Borobudur
Borobudur, también transcrito Barabudur (indonesio: Candi Borobudur, javanés: ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ, romanizado: Candhi Barabudhur) es un templo budista Mahayana del siglo IX en la regencia de Magelang, no lejos de la ciudad de Magelang y el pueblo de Muntilan, en Java Central, Indonesia. Es el templo budista más grande del mundo. El templo consta de nueve plataformas apiladas, seis cuadradas y tres circulares, rematadas por una cúpula central. Está decorado con 2672 paneles en relieve y originalmente 504 estatuas de Buda. La cúpula central está rodeada por 72 estatuas de Buda, cada una sentada dentro de una estupa perforada.
Construido en el siglo IX durante el reinado de la dinastía Sailendra, el diseño del templo sigue la arquitectura budista de Java, que combina la tradición indígena indonesia del culto a los antepasados y el concepto budista de alcanzar el nirvāṇa. El templo demuestra las influencias del arte Gupta que refleja la influencia de la India en la región, sin embargo, hay suficientes escenas y elementos indígenas incorporados para hacer que Borobudur sea exclusivamente indonesio. El monumento es un santuario de Buda y un lugar de peregrinación budista. El viaje del peregrino comienza en la base del monumento y sigue un camino alrededor del monumento, ascendiendo a la cima a través de tres niveles simbólicos de la cosmología budista: Kāmadhātu (el mundo del deseo), Rūpadhātu (el mundo de las formas) y Arūpadhātu (el mundo sin forma). El monumento guía a los peregrinos a través de un extenso sistema de escaleras y pasillos con 1.460 paneles narrativos en relieve en las paredes y balaustradas. Borobudur tiene uno de los conjuntos de relieves budistas más grandes y completos del mundo.
La evidencia sugiere que Borobudur fue construido en el siglo IX y posteriormente abandonado tras el declive de los reinos hindúes en Java en el siglo XIV y la conversión de los javaneses al Islam. El conocimiento mundial de su existencia fue provocado en 1814 por Sir Thomas Stamford Raffles, entonces el gobernante británico de Java, a quien los indonesios nativos le informaron de su ubicación. Desde entonces, Borobudur se ha conservado a través de varias restauraciones. El proyecto de restauración más grande fue realizado entre 1975 y 1982 por el gobierno de Indonesia y la UNESCO, seguido de la inclusión del monumento como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Borobudur es el templo budista más grande del mundo y se ubica junto con Bagan en Myanmar y Angkor Wat en Camboya como uno de los grandes sitios arqueológicos del sudeste asiático. Borobudur sigue siendo popular para la peregrinación, y los budistas de Indonesia celebran el Día de Vesak en el monumento. Borobudur es la atracción turística más visitada de Indonesia.
Etimología
En indonesio, los templos antiguos se conocen como candi; así los lugareños se refieren al "Templo de Borobudur" como Candi Borobudur. El término candi también describe vagamente estructuras antiguas, por ejemplo, puertas y baños. Los orígenes del nombre Borobudur se derivan de Boro para grande y Budur para Buda. El nombre Borobudur se escribió por primera vez en el libro de Raffles sobre la historia de Java. Raffles escribió sobre un monumento llamado Borobudur, pero no hay documentos más antiguos que sugieran el mismo nombre. El único manuscrito javanés antiguo que sugiere que el monumento llamado Budur es un santuario budista sagrado es Nagarakretagama, escrito por Mpu Prapanca, un erudito budista de la corte de Majapahit, en 1365. La mayoría de los candi llevan el nombre de un pueblo cercano. Si siguió las convenciones del lenguaje javanés y recibió su nombre del pueblo cercano de Bore, el monumento debería haber sido llamado "BudurBoro". Raffles pensó que Budur podría corresponder a la palabra javanesa moderna Buda ("antiguo"), es decir, "antiguo Boro". También sugirió que el nombre podría derivar de boro, que significa "grande" o "honorable" y Budur para Buda. Sin embargo, otro arqueólogo sugiere que el segundo componente del nombre (Budur) proviene del término javanés bhudhara ("montaña").
Otra posible etimología del arqueólogo holandés A.J. Bernet Kempers sugiere que Borobudur es una pronunciación javanesa local simplificada corrupta de Biara Beduhur escrita en sánscrito como Vihara Buddha Uhr. El término Buddha-Uhr podría significar "la ciudad de los Budas", mientras que otro posible término Beduhur es probablemente un término del antiguo javanés, que todavía sobrevive en balinés. vocabulario, que significa "un lugar alto", construido a partir de la palabra raíz dhuhur o luhur (alto). Esto sugiere que Borobudur significa vihara de Buda ubicado en un lugar alto o en una colina.
