un anillo a cambio. Gunnar y Sigurd luego vuelven a sus propias formas y regresan a la corte del padre de Gunnar, Gjuki.
Algún tiempo después, Brunhild y Gudrun se pelean mientras se lavan el pelo en el río. Brunhild dice que no quiere que el agua que pasa por el cabello de Gudrun toque el suyo, porque su esposo Gunnar es más valiente. Gudrun responde con las hazañas de Sigurd de matar al dragón, pero Brunhild dice que solo Gunnar se había atrevido a cabalgar a través del muro de llamas. Luego, Gudrun le revela a Brunhild que Sigurd fue quien cabalgó a través de la pared, mostrando el anillo de Brunhild como prueba. Brunhild luego anima a Gunnar a matar a Sigurd, lo que finalmente hace. Una vez que Sigurd muere, Brunhild se suicida y se quema en la misma pira que Sigurd. Es posible que el relato de Snorri sobre la pelea entre Brunhild y Gudrun se derive de un poema édico perdido.
Edda poética
La Edda poética, una colección de poemas nórdicos heroicos y mitológicos, parece haber sido compilada alrededor de 1270 en Islandia, y reúne canciones mitológicas y heroicas de varias épocas. Un gran número de poemas tratan de la relación entre Sigurd y Brunhild, que parece haber sido de especial interés para el compilador.
En general, se cree que ninguno de los poemas de la colección es anterior al año 900 d. C. y algunos parecen haber sido escritos en el siglo XIII. También es posible que poemas aparentemente antiguos hayan sido escritos en un estilo arcaizante y que poemas aparentemente recientes sean reelaboraciones de material más antiguo, por lo que es imposible una datación confiable. Se considera que gran parte del material de Brunhild tiene un origen relativamente reciente.
Grípisspa
En Grípisspá, Sigurd recibe una profecía de su vida de su tío Grípir. Entre las acciones profetizadas está que despertará a una valquiria que le enseñará las runas. Más tarde, se comprometerá con Brunhild en la corte de Heimir. Se casará con Gudrun pero luego ayudará a Gunnar a cortejar a Brunhild, casándose pero sin acostarse con ella. Ella, sin embargo, más tarde acusará a Sigurd de quitarle la virginidad y hacer que lo maten.
El poema parece distinguir entre Sigrdrífa en el siguiente Sigrdrífumál y Brunhild como dos mujeres diferentes. También parece identificar a Sigrdrífa con la valquiria Sigrún de los poemas precedentes de la Edda sobre Helgi Hundingsbane.
Generalmente se considera un poema tardío que se escribió sobre la base de los otros poemas sobre la vida de Sigurd.
Fáfnismál
En Fáfnismál, una vez que Sigurd ha probado la sangre del dragón Fafnir, Sigurd entiende a los pájaros que le dicen que vaya a un palacio donde la valquiria Sigrdrífa duerme rodeada de llamas.
Sigrdrífumál
En Sigrdrífumál, Sigurd cabalga hacia la montaña Hindarfjall, donde ve un muro de escudos que rodean a una mujer dormida. La mujer lleva una armadura que parece haber crecido dentro de su piel, y Sigurd usa su espada para abrirla. Esto despierta a la doncella, quien explica que ella es la valquiria Sigrdrífa y, en un interludio en prosa, cuenta cómo había desobedecido a Odín, quien luego exigió que se casara. Ella se negó y dijo que solo se casaría con un hombre sin miedo. Ella procede a enseñarle a Sigurd la sabiduría y las runas.
La condición de que Sigrdrífa sólo se casará con un hombre sin miedo es la misma que luego hará Brunhild, quizás apuntando a que las dos figuras originalmente eran idénticas.
Brot af Sigurðarkviðu
Brot af Sigurðarkviðu solo se conserva fragmentariamente: la parte sobreviviente del poema cuenta la historia del asesinato de Sigurd. Brunhild evidentemente ha acusado a Sigurd de haberse acostado con ella, y esto ha provocado que Gunnar y Högni hagan que su medio hermano Guthorm mate a Sigurd. Una vez que Sigurd ha sido asesinado, Brunhild se regocija antes de admitirle a Gunnar que Sigurd nunca se acostó con ella.
Guðrúnarkviða I
En Guðrúnarkviða I, Brunhild aparece brevemente mientras Gudrun llora la muerte de Sigurd. Brunhild se defiende de la acusación de que ella es la responsable de la muerte de Sigurd y acusa de responsabilidad a su hermano Atli. En una sección en prosa al final del poema, Brunhild se suicida con varios esclavos.
