Brahma

Brahma (sánscrito: ब्रह्मा, romanizado: Brahmā) es un dios hindú, conocido como "El Creador" dentro de Trimurti, la trinidad de la divinidad suprema que incluye a Vishnu y Shiva. Está asociado con la creación, el conocimiento y los Vedas. Brahma se menciona de manera destacada en las leyendas de la creación. En algunos Puranas, se creó a sí mismo en un embrión dorado conocido como Hiranyagarbha.

Brahma se identifica con frecuencia con el dios védico Prajapati. Durante el período posvédico, Brahma era una deidad prominente y su secta existía; sin embargo, en el siglo VII, había perdido su importancia. También fue eclipsado por otras deidades importantes como Vishnu, Shiva y Devi, y degradado al papel de un creador secundario, que fue creado por las deidades principales. Junto con otras deidades hindúes similares, Brahma a veces se ve como una forma (saguna) del Brahman, que de otro modo no tendría forma (nirguna), la última realidad metafísica en el hinduismo vedántico.

Brahma se representa comúnmente como un hombre barbudo de tez roja o dorada, con cuatro cabezas y manos. Sus cuatro cabezas representan los cuatro Vedas y apuntan a los cuatro puntos cardinales. Está sentado sobre un loto y su vahana (montaña) es un hamsa (cisne, ganso o grulla). Según las escrituras, Brahma creó a sus hijos a partir de su mente y, por lo tanto, se les conoce como Manasputra.

En el hinduismo contemporáneo, Brahma no disfruta del culto popular y tiene una importancia sustancialmente menor que los otros dos miembros de la Trimurti. Brahma es venerado en los textos antiguos, pero rara vez es adorado como deidad principal en la India, debido a la ausencia de una secta significativa dedicada a su veneración. Existen muy pocos templos dedicados a él en la India, siendo el más famoso el Templo Brahma, Pushkar en Rajasthan. Algunos templos de Brahma se encuentran fuera de la India, como el Santuario de Erawan en Bangkok.

Origen y significado

Los orígenes del término brahmā son inciertos, en parte porque se encuentran varias palabras relacionadas en la literatura védica, como brahman para la 'Realidad Última' y brāhmaṇa para 'sacerdote'. Una distinción entre el concepto espiritual de brahman y la deidad Brahmā es que el primero es un concepto metafísico abstracto sin género en el hinduismo, mientras que el segundo es uno de los muchos dioses masculinos en la tradición hindú. El concepto espiritual de brahman es bastante antiguo y algunos estudiosos sugieren que la deidad Brahma puede haber surgido como una personificación y un icono visible del principio universal impersonal brahman.La existencia de una deidad distinta llamada Brahma se evidencia en los últimos textos védicos.

Gramaticalmente, la raíz nominal brahma- tiene dos formas distintas: el sustantivo neutro bráhman, cuya forma nominativa singular es brahma (ब्रह्म); y el sustantivo masculino brahmán, cuya forma nominativa singular es brahmā (ब्रह्मा). La primera forma neutra tiene un significado generalizado y abstracto, mientras que la última forma masculina se usa como el nombre propio de la deidad Brahma.

Literatura y leyendas

Literatura védica

Una de las primeras menciones de Brahma con Vishnu y Shiva se encuentra en la quinta Prapathaka (lección) del Maitrayaniya Upanishad, probablemente compuesta alrededor de finales del primer milenio a. Brahma se discute por primera vez en el verso 5,1, también llamado el Himno Kutsayana, y luego se expone en el verso 5,2.

En el Himno panteísta Kutsayana, el Upanishad afirma que el Alma de uno es Brahman, y esta Realidad Última, Cósmica Universal o Dios está dentro de cada ser viviente. Equipara el atman (Alma, Ser) interior para ser Brahma y varias manifestaciones alternas de Brahman, como sigue: "Tú eres Brahma, tú eres Vishnu, tú eres Rudra (Shiva), tú eres Agni, Varuna, Vayu, Indra, tú arte Todo".

En el verso (5,2), Brahma, Vishnu y Shiva se mapean en la teoría de Guṇa, es decir, las cualidades, la psique y las tendencias innatas que describe el texto se pueden encontrar en todos los seres vivos. Este capítulo del Maitri Upanishad afirma que el universo surgió de la oscuridad (tamas), primero como una pasión caracterizada por una cualidad innata (rajas), que luego se refinó y diferenció en pureza y bondad (sattva). De estas tres cualidades, rajas se asigna a Brahma, de la siguiente manera:

Ahora bien, esa parte de él que pertenece a tamas, eso, oh estudiantes del conocimiento sagrado (Brahmacharins), es este Rudra.Esa parte de él que pertenece a rajas, eso, oh estudiantes del conocimiento sagrado, es este Brahma.Esa parte de él que pertenece a sattva, eso, oh estudiantes del conocimiento sagrado, es este Vishnu.En verdad, ese Uno se hizo triple, se hizo óctuple, once, doce, en pliegue infinito.Este Ser (neutro) entró en todos los seres, se convirtió en el señor supremo de todos los seres.Ese es el Atman (Alma, Ser) por dentro y por fuera, ¡sí, por dentro y por fuera!—  Maitri Upanishad 5.2,

Si bien el Maitri Upanishad mapea a Brahma con uno de los elementos de la teoría guṇa del hinduismo, el texto no lo describe como uno de los elementos trifuncionales de la idea hindú Trimurti que se encuentra en la literatura puránica posterior.

