Bráhmanas

Los Brahmanas o Bráhmanas (Sánscrito: ब्राह्मणम्, Brāhmaṇam) son obras védicas de śruti adjuntas a los Samhitas (himnos y mantras) de Rig, Sama, Yajur y Atharva Vedas. Son una capa secundaria o clasificación de textos sánscritos incrustados dentro de cada Veda, a menudo explican e instruyen a los brahmanes sobre la realización de rituales védicos (en los que se recitan los Samhitas relacionados). Además de explicar el simbolismo y el significado de los Samhitas, la literatura brahmana también expone el conocimiento científico del Período Védico, incluida la observación astronómica y, particularmente en relación con la construcción de altares, la geometría. De naturaleza divergente, algunos Brahmanas también contienen material místico y filosófico que constituye Aranyakas y Upanishads.

Cada Veda tiene uno o más de sus propios Brahmanas, y cada Brahmana generalmente se asocia con una escuela védica o Shakha en particular. Actualmente existen menos de veinte Brahmanas, ya que la mayoría se han perdido o destruido. La datación de la codificación final de los Brahmanas y los textos védicos asociados es controvertida, ya que probablemente se registraron después de varios siglos de transmisión oral. El Brahmana más antiguo data de alrededor del 900 a. C., mientras que el más joven data de alrededor del 700 a.

Nomenclatura y etimología

Brahmana (o Brāhmaṇam, sánscrito: ब्राह्मणम्) puede traducirse libremente como 'explicaciones de conocimiento o doctrina sagrados' o 'explicación brahmánica'. Según el diccionario sánscrito Monier-Williams, 'Brahmana' significa:

• 'Explicaciones del conocimiento sagrado o doctrina [especialmente] para el uso de los brahmanes en sus sacrificios'.
• 'La porción Brāhmaṇa del Veda (a diferencia de su porción Mantra y Upanishad) y que consiste en una clase de obras llamadas Brāhmaṇas (contienen reglas para el empleo de los Mantras o himnos en varios sacrificios, con explicaciones detalladas de su origen y significado y numerosas leyendas antiguas)'.
• Según 'Sāyaṇa para contener dos partes: 1. vidhi, reglas o instrucciones para los ritos [sacrificiales] [y] 2. artha-vāda, observaciones explicativas'.

Etimología

M. Haug afirma que, etimológicamente, 'la palabra ['Brahmana' o 'Brahmanam'] se deriva de brahman, que significa propiamente el sacerdote Brahma que debe conocer todos los Vedas y comprender todo el curso y el significado del sacrificio... la máxima de tal sacerdote Brahma que pasó como una gran autoridad, fue llamado Brahmanam'.

Sinónimos

S. Shrava afirma que los sinónimos de la palabra 'Brahmana' incluyen:

• Vyakhyana: En obras de Brahmana como el Shatapatha Brahmana (6.7.4.6), 'la palabra vyakhyana también es un sinónimo de la palabra comúnmente utilizada brahmana'. Las definiciones de 'Vyakhyana' (व्याख्यान) incluyen 'explicación', 'exposición', 'aclaración', 'exposición', 'interpretación' y 'conferencia'.
• Pravachana': Otro 'sinónimo de la palabra brahmana es pravachana '. Las definiciones de 'Pravachana' (प्रवचन) incluyen 'exponer', 'enseñar', 'exposición' e 'instrucción oral'.
• Vijnayate: se usa para denotar una referencia de un trabajo de brahmana. La palabra se ha utilizado en primer lugar en el Gopatha Brahmana'. Las definiciones de 'Vijnayate' incluyen 'Es un hecho que...' y 'ser distinguido o discernido'.

Visión general

R. Dalal afirma que los 'Brahmanas son textos adjuntos a los Samhitas [himnos] - Rig, Sama, Yajur y Atharva Vedas - y brindan explicaciones de estos y guían a los sacerdotes en los rituales de sacrificio'. S. Shri elabora, afirmando que 'Los brahmanas explican los himnos de los Samhitas y están tanto en prosa como en verso... Los Brahmanas se dividen en Vidhi y Arthavada. Vidhi son órdenes en la realización de sacrificios védicos, y Arthavada alaba los rituales, la gloria de los Devas, etc. La creencia en la reencarnación y la transmigración del alma comenzó con [los] Brahmanas... [El] período Brahmana termina alrededor del 500 a. C. [E] con el surgimiento del budismo y se superpone al período de Aranyakas, Sutras, Smritis y los primeros Upanishads..

M. Haug afirma que el 'Veda, o escritura de los brahmanes, consta, según la opinión de los teólogos más eminentes del Indostán, de dos partes principales, a saber. Mantra [Samhita] y Brahmanam... Cada uno de los cuatro Vedas (Rik, Yajus, Saman y Atharvan) tiene un Mantra, así como una porción de Brahmana. La diferencia entre ambos puede enunciarse brevemente como sigue: Aquella parte que contiene las oraciones sagradas, las invocaciones de las diferentes deidades, los versos sagrados para cantar en los sacrificios, las fórmulas sacrificiales [se] llama Mantra... El Brahmanam [parte] siempre presupone el Mantra; porque sin esto último no tendría sentido... [contienen] especulaciones sobre el significado de los mantras, da preceptos para su aplicación, relata historias de su origen... y explica el significado secreto de estos últimos'.

J. Eggeling afirma que 'Si bien los Brâhma n as son nuestras fuentes más antiguas de las que se puede obtener una visión completa del ceremonial del sacrificio, también arrojan mucha luz sobre las primeras especulaciones metafísicas y lingüísticas de los hindúes. Otro rasgo aún más interesante de estas obras consiste en las numerosas leyendas esparcidas por ellas. Por el estilo arcaico en el que generalmente se componen estos relatos mitológicos, así como por el hecho de que no pocos de ellos se encuentran en Brahmanes como de diferentes escuelas y Vedas, aunque a menudo con variaciones considerables, es bastante evidente que la base -La obra de muchos de ellos se remonta a tiempos anteriores a la composición del Brâhma n as'.