El diálogo entre Brunhild y Gudrun se caracteriza por una inmensa hostilidad, y Brunhild es retratada como malvada.
Sigurðarkviða hin skamma
Sigurðarkviða hin skamma repite la historia de Sigurd una vez más. Sigurd gana a Brunhild para Gunnar y se casa con ella, pero los dos no duermen juntos. Sin embargo, Brunhild desea a Sigurd y decide matarlo ya que no puede tenerlo. Ella amenaza con dejar a Gunnar si no mata a Sigurd y él acepta. Una vez que Sigurd muere, Gudrun se lamenta y Brunhild se ríe a carcajadas. Gunnar la regaña por esto, después de lo cual Brunhild explica que nunca quiso casarse con Gunnar y que su hermano Atli la había obligado a hacerlo. Luego se había comprometido en secreto con Sigurd. Brunhild luego regala todas sus posesiones y se suicida, a pesar de los intentos de Gunnar de convencerla de que no lo haga. Mientras muere, profetiza las futuras desgracias de Gudrun y Gunnar. Finalmente, pide que la quemen en la misma pira que Sigurd.
Aunque el título indica que el poema trata sobre Sigurd, la mayor parte del poema en realidad trata sobre Brunhild, quien justifica sus acciones. Generalmente se piensa que la canción es una composición reciente.
Helreið Brynhildar
Al comienzo de Helreið Brynhildar, el cadáver de Brunhild se quema y ella comienza su viaje a Hel, el inframundo escandinavo. En su camino, se encuentra con un gigante que la acusa de tener las manos manchadas de sangre. En respuesta, Brunhild cuenta la historia de su vida, defendiéndose y justificando sus acciones. Acusa a los borgoñones de haberla engañado. Brunhild espera pasar la otra vida junto con Sigurd.
Cuando Brunhild narra su vida, se la identifica claramente con la valquiria Sigrdrífa y combina la historia del despertar de Sigrdrífa con el cortejo de Sigurd por Gunnar como un solo evento. Se retrata al mismo Odin requiriendo que solo un hombre que no conozca el miedo pueda despertarla. La canción retrata a Brunhild como una víctima y logra una especie de apoteosis al final.
Saga Völsunga
La saga Völsunga cuenta la versión más completa de la vida de Brunhild en la tradición escandinava, explicando muchas referencias poco claras que se encuentran en la Edda Poética. Sigue bastante de cerca la trama dada en la Poetic Edda, aunque no hay indicios de que el autor conociera el otro texto. El autor parece haber estado trabajando en Noruega y haber conocido el Thidrekssaga (c. 1250), una traducción de las tradiciones germánicas continentales al nórdico antiguo (ver § Þiðrekssaga). Por lo tanto, la Völsunga Saga está fechada en algún momento de la segunda mitad del siglo XIII. La saga está conectada a una segunda saga, Ragnars saga Loðbrókar, que la sigue en el manuscrito, al casar a Ragnar Lodbrok con Aslaug, hija de Sigurd y Brynhild.
Según la saga, Brunhild es hija de Budli y hermana de Atli. Su rey Heimir la cría en un lugar llamado Hlymdalir, quien está casado con su hermana Bekkhild. En Hlymdalir se la conoce como "Hild bajo el casco" (Hildr und hjálmi) y es criada para ser doncella escudera o valquiria. Cuando tiene doce años, el rey Agnar roba la camisa mágica del cisne de Brunhild y se ve obligada a hacerle un juramento de lealtad. Esto hace que ella intervenga en nombre de Angar cuando está luchando contra Hjálmgunnar, a pesar del deseo de Odín de que Hjálmgunnar gane. Como castigo, Odin le clavó una espina para dormir y declaró que debía casarse. Ella juró que no se despertaría para casarse a menos que viniera un hombre que no conociera el miedo. Odin coloca a Brunhild dormida en el monte Hindarfjall y la rodea con un muro de escudos.
Finalmente, Sigurd llega y despierta a Brunhild. Ella hace profecías aprensivas y le imparte sabiduría. Los dos prometen casarse entre sí. Después de esto, Brunhild regresa con Heimir. Un día, mientras Sigurd está cazando, su halcón vuela y aterriza en la ventana de la torre donde vive Brunhild. Sigurd siente amor cuando la ve y, a pesar de su insistencia en que solo quiere luchar como guerrera, la convence de renovar su voto de casarse con él. Mientras tanto, Gudrun ha tenido un sueño premonitorio y acude a Brunhild para que lo interprete. Brunhild le cuenta a Gudrun todas las desgracias que le sobrevendrán.