La construcción e inauguración de un edificio budista sagrado (posiblemente una referencia a Borobudur) se menciona en dos inscripciones, ambas descubiertas en Kedu, Temanggung Regency. La inscripción de Karangtengah, fechada en 824, menciona un edificio sagrado llamado Jinalaya (el reino de aquellos que han conquistado el deseo mundano y alcanzado la iluminación), inaugurado por Pramodhawardhani, hija de Samaratungga. La inscripción Tri Tepusan, fechada en 842, se menciona en la sima, las tierras (libres de impuestos) otorgadas por Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) para garantizar la financiación y el mantenimiento de un Kamūlān llamado Bhūmisambhāra. Kamūlān proviene de la palabra mula, que significa "el lugar de origen", un edificio sagrado para honrar a los antepasados, probablemente los de los Sailendra. Casparis sugirió que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, que en sánscrito significa "la montaña de las virtudes combinadas de las diez etapas de la Boddhisattvahood", era el nombre original de Borobudur. Además, el término Borobudur posiblemente se derive del término sánscrito परमबुद्ध que significa Parama Buddha o Buda Supremo.
Ubicación
Los tres templos
Aproximadamente 40 kilómetros (25 mi) al noroeste de Yogyakarta y 86 kilómetros (53 mi) al oeste de Surakarta, Borobudur está ubicado en un área elevada entre dos volcanes gemelos, Sundoro-Sumbing y Merbabu-Merapi, y dos ríos, el Progo y el elo. Según el mito local, el área conocida como Kedu Plain es un área "sagrada" lugar y ha sido apodado "el jardín de Java" debido a su alta fertilidad agrícola.
Durante la restauración a principios del siglo XX, se descubrió que tres templos budistas de la región, Borobudur, Pawon y Mendut, están colocados en línea recta. Debe haber existido una relación ritual entre los tres templos, aunque se desconoce el proceso ritual exacto.
Hipótesis del lago antiguo
La especulación sobre la existencia de un lago circundante fue objeto de un intenso debate entre los arqueólogos en el siglo XX. En 1931, un artista holandés y estudioso de la arquitectura hindú y budista, W.O.J. Nieuwenkamp, desarrolló la hipótesis de que la llanura de Kedu fue una vez un lago y que Borobudur inicialmente representaba una flor de loto flotando en el lago. Se ha afirmado que Borobudur se construyó sobre una colina de lecho rocoso, a 265 m (869 pies) sobre el nivel del mar y 15 m (49 pies) sobre el suelo de un paleolago seco.
Dumarçay junto con el profesor Thanikaimoni tomaron muestras de suelo en 1974 y nuevamente en 1977 de trincheras de prueba que se habían excavado en la colina, así como de la llanura inmediatamente al sur. Estas muestras fueron posteriormente analizadas por Thanikaimoni, quien examinó su contenido de polen y esporas para identificar el tipo de vegetación que había crecido en el área en la época de la construcción de Borobudur. No pudieron descubrir muestras de polen o esporas que fueran características de cualquier vegetación que se sepa que crece en un entorno acuático como un lago, un estanque o un pantano. El área que rodea a Borobudur parece haber estado rodeada de tierras agrícolas y palmeras en el momento de la construcción del monumento, como sigue siendo el caso hoy. Caesar Voûte y el geomorfólogo Dr. J.J. Los estudios de campo de Nossin en 1985–86 reexaminaron la hipótesis del lago Borobudur y confirmaron la ausencia de un lago alrededor de Borobudur en el momento de su construcción y uso activo como santuario. Estos hallazgos Una nueva perspectiva sobre algunas viejas preguntas relacionadas con Borobudur se publicaron en la publicación de la UNESCO de 2005 titulada "La restauración de Borobudur".
Historia
Construcción
No hay registros conocidos de la construcción o el propósito previsto de Borobudur. La duración de la construcción se ha estimado comparando los relieves tallados en el pie oculto del templo y las inscripciones comúnmente utilizadas en las cartas reales durante los siglos VIII y IX. Borobudur probablemente se fundó alrededor del año 800 d.C. Esto corresponde al período entre 760 y 830 d.C., el apogeo del gobierno de la dinastía Sailendra sobre el reino Mataram en Java central, cuando su poder abarcaba no solo el Imperio Srivijayan sino también el sur de Tailandia, los reinos indianizados de Filipinas, el norte de Malaya (Kedah, también conocido en los textos indios como el antiguo estado hindú de Kadaram). Se ha estimado que la construcción tomó 75 años y se completó durante el reinado de Samaratungga en 825.