El Centro Nacional Indira Gandhi para las Artes (IGNCA) afirma que mientras 'los Upanishads especulan sobre la naturaleza del universo y la relación del uno y los muchos, lo inmanente y trascendental, los Brahmanas concretan la visión del mundo y la conceptos a través de un sistema altamente desarrollado de ritual-yajna. Esto funciona como una estrategia para un recordatorio continuo de la interrelación del hombre y la naturaleza, los cinco elementos y las fuentes de energía'.

Realización de rituales

Los Brahmanas se destacan particularmente por sus instrucciones sobre la realización adecuada de los rituales, así como por sus explicaciones sobre la importancia simbólica de las palabras sagradas y las acciones rituales. Académicos como P. Alper, K. Klostermaier y FM, Muller afirman que estas instrucciones insisten en la pronunciación exacta (acento), chhandas (छन्दः, metros), tono preciso, con movimiento coordinado de manos y dedos, es decir, entrega perfecta. Klostermaier agrega que el Satapatha Brahamana, por ejemplo, afirma que la perfección verbal hace que un mantra sea infalible, mientras que un error lo hace impotente. Los eruditos sugieren que esta perfección ortológica preservó los Vedas en una época en la que la tecnología de escritura no estaba de moda, y la voluminosa colección de conocimientos védicos fue enseñada y memorizada por estudiantes dedicados a través de Svādhyāya, luego recordada y transmitida verbalmente de una generación a la siguiente. Parece que romper el silencio demasiado pronto en al menos un ritual está permitido en el Satapatha (1.1.4.9), donde 'en ese caso murmurar algún Rik [RigVeda] o Yagus-texto [YajurVeda] dirigido a Vishnu; porque Vishnu es el sacrificio, por lo que recupera y obtiene un control sobre el sacrificio, y la penitencia está allí hecha por él '.

El nirukta

Registrado por el gramático Yaska, el Nirukta, uno de los seis Vedangas o 'extremidades de los Vedas' relacionados con la correcta etimología e interpretación de los Vedas, hace referencia a varios Brahmanas para hacerlo. Estos son (agrupados por Veda):

Veda	Brahmana	Comentario
Rig veda	Aitareya y Kausitaki
SamaVeda	Sadvimsa, Mantra y Daivata	El Mantra Brahmana es de los dos primeros capítulos del Chandogya Brahmana.
YajurVeda	Shatapatha	Hay dos versiones o recensiones de diferentes Shakhas: Madhyandina y Kanva.Ambos se aplican al Śukla (Blanco) YajurVeda.
Taittiriya	Se aplica al Krishna (Negro) YajurVeda
Atharva Veda	Gopatha	El único sobreviviente (es decir, existente) Brahmana de este Veda.

Comentarios de Sayana

El erudito en sánscrito del siglo XIV, Sayana, compuso numerosos comentarios sobre la literatura védica, incluidos Samhitas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads. BR Modak afirma que 'el rey Bukka [1356–1377 EC] solicitó a su preceptor y ministro Madhavacharya que escribiera un comentario sobre los Vedas, para que incluso la gente común pudiera comprender el significado de los mantras védicos. Madhavacharya le dijo que su hermano menor, Sayana, era una persona culta y, por lo tanto, se le debería confiar la tarea. Modak también enumera los Brahmanas comentados por Sayana (con la excepción de Gopatha):

Veda	Brahmana	Comentario
Rig veda	Aitareya
SamaVeda	Panchavimsha, Sadvimsa, Samavidhana, Arsheya, Daivata, Chandogya, Samhitopanishad, Vamsha	Los 8 Brahmanas son del Kauthuma Shakha.
YajurVeda	Taittirita, Shatapatha (recensión Mâdhyandina)
Atharva Veda	Gopatha	Ver el artículo principal sobre el Gopatha Brahmana.
Nota: Parece que solo unos pocos comentarios de Sayana se han traducido al inglés.

Abreviaturas y escuelas

Para facilitar la referencia, los académicos a menudo usan abreviaturas comunes para referirse a Brahmanas particulares y otra literatura védica, posvédica (por ejemplo, Puranas) y sánscrita. Además, Brahmanas particulares vinculados a Vedas particulares también están vinculados (es decir, registrados por) Shakhas particulares o escuelas de esos Vedas también. Con base en las abreviaturas y Shakhas proporcionados por los trabajos citados en este artículo (y otros textos de Bloomfield, Keith, W. D, Whitney y HW Tull), los Brahmanas existentes se enumeran a continuación, agrupados por Veda y Shakha. Tenga en cuenta que:

• "--" indica que no se ha proporcionado o encontrado la abreviatura o la escuela
• Hay variaciones de cómo se escriben los nombres traducidos de Vedas, Shakhas y Brahmanas.
• Los Brahmanas perdidos o fragmentarios (por ejemplo, el Kathaka Brahmana, KathB) no se han incluido en la lista (consulte la sección de Lost Brahmanas, a continuación)