Poco después, Gunnar, el hermano de Gudrun, decide cortejar a Brunhild para que sea su esposa. Sigurd, que se ha casado con Gudrun después de haber recibido una poción para olvidar sus votos anteriores a Brunhild, lo ayuda. Brunhild solo puede casarse con un hombre que cabalgue a través de las llamas alrededor de su torre; Gunnar no puede hacer esto, por lo que Sigurd toma su forma y realiza el acto por él. Mientras que Brunhild se resiste a casarse con Gunnar, Sigurd disfrazado le recuerda su promesa de casarse con el hombre que puede cruzar las llamas. Luego, los dos se casan y Sigurd coloca su espada entre ellos durante tres noches mientras comparten la cama matrimonial. Sigurd y Gunnar vuelven a sus formas normales y llevan a Brunhild de regreso al salón de Gunnar.
Un día, Brunhild y Gudrun se bañan en un río; Brunhild declara que no debería tener que usar la misma agua que Gudrun, ya que su esposo es el hombre más importante. Gudrun luego revela que Sigurd había cruzado las llamas y no Gunnar, y muestra un anillo que Sigurd le había quitado a Brunhild y se lo había dado. Al día siguiente, las reinas continúan con su pelea en el salón del rey. Brunhild está tan llena de dolor que se acuesta. Ella exige venganza contra Sigurd, a pesar de los intentos de Gunnar por pacificarla. Sigurd llega y le confiesa su amor, ofreciéndose a dejar a Gudrun para estar con ella, pero Brunhild se niega. Luego, exige que Gunnar mate a Sigurd. Una vez que se hace el acto, Brunhild se ríe a carcajadas cuando escucha el grito de lamento de Gudrun. Ella revela que había calumniado a Sigurd al afirmar que se había acostado con ella. Luego se apuñala a sí misma y, mientras muere, mantiene una larga conversación con Gunnar en la que profetiza el futuro. Según su deseo, la queman en la misma pira que Sigurd.
Baladas
Brunhild vivió como un personaje en varias baladas escandinavas de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. Estos a menudo tienen fuentes tanto de la tradición escandinava como de la tradición continental, ya sea a través de la Thidrekssaga o directamente de fuentes alemanas.
En la balada danesa Sivard og Brynild (DgF 3, TSB E 101), Sigurd gana a Brunhild en la "montaña de cristal" y luego se la da a su amigo Hagen. Un día, Brunhild pelea con la esposa de Sigurd, Signild, y Signild le muestra a Brunhild un anillo que Brunhild le había dado a Sigurd como regalo de amor. Brynhild luego le dice a Hagen que mate a Sigurd, y Hagen lo hace tomando prestada primero la espada de Sigurd y luego matándolo con ella. Luego muestra la cabeza de Brunhild Sigurd y la mata también cuando ella le ofrece su amor.
Una balada de las Islas Feroe, Brynhildar táttur (la canción de Brynhild, TSB E 100), también cuenta una versión de la historia de Brunhild. La forma original de esta balada data probablemente del siglo XIV, aunque está claro que muchas variantes han sido influenciadas por las baladas danesas. En la balada, Brunhild rechaza a todos los pretendientes; solo se casará con Sigurd. Para atraerlo, le dice a su padre Budli que cree un salón con una pared de fuego a su alrededor. Un día, Gunnar llega y demanda su mano, pero ella se niega. Entonces llega Sigurd, atraviesa el muro de fuego y duermen juntos. Sin embargo, cuando se va, Gudrun y su madre Grimhild lanzan un hechizo sobre Sigurd para que olvide a Brunhild y se case con Gudrun. Algún tiempo después, Brunhild y Gudrun discuten en el baño, y Gudrun se niega a compartir agua con Brunhild. Ella le recuerda a Brunhild que Sigurd le quitó la virginidad, después de lo cual Brunhild le dice a Högni (o en algunas versiones, a Gunnar) que mate a Sigurd. Budli intenta sin éxito hacer cambiar de opinión a su hija; una vez que Sigurd muere, Brunhild se derrumba de dolor.