Posvédicos, Epopeyas y Puranas

Durante el período posvédico, Brahma era una deidad prominente y su secta existió entre los siglos II y VI d.C. Los primeros textos como Brahmananda Purana describen que no había nada más que un océano eterno. Del cual emergió un huevo de oro, llamado Hiranyagarbha. El huevo se abrió y Brahma, que se había creado a sí mismo dentro de él, llegó a existir (ganando el nombre de Swayambhu). Luego, creó el universo, la tierra y otras cosas. También creó personas para poblar y vivir de su creación.

Sin embargo, en el siglo VII, Brahma perdió su importancia. Las leyendas puránicas mencionan varias razones de su caída. Hay principalmente dos versiones destacadas de por qué Brahma perdió terreno. La primera versión se refiere a Shiva Purana donde Brahma y Vishnu discutían quién era el más grande entre ellos. Entonces, de repente, oyeron una voz y vieron un enorme pilar relámpago. La voz les pidió que encontraran el final de la columna y quien pudiera encontrar el final de la columna sería el más grande. Vishnu fue hacia el fondo y Brahma fue hacia la parte superior. Vishnu regresó y aceptó su derrota que no pudo encontrar el final. Sin embargo, Brahma regresó y mintió diciendo que podía encontrar el extremo superior. El pilar era Shiva Linga y la voz era de Shiva y estas mentiras enfurecieron a Shiva. Angry Shiva maldijo a Brahma que nunca será adorado de ahora en adelante.

Los historiadores creen que algunas de las principales razones de la caída de Brahma fueron el surgimiento del Shaivismo y el Vaishnavismo, su reemplazo por Shakti en la tradición Smarta y los frecuentes ataques de budistas, jainistas e incluso seguidores hindúes de Vaishnavas y Shaivitas.

Los textos posvédicos del hinduismo ofrecen múltiples teorías de cosmogonía, muchas de las cuales involucran a Brahma. Estos incluyen Sarga (creación primaria del universo) y Visarga (creación secundaria), ideas relacionadas con el pensamiento indio de que hay dos niveles de realidad, uno primario que no cambia (metafísico) y otro secundario que siempre está cambiando (empírico), y que toda la realidad observada de este último está en un ciclo de existencia que se repite sin fin, que el cosmos y la vida que experimentamos se crean, evolucionan, disuelven y luego se recrean continuamente. El creador principal se analiza ampliamente en las cosmogonías védicas con Brahman o Purusha o Devi entre los términos utilizados para el creador principal,mientras que los textos védicos y posvédicos nombran diferentes dioses y diosas como creadores secundarios (a menudo Brahma en los textos posvédicos), y en algunos casos un dios o diosa diferente es el creador secundario al comienzo de cada ciclo cósmico (kalpa, eón).

Brahma es un "creador secundario" como se describe en el Mahabharata y Puranas, y entre los más estudiados y descritos. Algunos textos sugieren que Brahma nació de un loto que emergía del ombligo del dios Vishnu y de la ira del Señor Brahma, nació Shiva. En contraste, los Puranas centrados en Shiva describen que Brahma y Vishnu fueron creados por Ardhanarishvara, es decir, mitad Shiva y mitad Parvati; o alternativamente, Brahma nació de Rudra, o Vishnu, Shiva y Brahma se crearon cíclicamente en diferentes eones (kalpa). Sin embargo, otros sugieren que la diosa Devi creó a Brahma, y ​​estos textos luego afirman que Brahma es un creador secundario del mundo que trabaja respectivamente en su nombre.Brahma crea todas las formas del universo, pero no el universo primordial mismo. Así, en la mayoría de los textos puránicos, la actividad creativa de Brahma depende de la presencia y el poder de un dios superior. Además, los textos de la era medieval de estas principales tradiciones teístas del hinduismo afirman que la saguna (representación con rostro y atributos) Brahma es Vishnu, Shiva o Devi, respectivamente.