Rig veda	SamaVeda	YajurVeda	Atharva Veda
Nombre	Abreviatura	Shakha	Nombre	Abreviatura	Shakha	Nombre	Abreviatura	Shakha	Nombre	Abreviatura	Shakha
Aitareya	AB, AiB	Shakala	Panchavimsha	PB	Kuthuma-Ranayaniya / Tandín	Shatapatha	SB, CB	Madhyandina	Gopatha	ES	Paippalada y Shaunaka
Kausitaki/Samkhyana	KB	Baskala	tandia	TMB, PB	Shatapatha	SBM, MSB, CB
	Sadvimsa	SB, SadvB	Kauthuma	Shatapatha	SBK, CBK	Kanva
Adbhuta	AdB	Taittiriya	tuberculosis	Taittiriya
Samavidhana	Svidh, SVB	Taittiriya Chardi	--
Pravargya
Daivatá	base de datos	Vadhula - Anvakhyana	vadhanva	Vadhula
Samhitopanishad	Samhitopanisad.B
Arsheya	--
vamsha	VB
Chandogya	--
Mantra	MB, PYME
Jaiminiya	JB, Jaim. Hermano	Jaiminiya
Jaiminiya Arsheya	--
El Śukla (Blanco) YajurVeda al que se refiere el Shatapatha Brahmana es el Vajasaneyi Samhita (recensión de Mâdhyandina: VS, Vag. S.; recensión de Kanva: VSK). El Krishna (Negro) YajurVeda al que se refiere el Taittiriya Brahmana es el Taittiriya Samhita (TS).Generalmente se considera que Kausitaki y Samkhyana son el mismo Brahmana. También llamado Cankhayana Brahmana.El Panchavismsha y Tandya son el mismo Brahmana. El Sadvimsa Brahmana se considera un apéndice del Panchavismsha / Tandya Brahmana. El Adbhuta Brahmana es de la última parte del Sadvimsa Brahmana y trata de 'presagios y cosas sobrenaturales'. Atribuido por Caland a Kuthuma-Ranayaniya Shakha, pero por Macdonell a Tandin Shakha.También llamado Devatadhyaya Brahmana.El Mantra Brahmana (también llamado Samaveda-Mantrabrahmana, SMB) es de los dos primeros capítulos del Chandogya Brahmana (también llamado Chandogyaopanishad y Upanishad Brahmana); los capítulos restantes del Chandogya Brahmana forman el Chandogya Upanishad.También llamado Catapatha Brahmana (CB; esta abreviatura también denota la recensión Mâdhyandina)Parte del Taittiriya Aranyaka; explica el rito Pravargya. Generalmente no se considera un Brahmana propiamente dicho, aunque se ha publicado como tal.Vinculado con el Krishna (negro) YajurVeda, es 'en realidad parte del Vadhula Shrauta Sutra'.

Recensiones de Disciples of Vyasa

S. Sharva afirma que 'en la literatura brahmana esta palabra ['brahmana'] se ha usado comúnmente para detallar el ritual relacionado con los diferentes sacrificios o yajnas... Las recensiones conocidas [es decir, escuelas o Shakhas] de los Vedas, todas tenían brahmanas separados. La mayoría de estos brahmanas no existen... [Panini] diferencia entre los viejos y los nuevos brahmanas... [él preguntó] ¿Fue cuando Krishna Dvaipayana Vyasa había propuesto las recensiones védicas? Los brahmanas que habían sido propuestos antes de la exposición de recensiones por [Vyasa] fueron llamados brahmanas antiguos y aquellos que habían sido expuestos por sus discípulos fueron conocidos como nuevos brahmanas.

Rig veda

Los Aitareya, Kausitaki y Samkhyana Brahmanas son los dos (o tres) Brahmanas existentes conocidos del RigVeda. AB Keith, un traductor de Aitareya y Kausitaki Brahmanas, afirma que 'es casi seguro que estos dos [Kausitaki y Samkhyana] Brahmanas representan para nosotros el desarrollo de una sola tradición, y que debe haber habido un tiempo en que no existió un solo... texto [del cual fueron desarrollados y divergieron]'. Aunque S. Shrava considera que Kausitaki y Samkhyana Brahmanas son obras separadas aunque muy similares, M. Haug considera que son la misma obra a la que se hace referencia con diferentes nombres.

Aitareya Brahmana

El sol nunca se pone ni sale. Cuando la gente piensa que el sol se está poniendo (no es así). Porque, después de haber llegado al final del día, se hace producir dos efectos opuestos, haciendo noche a lo que está abajo y día a lo que está al otro lado... Habiendo llegado al final de la noche, se hace producir dos efectos opuestos, hacer día a lo que está abajo y noche a lo que está al otro lado. De hecho, el sol nunca se pone. Tampoco se establece para el que tiene tal conocimiento. Tal persona se une con el sol, asume su forma y entra en su lugar.—  Aitareya Brahmanam del RigVeda, traducido por Martin Haug (1922), Libro 3, Capítulo 4, Sección 44

Como se detalla en el artículo principal, el Aitareya Brahmana (AB) se atribuye al sabio Mahidasa Aitareya del Shakala Shakha (escuela Shakala) del Rigveda, y se estima que se registró alrededor del 600-400 a. También está vinculado con Ashvalayana Shakha. El texto en sí consta de ocho pañcikā s (libros), cada uno de los cuales contiene cinco adhyaya s (capítulos; un total de cuarenta en total). C. Majumdar afirma que 'trata principalmente de los grandes sacrificios de Soma y las diferentes ceremonias de inauguración real'.

Haug afirma que la leyenda sobre este Brahmana, contada por Sayana, es que el 'nombre "Aitareya" se remonta por tradición india a Itara... Un antiguo Risi tenía entre sus muchas esposas a una que se llamaba Itara. Ella tenía un hijo llamado Mahidasa [es decir, Mahidasa Aitareya]... El Risi prefería a los hijos de sus otras esposas a Mahidasa, e incluso llegó a insultarlo una vez colocando a todos sus otros hijos en su regazo para excluirlo. Su madre, afligida por este maltrato de su hijo, oró a la deidad de su familia (Kuladevata), [y] la Tierra (Bhumi), que apareció en su forma celestial en medio de la asamblea, lo colocó en un trono (simhasana), y se lo entregó como muestra de honor por superar a todos los demás niños en el aprendizaje de una bendición (vara) que tenía la apariencia de un Brahmana [es decir, el Aitareya]'. P. Deussen está de acuerdo y relata la misma historia. En particular, la historia en sí es notablemente similar a la leyenda de un niño Vaishnava llamado Dhruva en los Puranas (por ejemplo, Bhagavata Purana, Canto 4, Capítulo 8-12).