Tradiciones y certificaciones germánicas continentales
El Nibelungenlied (c. 1200) representa el primer testimonio de Brunhild en las tradiciones continental o escandinava. Sin embargo, la alemana Brunhild todavía estaba asociada con Escandinavia, como lo demuestra el hecho de que su reino se ubicara en Isla (Islandia). Se ha sugerido que esto puede mostrar conocimiento de las tradiciones nórdicas sobre Brunhild. En general, la literatura que atestigua la tradición continental muestra mucho menos interés en Brunhild que el material escandinavo sobreviviente.
Los Nibelungos
En el Nibelungenlied, Brunhild se presenta por primera vez como la reina gobernante de Îsland (Islandia) desde su castillo de Îsenstein (piedra de hierro).). Algunos manuscritos deletrean el nombre de su reino Îsenlant (tierra de hierro), y es posible que esta sea la forma original, siendo secundaria la asociación con Islandia. Su reino está a doce días de viaje en barco desde Worms, la capital de Borgoña, lo que la marca viviendo fuera de los límites de la sociedad cortesana.
Brunhild conoce la historia cuando un día Worms se entera de su inmensa belleza y el rey Gunther decide que desea casarse con ella. Siegfried, que está familiarizado con Brunhild, le desaconseja este matrimonio, pero Gunther convence a Siegfried para que lo ayude a cortejar a Brunhild prometiéndole que permitirá que Siegfried se case con la hermana de Gunther, Kriemhild. Gunther necesita la ayuda de Siegfried porque Brunhild ha establecido una serie de tres hazañas de fuerza que cualquier pretendiente a su mano debe completar; si el pretendiente falla en cualquiera de estas hazañas, ella lo matará. Siegfried acepta ayudar a Gunther usando su capa de invisibilidad (Tarnkappe) para ayudar a Gunther durante los desafíos, mientras que Gunther simplemente pretenderá lograrlos él mismo. Él y Gunther acuerdan que Siegfried reclamará ser el vasallo de Gunther durante el cortejo.
Cuando Siegfried y Gunther llegan a Isenstein, Brunhild inicialmente asume que Siegfried es el pretendiente, pero inmediatamente pierde interés en él una vez que afirma que es el vasallo de Gunther. Con la ayuda de Siegfried, Gunther puede lograr todas las proezas de fuerza; aunque Brunhild inicialmente parece que podría incumplir el acuerdo, Siegfried rápidamente reúne a sus hombres de su reino en Nibelungenland y los lleva a Isenstein. Gunther y Brunhild luego acuerdan casarse. Los héroes regresan a Worms con Brunhild, y Siegfried se casa con Kriemhild al mismo tiempo que Brunhild se casa con Gunther. Sin embargo, Brunhild llora al ver esto, creyendo que la princesa real Kriemhild se ha casado con un vasallo. En su noche de bodas, cuando Gunther intenta acostarse con Brunhild, Brunhild rápidamente domina a Gunther, lo ata de pies y manos con su cinturón y lo deja colgando de un gancho hasta la mañana. Gunther se ve obligado a confiar en Siegfried nuevamente, quien toma la forma de Gunther usando su Tarnkappe y solo puede someter a Brunhild debido a que el Tarnkappe le otorga la fuerza de doce hombres. Gunther está presente en secreto durante todo esto y puede confirmar que Siegfried no se acostó con Brunhild. Una vez que Siegfried ha sometido a Brunhild, Gunther toma el lugar de Siegfried y toma la virginidad de Brunhild, lo que resulta en la pérdida de su fuerza sobrehumana. Como trofeo, Siegfried toma el anillo y el cinturón de Brunhild, que luego le da a Kriemhild.
Se menciona que Brunhild y Gunther tienen un hijo, a quien llaman Siegfried. Algunos años más tarde, Brunhild, todavía perturbada por el hecho de que Siegfried no se comportó como un vasallo, convence a Gunther para que invite a Siegfried y Kriemhild a Worms. Una vez que llegan los invitados, Brunhild insiste cada vez más en que su esposo es superior al de Kriemhild. Esto culmina cuando las dos reinas se encuentran frente a la catedral de Worms y pelean por quién tiene derecho a entrar primero. Brunhild declara que Kriemhild es la esposa de un vasallo, a lo que Kriemhild responde que Siegfried ha tomado la virginidad de Brunhild, mostrándole el cinturón y el anillo como prueba. Brunhild rompe a llorar y Kriemhild entra en la iglesia antes que ella. Brunhild luego va a Gunther y Gunther obliga a Siegfried a confirmar que este no es el caso. Sin embargo, Brunhild convence a Gunther de asesinar a Siegfried. El hecho en sí lo lleva a cabo el vasallo borgoñón Hagen, quien justifica su acción con el dolor que Siegfried ha causado a Brunhild.