En la literatura puránica posvédica, Brahma crea pero no preserva ni destruye nada. Se lo visualiza en algunos textos hindúes como si hubiera surgido del Brahman metafísico junto con Vishnu (preservador), Shiva (destructor), todas las demás deidades, la materia y otros seres. En las escuelas teístas del hinduismo donde la deidad Brahma se describe como parte de su cosmología, es un mortal como todas las deidades y se disuelve en el Brahman inmortal abstracto cuando termina el universo, luego se reinicia un nuevo ciclo cósmico (kalpa).

En el Bhagavata Purana, Brahma es retratado varias veces como el que surge del "Océano de las Causas". Brahma, afirma este Purana, emerge en el momento en que nace el tiempo y el universo, dentro de un loto enraizado en el ombligo de Hari (deidad Vishnu, cuya alabanza es el foco principal en el Purana). Las escrituras afirman que Brahma está somnoliento, yerra y es temporalmente incompetente mientras construye el universo. Entonces se da cuenta de su confusión y somnolencia, medita como un asceta, luego realiza a Hari en su corazón, ve el principio y el final del universo, y entonces sus poderes creativos son revividos. Brahma, afirma Bhagavata Purana, a partir de entonces combina Prakriti (naturaleza, materia) y Purusha(espíritu, alma) para crear una deslumbrante variedad de criaturas vivientes y una tempestad de nexo causal. El Bhagavata Purana atribuye así la creación de Maya a Brahma, en donde él crea por el bien de la creación, imbuyendo todo con el bien y el mal, lo material y lo espiritual, un principio y un final.

Los Puranas describen a Brahma como la deidad que crea el tiempo. Correlacionan el tiempo humano con el tiempo de Brahma, como un mahākalpa que es un gran período cósmico, que se correlaciona con un día y una noche en la existencia de Brahma.

Las historias sobre Brahma en varios Puranas son diversas e inconsistentes. En Skanda Purana, por ejemplo, la diosa Parvati es llamada la "madre del universo", y se le atribuye la creación de Brahma, los dioses y los tres mundos. Ella es la única, afirma Skanda Purana, que combinó las tres Gunas (Sattva, Rajas y Tamas) en materia (Prakrti) para crear el mundo observado empíricamente.

La discusión védica de Brahma como un dios de calidad Rajas se expande en la literatura puránica y tántrica. Sin embargo, estos textos afirman que su esposa Saraswati tiene Sattva (cualidad de equilibrio, armonía, bondad, pureza, holística, constructiva, creativa, positiva, pacífica, virtuosa), complementando así el Rajas de Brahma (cualidad de pasión, actividad, ni bueno ni malo ya veces cualquiera, acción en cuanto acción, individualizadora, impulsada, dinámica).

Iconografía

Brahma se representa tradicionalmente con cuatro caras y cuatro brazos. Cada cara de él apunta a una dirección cardinal. Sus manos no sostienen armas, sino símbolos de conocimiento y creación. En una mano sostiene los textos sagrados de los Vedas, en la segunda sostiene mala (rosario) que simboliza el tiempo, en la tercera sostiene un sruva o shruk, tipos de cucharones que simbolizan los medios para alimentar el fuego del sacrificio, y en la cuarta un kamandalu, un utensilio con agua. simbolizando el medio de donde emana toda creación. A sus cuatro bocas se les atribuye la creación de los cuatro Vedas.A menudo se le representa con una barba blanca, lo que implica su experiencia de sabio. Se sienta en un loto, vestido de blanco (o rojo, rosa), con su vehículo (vahana) – hansa, un cisne o ganso – cerca.

El capítulo 51 de Manasara-Silpasastra, un antiguo manual de diseño en sánscrito para hacer Murti y templos, establece que una estatua de Brahma debe ser de color dorado. El texto recomienda que la estatua tenga cuatro caras y cuatro brazos, tenga jata-mukuta-mandita (cabello enmarañado de un asceta) y use una diadema (corona). Dos de sus manos deben estar en mudra de otorgamiento de refugio y entrega de obsequios, mientras que debe mostrarse con kundika (olla de agua), akshamala (rosario) y un sruk-sruva pequeño y uno grande (cucharones utilizados en ceremonias de yajna). El texto detalla las diferentes proporciones de la murti, describe los adornos y sugiere que el ídolo use chira.(tira de corteza) como prenda inferior, y estar solo o acompañado con la diosa Saraswati. Brahma se asocia en gran medida con la cultura védica de yajna y conocimiento. En algunos yajna védicos, se convoca a Brahma en el ritual para que resida y supervise el ritual en la forma de Prajapati.

La esposa de Brahma es la diosa Saraswati. Se la considera "la encarnación de su poder, el instrumento de creación y la energía que impulsa sus acciones".

Culto

India

Muy pocos templos en la India están dedicados principalmente a Brahma y su adoración. El templo hindú más destacado de Brahma es el Templo de Brahma, Pushkar. Otros templos incluyen un templo en el pueblo de Asotra, Balotra taluka del distrito Barmer de Rajasthan conocido como Kheteshwar Brahmadham Tirtha.