Kausitaki/Samkhyana Brahmana

Los dioses y los Asuras estaban en conflicto por estos mundos. De ellos partió Agni y entró en las estaciones. Los dioses, habiendo sido victoriosos y habiendo matado a los Asuras, lo buscaron; Yama y Varuna lo discernieron. A él (los dioses) lo invitaron, a él le instruyeron, a él le ofrecieron un favor. Eligió esto como una bendición, '(Dame) la ofrenda anterior y la ofrenda posterior para mí, y el ghee de las aguas y hacer de las plantas.' Por lo tanto dicen que 'Agni's son las ofrendas previas y las ofrendas posteriores; La de Agni es la mantequilla. Entonces, de hecho, los dioses prosperaron, los Asuras fueron derrotados. Él mismo prospera, su enemigo es derrotado, quién sabe así.—  Rigveda Brahmanas: The Aitareya And Kausitaki Brahmanas Of The Rigveda, traducido por Arthur Berriedale Keith (1920), Kausitaki Brahmana, Adhyaya I, verso 2

El Centro Nacional Indira Gandhi para las Artes (IGNCA) afirma que el ' Kaushitaki Brahmana [está] asociado con Baskala Shakha de [el] Rigveda y [es] también llamado Sankhyayana Brahmana. Está dividido en treinta capítulos [adhyayas] y 226 Khanda[s]. Los primeros seis capítulos tratan sobre el sacrificio de alimentos y el resto sobre el sacrificio de Soma. Este trabajo se atribuye a Sankhyayana o Kaushitaki'. S. Shrava no está de acuerdo y afirma que 'una vez se consideró que [el] Kaushitaki o Samkhayana era el nombre del mismo brahmana... [pero el Samkhayana] difiere, aunque ligeramente, del Kaushitaki Brahmana'. C. Majumdar afirma que 'no solo se ocupa del Soma, sino también de otros sacrificios'.

Keith estima que el Kaisitaki Brahmana se registró alrededor del 600-400 a. C. y agregó que es más "científico" y "lógico" que el Aitareya Brahmana, aunque gran parte del material del Kausitaki, y especialmente las leyendas, ha sido tomado. por el Brahmana de una fuente común a él y al Aitareya, pero el todo ha sido elaborado en una unidad armoniosa que no presenta tales irregularidades como las que se encuentran en el Aitareya. Es claramente una redacción de la tradición de la escuela hecha deliberadamente después de la redacción del Aitareya'.

Kaushitaki Brahmana Upanishad

Max Müller afirma que el Kaushitaki Upanishad - también llamado Kaushitaki Brahmana Upanishad (KBU) - 'no forma parte del Kaushîtaki-brâhmana en 30 adhyâyas que poseemos, y por lo tanto debemos dar cuenta de su nombre admitiendo que el Âranyaka, de del cual formaba una porción, podría considerarse como parte de la literatura brahmana del Rig-veda (ver Aitareya-âranyaka, Introducción, p. xcii), y por lo tanto el Upanishad podría llamarse el Upanishad del Brâhmana de los Kaushitakins..

SamaVeda

W. Caland afirma que del SamaVeda, tres Shakhas (escuelas o ramas) 'deben distinguirse; el de los Kauthumas, el de los Ranayaniyas y el de los Jaiminiyas'.

Panchavimsha / Tandya Brahmana

Visnu es el sacrificio; lo que aquí (en este día) no se produce, eso lo produce a través de Vishnu (quien es) el sacrificio.—  Pancavimsa Brahmana, traducido por W. Caland (1931), Prapathaka XIII (13), Adhyaya 5, Verso 5

Caland afirma que el Panchavimsha / Tandya Brahmana del Kauthuma Shakha consta de 25 prapathakas (libros o capítulos). C. Majumdar afirma que 'es uno de los Brahmanas más antiguos e importantes. Contiene muchas leyendas antiguas e incluye el Vratyastoma, una ceremonia mediante la cual las personas de ascendencia no aria podían ser admitidas en la familia aria.

Sadvimsa Brahmana

El Sadvimsa Brahmana también es del Kauthuma Shakha y consta de 5 adhyayas (lecciones o capítulos). Caland afirma que es 'una especie de apéndice del [Panchavimsha Brahmana], considerado como su libro [o capítulo] 26... El texto claramente tiene la intención de complementar el Pancavimsabrahmana, de ahí su carácter inconexo. Trata de la fórmula Subrahmanya, de los ritos de un día que están destinados a dañar (abhicara) y otros asuntos. Este brahmana, al menos en parte, se presupone en el Arseyakalpa y los Sutrakaras.

Adbhuta Brahmana

Caland afirma que el Adbhuta Brahmana, también del Kauthuma Shakha, es la 'última parte [es decir, el quinto adhyaya del Sadvimsa Brahmana], que trata de Omina y Portenta [Presagios y Adivinación]'. Majumdar está de acuerdo.

Samavidhana Brahmana

Caland afirma que el Samavidhana Brahmana del Kauthuma Shakha está 'en 3 prapathakas [libros o capítulos]... su objetivo es explicar cómo al cantar varios samans [himnos del SamaVeda] se puede lograr algún fin. Probablemente sea más antiguo que uno de los dharmasastras más antiguos, el de Gautama'.

Daivata Brahmana

Caland afirma que el Daivata Brahmana del Kauthuma Shakha está 'en 3 prapathakas [libros o capítulos]... Trata de las deidades a las que se dirigen los samans'. Dalal agrega que la 'primera parte del Devatadhyaya es la más importante, ya que proporciona reglas para determinar las deidades a las que se dedican los samans. Otra sección atribuye colores a diferentes versos, probablemente como ayuda para la memoria o para la meditación... [Incluye] algunos pasajes muy tardíos como referencias a los cuatro yugas o eras'.

Samhitopanishad Brahmana

Caland afirma que el Samhitopanishad Brahmana del Kauthuma Shakha está 'en 5 khandas [libros]... Trata de los efectos de la recitación, la relación de los saman [himnos del SamaVeda] y las palabras con las que se canta, el daksinas para ser dadas al maestro religioso'. Dalal está de acuerdo y afirma que 'describe la naturaleza de los cánticos y sus efectos, y cómo los riks o versos del Rig Vedic se convirtieron en samans. Así revela algunos de los aspectos ocultos del Sama Veda'.