Después de este punto, Brunhild ya no juega ningún papel en la historia. Se muestra que se alegra por el sufrimiento de Kriemhild y que continúa guardando rencor contra ella mucho más adelante en el texto. Su desaparición en la segunda mitad de la epopeya puede reflejar las fuentes del Nibelungenlied, pero también sugiere una falta de interés en el personaje cuando ya no es directamente relevante para la historia.
Nibelungenklage
El Nibelungenklage (c. 1200) es una especie de secuela del Nibelungenlied que describe cómo los sobrevivientes del final del último poema lidian con la catástrofe. Después de enterrar a los muertos, Dietrich von Bern hace arreglos para que un mensajero viaje a Worms para informar a los borgoñones. El mensajero es recibido por Brunhild, quien admite su responsabilidad por la muerte de Siegfried y se muestra muy apenada por la muerte de Gunther. Ella reúne a todos los nobles del reino para decidir un curso de acción. Después de un período de luto, el hijo de Brunhild y Gunther, Siegfried, es coronado como el nuevo rey de los borgoñones.
Rosengarten zu Worms
En el Rosengarten zu Worms versión D (posterior a 1250), se menciona a Brunhild entre los espectadores que vieron el torneo en el jardín de rosas de Kriemhild.
Þiðrekssaga
Aunque Þiðrekssaga (c. 1250) está escrito en nórdico antiguo, la mayor parte del material está traducido de cuentos orales alemanes (particularmente del bajo alemán), así como posiblemente algunos de fuentes escritas alemanas. como el Nibelungenlied. Por lo tanto, se incluye aquí. No obstante, se puede demostrar que el autor de la saga cambió algunos detalles para estar de acuerdo con las tradiciones escandinavas, de las que estaba al tanto.
Según la Thidrekssaga, Brunhild es la hija del rey Heimir y vive en el castillo de Saegard en Suabia. Allí dirige una yeguada que produce excelentes caballos. Sigurd se encuentra con Brunhild poco después de haber matado al dragón Regin; él irrumpe en su castillo y mata a varios de sus guerreros, pero Brunhild reconoce a Sigurd, le dice los nombres de sus padres y le da el caballo Grani antes de irse.
Más tarde, Sigurd, que ha ido a la corte de los borgoñones (llamados niflungos), aconseja a Gunnar (Gunther) que se case con Brunhild, y los dos van a verla. Está enojada porque Sigurd no ha cumplido su promesa de casarse solo con ella, algo que no se mencionó en su encuentro anterior, pero Sigurd la convence de que se case con Gunnar. Sin embargo, se niega a consumar el matrimonio en la noche de bodas, y Sigurd debe tomar el lugar (y la forma) de Gunther para tomar su virginidad para Gunnar, lo que le roba su fuerza.
Algún tiempo después, mientras Sigurd vive con los borgoñones, Brunhild comienza a pelear con la esposa de Sigurd, Grimhild, sobre cuál de ellos tiene el estatus más alto. Un día, Grimhild no se levanta cuando Brunhild entra al salón. Esto hace que Brunhild acuse a Grimhild de estar casada con un hombre sin nobleza, después de lo cual Grimhild saca un anillo que Brunhild le había dado a Sigurd (pensando que era Gunnar) después de que él la desvirgó, y proclama públicamente que Sigurd y no Gunnar se llevó a Brunhild. 39;s virginidad. Brunhild luego convence a Gunnar y Högni de que maten a Sigurd. Se muestra que Brunhild se llena de alegría una vez que ha ocurrido. Posteriormente, desaparece en gran parte de la saga, aunque se menciona que el rey Atli (Etzel) la visita entre los borgoñones.