Brahma también es adorado en complejos de templos dedicados a Trimurti: Templo Thanumalayan, Uthamar Kovil, Templo Ponmeri Shiva, en Tirunavaya, Templo Thripaya Trimurti y Templo Mithrananthapuram Trimurti. En Tamil Nadu, existen templos de Brahma en la ciudad del templo de Kumbakonam, en Kodumudi y dentro del Templo Brahmapureeswarar en Tiruchirappalli. También hay un santuario para Brahma en el templo de Kandiyur Shiva en una postura rara junto con su consorte, la diosa Saraswathi.

Hay un templo dedicado a Brahma en la ciudad del templo de Srikalahasti cerca de Tirupati, Andhra Pradesh. Hay un templo Chaturmukha Brahma en Chebrolu, Andhra Pradesh, y un templo Chatrumukha (Cuatro Caras) Brahma de siete pies de altura en Bangalore, Karnataka. En el estado costero de Goa, se encuentra un santuario perteneciente al siglo V, en el pequeño y remoto pueblo de Carambolim, Sattari Taluka en la región noreste del estado.

En Kerala, Thiruvananthapuram, el templo de Mithrananadapuram tiene a brahma como deidad principal. También hay un santuario para Brahma en el templo Thiruvallam Parasurama.

Existe un icono famoso de Brahma en Mangalwedha, a 52 km del distrito Solapur de Maharashtra y en Sopara, cerca de Mumbai. Hay un templo del siglo XII dedicado a él en Khedbrahma, Gujarat y también un templo Brahma Kuti en Kanpur. Existen templos en Khokhan, Annamputhur y Hosur.

Sudeste y este de Asia

Un santuario de Brahma se puede encontrar en Angkor Wat de Camboya. Uno de los tres templos más grandes del complejo de templos de Prambanan del siglo IX en Yogyakarta, Java central (Indonesia) está dedicado a Brahma, los otros dos a Shiva (el más grande de los tres) y Vishnu respectivamente. El templo dedicado a Brahma está en el lado sur del templo de Śiva.

Una estatua de Brahma está presente en el Santuario de Erawan en Bangkok, Tailandia, y continúa siendo venerada en los tiempos modernos. La cúpula dorada de la Casa de Gobierno de Tailandia alberga una estatua de Phra Phrom (representación tailandesa de Brahma). Una pintura de principios del siglo XVIII en Wat Yai Suwannaram en la ciudad tailandesa de Phetchaburi representa a Brahma.

El nombre del país Birmania puede derivar de Brahma. En los textos medievales, se le conoce como Brahma-desa.

Brahma es conocido en chino como Simianshen (四面神, "Dios de cuatro caras"), Simianfo (四面佛, "Buda de cuatro caras") o Fantian (梵天), Tshangs pa en tibetano y Bonten (梵天) en japonés. En el budismo chino, se le considera uno de los Veinte Devas (二十諸天 Èrshí Zhūtiān) o los Veinticuatro Devas (二十四諸天 Èrshísì zhūtiān), un grupo de dharmapalas protectores.

Indonesia

Los hindúes en Indonesia todavía tienen un gran respeto por Brahma (indonesio y javanés: Batara Brahma o Sanghyang Brahma). En Prambanan hay un templo especial hecho para Brahma, al lado de Vishnu, y en Bali está el Templo Andakasa dedicado a Brahma.

En el pasado, aunque no tan popular como Vishnu y Shiva, el nombre Brahma apareció en varias ocasiones. En la leyenda que se desarrolló en Java Oriental sobre Ken Arok, por ejemplo, se cree que Brahma es el padre biológico de Ken Arok. Se dice que Brahma quedó fascinado por la belleza de la madre de Ken Arok, Ken Endok, y la convirtió en su amante. De esta relación nació Ken Arok. El nombre Brahma también se usa como el nombre de una montaña en la cordillera de las Montañas Tengger, a saber, el Monte Bromo. Se cree que el monte Bromo se deriva de la palabra Brahma y una vez hubo una secta que creía que Brahmaloka, el universo donde residía Brahma, estaba conectado con el monte Bromo.

En la versión javanesa de wayang, Brahma tiene un papel muy diferente de su papel inicial. Cuando la sociedad hindú comenzó a desaparecer de Java y comenzó a emerger la era del wayang kulit de Walisongo, el papel de Brahma como creador en el estándar de los títeres de sombras se otorgó a una figura llamada Sang Hyang Wenang, mientras que el propio Brahma pasó a llamarse Brama (fuego) donde era un dios gobernante. Brama, el hijo de la figura de Bathara Guru (Shiva). La figura de Brahma en wayang javanés está fusionada y mezclada con la figura de Agni.