Arsheya Brahmana

Caland afirma que el Arsheya Brahmana del Kauthuma Shakha está "en 3 prapathakas [libros o capítulos]... Este cuasi-brahmana es, en general, nada más que un anukramanika, una mera lista de los nombres de los samans [ himnos del SamaVeda] que aparecen en los dos primeros ganas [de los Kauthumas, es decir, el Gramegeya-gana / Veya-gana y el Aramyegeya-gana / Aranya-gana]'. La naturaleza de las ganas anotadas se discuten en el mismo texto. Como se ilustra a continuación, este Brahmana es virtualmente idéntico al Jaiminiya Arsheya Brahmana del Jaiminiya Shakha.

Vamsha brahmana

Caland afirma que el Vamsha Brahmana del Kauthuma Shakha está 'en 3 khandas [libros]... contiene las listas de maestros del Samaveda'. En particular, Dalal agrega que de los 53 maestros enumerados, 'se dice que el maestro más antiguo, Kashyapa, recibió la enseñanza del dios Agni'.

Jaiminiya Brahmana

Debe proceder así: Habiendo tomado una vasija de agua o una jarra de agua, debe verterla desde el garhapatya hasta el ahavaniya con el verso: "Aquí, Visnu caminó". El rc [verso RigVeda, por ejemplo, 1.22.17] es una purificación divina, el agua es una purificación divina. Lo que aquí no se aplaca del sacrificio y lo que es impuro, por todo eso, el agua forma el medio de apaciguamiento. Así que con agua lo apaciguan.—  Jaiminya Brahmana, traducido por Hendrik Bodewitz (1973), Libro 1, Sección 52 ('Los vehículos o animales pasan entre los fuegos')

Parece que este Brahmana no se ha traducido completamente hasta la fecha, o al menos no se ha puesto a disposición una traducción completa.

S. Shrava afirma que el Jaiminiya Brahmana del Jaiminiya Shakha, también llamado Talavakara Brahmana, 'está dividido en 1348 khandas [versos]... Muchas de las oraciones de este brahmana son similares a las que se encuentran en Tamdya, Sadavimsam, Satapatha [Brahmanas] y [el] Taittirya Samhita [Krishna/Black YajurVeda]. Muchos de los himnos se encuentran por primera vez en él. Su composición es diferente de la disponible en la literatura védica. La mayoría de los temas descritos en él son completamente nuevos y no se encuentran en otros bramanas como Tamdya, etc... Al principio se describen khandas, detalles de la oblación diaria al fuego del sacrificio... Este brahmana fue compilado por Jaimini un famoso preceptor de Samaveda y el digno discípulo de Krishna Dvaipayana Vedavyasa y su discípulo Talavakara'.

Jaiminiya Arsheya Brahmana

Dalal afirma que el Jaiminiya Arsheya Brahmana de Jaiminiya Shakha 'es similar al Arsheya Brahmana de la escuela Kauthuma pero por el hecho de que los nombres de los rishis en los dos son diferentes. A diferencia de los textos de Kauthuma, este enumera solo un rishi por saman'.

Jaiminiya Upanishad Brahmana

Como se detalla en el artículo principal, también llamado Talavakara Upanishad Brahmana y Jaiminiyopanishad Brahmana, se considera un Aranyaka, no un Brahmana, y forma parte del Kena Upanishad.

Chandogya Brahmana

Ahora bien, esa luz que brilla sobre este cielo, más alto que todo, más alto que todo, en el mundo más alto, más allá del cual no hay otros mundos, esa es la misma luz que está dentro del hombre.—  Chandogya Upanishad, editado por FM Muller (1879), Prapathaka 3 (Prapathaka 5 del Chandogya Brahmana), Khanda 13, verso 7

El Centro Nacional Indira Gandhi para las Artes (IGNCA) afirma que el Chandogya Brahmana, también llamado chanddogyopanishad Brahmana, 'está dividido en diez prapathakas (capítulos). Sus dos primeros prapathakas (capítulos) forman el Mantra Brahmana (MB) y cada uno de ellos se divide en ocho khandas (secciones). Prapathakas 3-10 forman el Chandogya Upanishad '. KG Witz afirma que es de Kauthuma Shakha (ver más abajo).

Mantra Brahmana

ad etad dhridayam tava tad astu hridayam mama,Yad idam hridayam mama tad astu hridayam tava	Ese corazón tuyo será mío,y este corazón mío será tuyo.
—Mantra Brahmana, transliteración y traducción del Capítulo 1, Sukta 3

KG Witz afirma que el Mantra Brahmana es 'un texto en dos capítulos que en su mayoría dan Mantras védicos que deben usarse en ritos como el nacimiento y el matrimonio. El texto combinado [con 8 capítulos que forman el Chandogya Upanishad] es [también] llamado [el] Upanishad Brahmana y es uno de los ocho Brahmanas canónicos de los Kauthumas. El hecho de que el Upanishad se combinara con el Mantra Brahmana en un solo texto es significativo. Así como todos en la sociedad son bendecidos y forman parte del orden social, social y mundial divino general mediante los ritos domésticos del Mantra Brahmana, todos pueden dirigir su vida hacia la Realidad Infinita mediante las numerosas upasanas y vidyas del Chandogya Upanishad. '

Se cita a R. Mitra afirmando que 'las dos porciones difieren mucho y, juzgadas por ellas, parecen ser producciones de edades muy diferentes, aunque ambas son evidentemente reliquias de una antigüedad bastante remota. De los dos capítulos del Khandogya-Brahmana [Chandogya Brahmana, que forma el Mantra Brahmana], el primero incluye ocho suktas [himnos] sobre la ceremonia del matrimonio y los ritos necesarios para observar el nacimiento de un niño. El primer Sukta está destinado a ser recitado cuando se ofrece una oblación a Agni con motivo de un matrimonio, y su objeto es orar por la prosperidad [en] nombre de la pareja casada. El segundo reza por una larga vida, parientes amables y una progenie numerosa [es decir, hijos]. El tercero es el compromiso matrimonial por el cual la [pareja] se une el uno al otro. Su espíritu puede adivinarse a partir de un solo verso.