Biterolf y Dietleib
En Biterolf und Dietleib (c. 1250), una especie de parodia del mundo heroico, se muestra que Brunhild está preocupada por evitar la pérdida de vidas en la guerra entre los borgoñones y los héroes de el ciclo de Dietrich von Bern. Ella le da a Rüdiger von Bechelaren, que actúa como mensajero de los héroes de Dietrich, una lanza con un estandarte como recompensa por haber hecho bien su trabajo. En un momento posterior, Rüdiger y Brunhild negocian la transformación de la batalla en un torneo, aunque esto rápidamente se convierte en una batalla real una vez más. Cuando los héroes de Dietrich logran llegar a las puertas de Worms, Brunhild y las otras mujeres de Borgoña obligan a detener las hostilidades. En las festividades conciliatorias que siguen, Brunhild explica que le dio la lanza a Rüdiger para que todos los guerreros se animaran a mostrar lo mejor de sus habilidades, no para que ninguno muriera.
El papel de Brunhild en Biterolf generalmente se lleva a la parodia, e incluye el detalle de que ella dice que tiene miedo de la fuerza de Gunther, con lo cual Rüdiger le recuerda la suya. pasado violento. Que Brunhild le haya dado al héroe más importante de Etzel, Rüdiger, una lanza para luchar contra los borgoñones, sin que ninguno de ellos muera, probablemente tuvo un fuerte efecto paródico en la audiencia del poema. Biterolf tampoco menciona la hostilidad entre Kriemhild y Brunhild.
Teorías sobre el desarrollo de la figura de Brunhild
Si el origen de Brunhild en Brunhilda of Austrasia and Fredegund es correcto, entonces el papel de Brunhild en el asesinato de Sigurd/Siegfried sería la parte más antigua de su leyenda y una parte original de la leyenda de Sigurd. Theodore Andersson ha argumentado que Brunhild fue originalmente la figura más importante de los dos, ya que es el personaje principal de los poemas édicos supervivientes. Argumenta que solo más tarde Sigurd llegó a ser considerado como la figura más importante, ya que adquirió más historias más allá de su asesinato.
Sin embargo, se atestigua por primera vez a Brunilda como una figura legendaria en el Nibelungenlied (c. 1200), con nombres de lugares atestiguados anteriores derivados del nombre Brunhilda muy probablemente refiriéndose al histórico reina.
Identidad como valquiria y despertar
No hay consenso sobre si la identificación de Brunhild como una valquiria en las leyendas nórdicas representa una antigua tradición germánica común o un desarrollo tardío, exclusivo de la tradición escandinava. Es posible que la inmensa fuerza de la Brunhild alemana aluda a un pasado mitológico en el que ella era una valquiria.
Por otro lado, Sigrdrífumál le da otro nombre a la valquiria a quien Sigurd despierta, y muchos de los detalles sobre la nórdica Brunhild no concuerdan con que ella sea una valquiria. Es posible que el nórdico Sigurd estuviera originalmente involucrado con dos mujeres separadas, una valquiria y su cuñada, que se han "fusionado de manera imperfecta". Dada la gran similitud del despertar de Brunhild en la tradición escandinava con el cuento de hadas común de la Bella Durmiente, algunos eruditos lo descartan como sin base en la tradición original. La existencia de una montaña llamada lectulus Brunihildae (lecho de Brunilda) en el Taunus puede atestiguar la historia del despertar en Alemania, pero es más probable que este nombre se refiera a la histórica reina Brunilda de Australia. Los poderes sobrehumanos que muestra Brunhild en ambas tradiciones pueden ser simplemente una forma narrativa de hacerla igual a Sigurd.
Cortejar
Existe un debate considerable sobre si el paseo a través del muro de llamas atestiguado en la tradición nórdica o las proezas de fuerza atestiguadas en la tradición continental representan la versión más antigua del cortejo de Brunhild. Aunque el viaje a través de las llamas solo está atestiguado en Escandinavia, una escena algo similar ocurre en Das Lied vom Hürnen Seyfrid cuando Siegfried rescata a Kriemhild. Las hazañas de fuerza que los pretendientes de Brunhild deben completar en el Nibelungenlied, por otro lado, tienen un paralelo en un cuento de hadas ruso que también contiene una escena muy similar en la que la novia ata su nuevo marido por las manos y los pies en su noche de bodas. Estos paralelos han llevado a algunos estudiosos a argumentar que las hazañas de fuerza no son originales de la tradición. Otros han argumentado que el cuento de hadas ruso puede derivar del Nibelungenlied.
Común a todas las versiones del cortejo es que Sigurd toma el lugar de Gunther en el lecho matrimonial de una forma u otra usando el engaño y la fuerza, lo que luego proporciona parte de la motivación de Brunhild para que lo maten.