YajurVeda

Śukla (Blanco) YajurVeda: Shatapatha Brahmana

tarhi videgho māthava āsa | sarasvatyāṃ sa tata eva prāṅdahannabhīyāyemām pṛthivīṃ taṃ gotamaśca rāhūgaṇo videghaśca māthavaḥ paścāddahantamanvīyatuḥ sa imāḥ sarvā nadīratidadāha sadānīretyuttarādgirernirghāvati tāṃ haiva nātidadāha tāṃ ha sma tām purā brāhmaṇā na tarantyanatidagdhāgninā vaiśvānareṇeti

Mâthava, la Videgha, estaba en ese momento en el (río) Sarasvatî. Él (Agni) desde allí fue ardiendo a lo largo de esta tierra hacia el este; y Gotama Râhûgana y Videgha Mâthava lo siguieron mientras ardía. Él quemó (secó) todos estos ríos. Ahora bien, ese (río), que se llama 'Sadânîrâ', fluye desde la montaña del norte (Himâlaya): esa no la quemó. Aquel que los brahmanes no cruzaron en tiempos anteriores, pensando, 'no ha sido quemado por Agni Vaisvânara'.

—Satapatha Brahmnana, transliteración de Kanda I, Adhyâya IV, Brâhmana I, verso 14

—Satapatha Brahmana, traducción de Julius Eggeling (1900), Kanda I, Adhyâya IV, Brâhmana I, verso 14

Como se detalla en el artículo principal, se estima que la 'forma final' del Satapatha Brahmana se registró alrededor de 1000-800 a. C., aunque se refiere a fenómenos astronómicos que datan de 2100 a. C. y, como se citó anteriormente, eventos históricos como el Sarasvati secado del río, que se cree que ocurrió alrededor de 1900 a. Proporciona conocimientos científicos de geometría y astronomía observacional del período védico, y se considera importante en el desarrollo del vaishnavismo como el posible origen de varias leyendas puránicas y avatares del dios RigVedic Vishnu, todos los cuales (Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, y Vamana) se enumeran en el Dashavatara.

M. Winternitz afirma que este Brahmana es 'el más conocido, el más extenso y sin duda, también por su contenido, el más importante de todos los Brahmanas'. Eggeling afirma que 'El Brâhma n a de los Vâ g asaneyins lleva el nombre de S atapatha, es decir, el Brâhma n a 'de los cien caminos', porque consta de cien conferencias (adhyâyas). Tanto el Vâ g asaneyi-sa m hitâ [YajurVeda] como el S atapatha-brâhma n a nos han llegado en dos recensiones diferentes, las de las escuelas Mâdhyandina y Kâ n va':

• Recensión Mâdhyandina: Atribuida a Yājñavalkya Vājasaneya, consta de 14 khandas ('libros') que se pueden dividir en dos partes principales. Los primeros nueve khandas son comentarios del samhita correspondiente del Śukla (blanco) Yajurveda. Los últimos cinco khandas cubren material complementario y ritualmente más nuevo; y el libro final constituye el Bṛhad-Āraṇyaka Upaniṣad.
• Recensión de Kanva: atribuida a Samkara, consta de 17 khandas. La IGNCA agrega que 'la división de Kandika [versos] es más racional en el texto Kanva que en el otro... El nombre 'Satapatha', como ha sugerido Eggeling, podría haberse basado en el número de Adhyayas [capítulos] en el Madhyandina que es exactamente cien. Pero la recensión de Kanva, que tiene ciento cuatro Adhyayas, también se conoce con el mismo nombre. En la tradición india, palabras como 'sata' y 'sahasra', que indican números, no siempre representan números exactos.

Krishna (negro) Yajur Veda: Taittiriya Brahmana

Cuando la finalización del yajña no ocurre en un año (samvatsara), entonces no todo es estable. Entonces uno tiene que buscar la gracia de Vishnu (Vamana) realizando un rito especial en el día de ekadashi. Yajna significa Vishnu (adoración de Vishnu). Realizan yajna solo para estabilizarse. Dependen de Indra y Agni. Indra y Agni dan la morada de los Dioses (devas). Los devas solo buscan refugio en ellos y solo dependen de ellos.—  Taittiriya Brahmana, traducido por RL Kashyap (2017), Ashtaka 1, Prapathaka 2, Anuvaka 5, Versículos 1-7

Atribuido al sabio Tittiri (o Taittiri), el Taittiriya Brahmana del Taittiriya Shakha consta de tres Ashtakas (libros o partes) de comentarios sobre la realización de rituales de sacrificio védicos, astronomía e información sobre los dioses. El Centro Nacional Indira Gandhi para las Artes (IGNCA) afirma que es una "mezcla de mantras y brahmanes... compuesta de manera poética y en prosa".

M. Winternitz agrega que el "Taittiriya-Brahmana del Black YajurVeda no es más que una continuación del Taittiriya-Samhita, porque los Brahmanas ya estaban incluidos en los Samhitas del Black YajurVeda. El Taittiriya-Brahmana, por lo tanto, contiene solo adiciones posteriores a la Samhita".

Según el Monier-Williams Sanskrit Dictionary, Taittiri fue discípulo de Yaska (300-400 a. C.), aunque según el Vishnu Purana (Libro 3, Capítulo 5), Taittiri y Yaska fueron discípulos de Vaiśampáyana (500-600 a. C.). Según HH Wilson, en el Anukramańí (índice del YajurVeda negro), 'ahí se dice que Vaiśampáyana se lo enseñó a Yaska, quien se lo enseñó a Tittiri, quien también se convirtió en maestro; de ahí el término Taittiríya, pues una regla gramatical explica que significa, 'Los Taittiríyas son aquellos que leen lo dicho o repetido por Tittiri'.

Taittiriya Chardi

Aunque el Taittiriya Chardi Brahmana es mencionado (es decir, enumerado) por académicos como S. Shri y SN Nair, no se pudo encontrar más información.

Taittiriya Pravargya

El Taittiriya Pravargya es un comentario sobre el ritual de Pravargya, contenido en el Taittiriya Aranyaka. Esto no se menciona ni se menciona como Brahmana en las obras citadas.

Vadhula - Anvakhyana

Dalal afirma que el Vadhula (o Anvakhyana) Brahmana del Vadhula Shakha es 'un tipo de texto Brahmana, aunque en realidad es parte del Vadhula Shrauta Sutra'. Sin embargo, BB Chaubey afirma que sobre 'la naturaleza del texto ha habido confusión sobre si VadhAnva [Vadhula Anvakhyana Brahmana] es un Brahmana, o un Anubrahmana ['obra que se asemeja a un brahmana' o 'según el brahmana'], o un Anvakhyana ['explicación ceñida al texto' o 'cuenta o estado de cuenta'].Cuando Caland encontró algunos MSS [manuscritos] recientemente descubiertos de la Escuela Vadhula, no estaba seguro acerca de la naturaleza del texto. Debido a la naturaleza compuesta del MS [manuscrito], tomó el texto como parte del Srautasurta de los Vadhulas. Sin embargo, no ignoraba el carácter brahmánico del texto... según Caland, la palabra Anvakhyana se le dio como un nombre específico a los Brahmanas, o pasajes similares a Brahmana del Vadhulasutra'.

Atharva Veda

Según M. Bloomfield, los siguientes 9 shakhas - escuelas o ramas - del AtharvaVeda son:

• Paippalada, Paippaladaka, Paippaladi, Pippalada o Paopalayana: Un 'patronímico derivado del nombre de un maestro Pippaladi'.
• Tauda, ​​Taudayana, Stauda o Staudayana: "no hay nada en la historia real del nombre".
• Mauda o Maydayana
• Saunakiya, Saunaka o Saunakin
• Jajala: 'El acarya epónimo de la escuela parece haber sido Jajali, según lo informado por el Mahabhasya'.
• Jalada o Jaladayana
• Brahmavada
• Devadarsa o Devadarsin
• Caranaváidya

Gopatha brahmana

Estas (aguas) que habiendo rodeado la semilla, el océano, reposaron en (ella); esas (aguas) fluyeron juntas hacia el este, sur, oeste y norte. En que esas (aguas) fluyeron juntas (hacia él), por lo tanto, se llama samudra (océano). Asustados le dijeron al señor, solo podemos elegir como Rey. Y al haber rodeado (el océano), descansar en (él), eso se convirtió en Varana. Al que es (realmente) Varana lo llaman místicamente Varuna. A los dioses les gusta la (presentación) mística por así decirlo, y odian la (presentación) directa.—  Gopatha Brahmana, traducido por HC Patyal (1969), Prapathaka I.1.7

Bloomfield afirma que el Gopatha Brahmana 'no nos favorece con un informe del nombre de su autor o autores. se divide en dos partes, el purva-brahmana en cinco prapathakas (capítulos) y el uttara-brahmana en seis prapathakas. El purva muestra una originalidad considerable, especialmente cuando se dedica a la glorificación del Atharvan y sus sacerdotes; este es de hecho su propósito principal. Sus materiales no son todos del carácter habitual de Brahmana; abordan con frecuencia el dominio de Upanishad... El uttara ciertamente tiene algunas, aunque probablemente muy pocas secciones originales'.

SS Bahulkar afirma que el 'Gopatha Brahmana (GB.) es el único texto brahmana de AV [AtharvaVeda], perteneciente a ambas recensiones [Shakhas], a saber. Saunaka y Paippalada'. Dalal está de acuerdo, afirmando que el 'objetivo de este Brahmana parece ser incorporar el Atharva [Veda] en el ritual védico y alinearlo con los otros tres Vedas. Este Brahmana es el mismo para los shakhas Paippalada y Shaunaka, y es el único Brahmana existente del Artharva Veda'. C. Majumdar afirma que 'aunque clasificado como un Brahmana, [él] realmente pertenece a la literatura de Vedanga, y es un trabajo muy tardío'.

Brahmanas perdidos

M Haug afirma que 'debe haber habido, como podemos aprender del Mahabhasya de Panini y Patanjali, un número mucho mayor de Brahmanas pertenecientes a cada Veda; e incluso Sayana, que vivió hace sólo unos cuatro [ahora quinientos] años, estaba familiarizada con más de lo que tenemos ahora».

S. Shrava afirma que 'Innumerables manuscritos de la valiosa literatura [védica] se han perdido debido a las atrocidades de los gobernantes e invasores, los estragos del tiempo y el total desprecio y negligencia. Estos factores contribuyeron a la pérdida de cientos de manuscritos. Una vez que su número era más de unos pocos cientos. Si estos hubieran estado disponibles hoy, la ambigüedad en la interpretación de los himnos védicos no podría haberse infiltrado”. Basado en referencias en otra literatura sánscrita, Shrava enumera muchas de estas obras perdidas:

Rig veda

Brahmana	Descripción
Paimgi, Paimgya, Paimgayani	También conocido como 'Madhuka' por Brhaddevata. Se hace referencia en otros textos sánscritos como el Nidana Sutra, así como Kaushitaki, Shatapatha y Aitareya Brahmanas.
Bahvricha	Posiblemente una subdivisión o recensión relacionada con el Mandukya Upanishad. Mencionado en otros textos sánscritos como el Apastamba Srauta Sutra, y en comentarios como los de Devapala sobre el Kathaka Grihya Sutra y los de Sabara sobre el Mimasa Darsana.
Asvalayana	Posiblemente considerado lo mismo que el Aitareya Brahmana. Referenciado por 'Raghunandana en el Malamasa Prakarana de su Smrititattva'.
galava brahmana	Una de las cinco recensiones Sakala del RigVeda. El sabio Galava, que preparó las "secuencias adecuadas de las lecturas del RigVeda", también se conocía como Babhravya y se menciona en textos sánscritos como Rikpratisakhya, Nirukta y Brihaddevata.