Relación con Atli (Atila) y familia
En la tradición escandinava, Brunhild es la hermana de Atli (Atila); los estudiosos generalmente ven esto como un desarrollo reciente de la saga. La conexión familiar con Atli proporciona una motivación adicional para la enemistad de Atli hacia los borgoñones.
La hermana de Brunhild en la tradición escandinava, Oddrun, tampoco parece ser una figura de la leyenda tradicional. La tradición continental no hace referencia a que Brunhild tenga parientes, mientras que el material escandinavo menciona tanto a un padre (Budli, padre de Atli) como a un padre adoptivo, Heimir. Theodore Andersson escribe que "la familia [que aparece en la tradición nórdica] parece un intento especulativo tardío de domesticar a [Brunhild] al estilo de otras historias heroicas".
Relación con Sigurd
Aunque solo está atestiguado en la tradición nórdica, parece probable que el alemán Siegfried también haya tenido una relación previa con Brunhild antes de cortejarla para Gunther; el Nibelungenlied insinúa fuertemente que los dos ya se conocen. otro. La motivación original de Brunhild para matar a Sigurd parece haber sido su deshonra pública, la única motivación observable en el Nibelungenlied y el Brot af Sigurðarkviðu. Su motivación como amante despreciada, que se presenta en el Sigurðarkviða hin skamma y alcanza su ápice en la saga Völsunga, es probablemente un desarrollo posterior de la tradición nórdica y posiblemente inspirado en la historia de Tristán e Isolda.
Suicidio
Theodore M. Andersson y Hans Kuhn han argumentado que el suicidio de Brunhild es un desarrollo posterior en la tradición, posiblemente inspirado en la supuesta muerte original de Gudrun/Kriemhild en la quema de Atli/Etzel's sala.
Cultura moderna
La recepción moderna de Brunhild en Alemania comienza con el redescubrimiento de 1755 del Nibelungenlied; Sin embargo, la recepción temprana del poema se centró en gran medida en la figura de Kriemhild en lugar de Brunhild. En Escandinavia, el llamado "Renacimiento escandinavo" significó que las tradiciones de Brunhild de Edda permanecieron algo más actuales e incluso influyeron en la tradición de baladas escandinavas hasta cierto punto, en la que Brunhild también desempeñó un papel.
Brunhild se convirtió en un personaje más importante en Alemania con la introducción del material nórdico a la audiencia alemana. Las versiones nórdicas del material se consideraron más "originales" y "germánico" y, por lo tanto, a menudo se prefería al Nibelungenlied cortesano. En la tragedia de tres partes de Friedrich Hebbel Die Nibelungen, Brunhild viene a simbolizar un pasado pagano que debe ser superado por el cristianismo, representado por Dietrich von Bern.
El ciclo de ópera en cuatro partes de Richard Wagner Ring des Nibelungen convierte a Brunhild en un personaje principal, más cercano a las fuentes del nórdico antiguo, pero Wagner ocasionalmente tomó elementos del continente Nibelungenlied o los inventó él mismo. Wagner se refiere a su personaje de Brunhild como Brünnhilde, derivando la terminación -e del dativo del nombre femenino del alto alemán medio "Hilt" y probablemente volviendo a escribir Brün- como Brünn- para hacer que la conexión con el alemán moderno Brünne (armadura) sea más obvia. La representación del personaje de Wagner ha eclipsado en gran medida las fuentes originales en la imaginación popular, con la mayoría de las referencias modernas a Brunhild derivadas de Wagner de una forma u otra, particularmente fuera de Alemania y Escandinavia. Brunhild también juega un papel importante en la primera película de la duología Die Nibelungen de Fritz Lang. Aquí, se basa en gran medida en su papel en el Nibelungenlied, pero también presenta algunos elementos tomados de la tradición nórdica, a saber, su relación con Siegfried y su suicidio.
La mayoría de los tratamientos modernos de la figura en cómics, videojuegos, etc. no se relacionan directamente con las fuentes medievales. El personaje de Marvel Comics Thor de Brunnhilde/Valkyrie se basa en la figura mitológica nórdica del mismo nombre y ha aparecido en películas, espectáculos animados y juegos. También aparece como amante de Woden en The Wicked + The Divine, una fantasía contemporánea publicada por Image Comics. El webcomic Gunnerkrigg Court muestra a Brunhild como una mujer llamada "Brinnie" quien asiste a Gunnerkrigg Court en el pasado como castigo de su padre.
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