SamaVeda

Brahmana	Descripción
Bhalavi	Registrado por el sabio Bhallavi. 'Un sruti de la recensión de Bhallavi está disponible en el Brihadaranyaka Upanishad de Suresvara' (219). También mencionado en el comentario de Samkara sobre el Vedanta Sutra, entre otras obras en sánscrito.
Kalabaví	Una recensión del SamaVeda. Citado en obras como el Upagrantha Sutra.
Rauruki	Mencionado en obras como Gobhila Grihya Sutra y el comentario de Sayana sobre Tamdya Brahmana (también conocido como Panchavimsha Brahmana).
Satyayana	Referido por Jayadita.
Talavakara	Grabado por el sabio Telavakara. Posiblemente una recensión del Jaiminiya Brahmana o el mismo texto con el nombre de un Rishi diferente.

YajurVeda

Brahmana	Descripción
Charaka	Brahmana principal de la recensión Charaka del YajurVeda. Similar al Maitrayaniya Upanishad, al que se hace referencia en obras como el comentario de Devaraja Yajva sobre el Nightantu.
Svetasvatara	Esta es 'una subdivisión de los Charakas según Charanvyuha'. El Shvetashvatara Upanishad es del Aranyaka de este Brahmana.
Kathaka	Esta es 'una subdivisión de la recensión Charaka de [el] YajurVeda. Los kathas eran charakas del norte. Mencionado en obras como el Kathaka Samkalana. Caland y Schroeder han publicado partes.
Maitrayani	Grabado por el sabio Maitrayani. Mencionado en obras como el Baudhayana Srauta Sutra.
Yabala	Registrado por Acharya Mahasala Satyakama Jabala, un discípulo de Yajnavalkya (ver también Jabala Upanishad).
Khandikeya	Una división de la escuela Taittiriya. Referenciado por el Bhashika Sutra.
Aukheya	Mencionado en el Bhashika Sutra.
Haridravika	Mencionado en el comentario de Sayana sobre el RigVeda.
Tumburu	Recensión tanto del YajurVeda como del SamaVeda. Mencionado en el Mahabhashya por Patañjali.
Ahvaraka	Esta es 'una subdivisión de los Charakas'. Mencionado en obras como el Sampradaya Paddhati.
Kankati	Mencionado en el Apastamba Srauta Sutra.
Baral	Una división de Mudgal. Mencionado en obras como Manava y Bharadvaja Sutra

|- | Chhagaleya | Una división de la escuela Taittiriya. Mencionado en obras como el Baudhayana Srauta Sutra. |}

Desconocido

Los Brahmanas enumerados a continuación a menudo solo se mencionan por su nombre en otros textos sin más información, como a qué Veda están vinculados.

Brahmana	Descripción
Aruneya	Mencionado en el Tantra Varttika.
Saulabha	Posiblemente una recensión del RigVeda. Mencionado en el Samkhyana Grihya Sutra, Asvalayana Grihya Sutra y Kaushitaki Brahmana.
Sailali	Mencionado en el Apastamba Srauta Sutra.
Parasara	Posiblemente una recensión del RigVeda. Mencionado en el Mahabhasya.
Mashasaravi	Mencionado en obras como Ganapatha de Pāṇini
Kapeya	Mencionado en el Satyashada Srauta Sutra.
Rahasyamnaya	Mencionado en el Smriti Ratnakara.
Nirukta	Mencionado en el Taittiriya Upanishad (ver también el Nirukta).
Anvakhyana	Mencionado por Caland, quien publicó extractos en el cuarto volumen de Acta Orientalia en 1926. Está disponible en alemán.
Bashkalá	Mencionado en una lista de manuscritos en la biblioteca de Kavindracharya Saravati.
Mandukeya
Trikharvva	Recensiones mencionadas por Sayana.
Karadvisha

Manuscritos y traducciones

Rig veda

Brahmana	Sanskrit	Transcripción	inglés
Aitareya	archive.org: versión 1, versión 2	TITO (texto electrónico)	archivo.org (M. Haug)
Kausitaki/Samkhyana		Gretil (texto electrónico)	archive.org (AB Keith; incluye Aitareya Brahmana)

YajurVeda

Brahmana	Sanskrit	Transcripción	inglés
Shatapatha (Madhyandina)	archive.org: Parte uno, dos y tres	Gretil (texto electrónico): Parte uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez, once, doce (N/A), trece, catorce	Sacred-Texts.com (textos electrónicos)
Vedavid.org (texto electrónico)TITO (texto electrónico)	Archive,org: Parte uno, dos, tres, cuatro y cinco
Shatapatha (Kanva)
Taittiriya	archive.org: versión 1, versión 2	TITO (texto electrónico)	SAKSHI: Volumen 1, Volumen 2
Taittiriya Chardi
Vadhula - Anvakhyana	archivo.org

Atharva Veda

Brahmana	Sanskrit	Transcripción	inglés
Gopatha	archive.org: versión 1 (Obras completas de Jibananda Vidyasagara),versión 2 (Rajendralala Mitra y Harachandra Vidyabhushana)	Gretil (texto electrónico)TITO (texto electrónico)	Shodhganga (CG Kashikar)

Lost Brahmanas (fragmentos)

Brahmanas	inglés
Ahvaraka, Kaukati, Kalabavi, Caraka, Chagaleya, Jabali, Jaiminya, Pamgayanu, Bhallavi, Masasaravi, Maitrayaniya, Rauruki, Satyayana, Sailali, Svetasvatara y Haridravika.	archivo.org (B. Ghosh)