Existe incertidumbre acerca de los gobernantes hindúes y budistas en Java en esa época. Los Sailendra eran conocidos como fervientes seguidores del budismo, aunque las inscripciones en piedra encontradas en Sojomerto también sugieren que pueden haber sido hindúes. Fue durante este tiempo que se construyeron muchos monumentos hindúes y budistas en las llanuras y montañas alrededor de la llanura de Kedu. Los monumentos budistas, incluido Borobudur, se erigieron alrededor del mismo período que el complejo del templo hindú Shiva Prambanan. En el año 732 d. C., el rey shivaíta Sanjaya encargó la construcción de un santuario de Shivalinga en la colina de Wukir, a solo 10 km (6,2 mi) al este de Borobudur.
La construcción de templos budistas, incluido Borobudur, en ese momento fue posible porque el sucesor inmediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran, otorgó su permiso a los seguidores budistas para construir tales templos. De hecho, para mostrar su respeto, Panangkaran entregó el pueblo de Kalasan a la comunidad budista, como está escrito en la Carta de Kalasan fechada en el año 778 d.C. Esto ha llevado a algunos arqueólogos a creer que nunca hubo un conflicto serio relacionado con la religión en Java, ya que era posible que un rey hindú patrocinara el establecimiento de un monumento budista; o que un rey budista actúe de la misma manera. La batalla de 856 en la meseta de Ratubaka fue mucho después y fue una batalla política. Hubo un clima de convivencia pacífica donde existe participación de Sailendra en Lara Jonggrang.
Abandono
Borobudur permaneció oculto durante siglos bajo capas de ceniza volcánica y vegetación selvática. Los hechos detrás de su abandono siguen siendo un misterio. No se sabe cuándo cesó el uso activo del monumento y la peregrinación budista. En algún momento entre 928 y 1006, el rey Mpu Sindok trasladó la capital del reino de Mataram a la región de Java Oriental después de una serie de erupciones volcánicas; no es seguro si esto influyó en el abandono, pero varias fuentes mencionan este como el período más probable de abandono. El monumento se menciona vagamente hasta c. 1365, en Nagarakretagama de Mpu Prapanca, escrito durante la era Majapahit y mencionando "el vihara en Budur". Soekmono (1976) también menciona la creencia popular de que los templos se disolvieron cuando la población se convirtió al Islam en el siglo XV.
El monumento no se olvidó por completo, aunque las historias populares cambiaron gradualmente de su gloria pasada a creencias más supersticiosas asociadas con la mala suerte y la miseria. Dos antiguas crónicas javanesas (babad) del siglo XVIII mencionan casos de mala suerte asociados al monumento. Según la Babad Tanah Jawi (o la Historia de Java), el monumento fue un factor fatal para Mas Dana, un rebelde que se rebeló contra Pakubuwono I, el rey de Mataram. en 1709. Se mencionó que el "Redi Borobudur" cerro fue sitiado y los insurgentes fueron derrotados y condenados a muerte por el rey. En la Babad Mataram (o la Historia del Reino de Mataram), el monumento se asoció con la desgracia del príncipe heredero del Sultanato de Yogyakarta en 1757. A pesar de una tabú contra visitar el monumento, "se compadeció tanto de 'el caballero que fue capturado en una jaula' (es decir, la estatua en una de las estupas perforadas) que no pudo evitar venir a ver a su 'desafortunado amigo'&# 34;. Al regresar a su palacio, enfermó y murió un día después.
Redescubrimiento
Después de su captura, Java estuvo bajo la administración británica de 1811 a 1816. El gobernador designado fue el teniente gobernador general Thomas Stamford Raffles, quien se interesó mucho en la historia de Java. Coleccionó antigüedades javanesas y tomó notas a través de contactos con los habitantes locales durante su recorrido por la isla. En una gira de inspección a Semarang en 1814, se le informó acerca de un gran monumento en lo profundo de una jungla cerca del pueblo de Bumisegoro. Él mismo no pudo ver el sitio, pero envió a Hermann Cornelius, un ingeniero holandés quien, entre otras exploraciones de la antigüedad, había descubierto el complejo Sewu en 1806–07, para investigar. En dos meses, Cornelius y sus 200 hombres cortaron árboles, quemaron la vegetación y excavaron la tierra para revelar el monumento. Debido al peligro de derrumbe, no pudo desenterrar todas las galerías. Informó sus hallazgos a Raffles, incluidos varios dibujos. Aunque Raffles mencionó el descubrimiento y el arduo trabajo de Cornelius y sus hombres en solo unas pocas oraciones, se le atribuye el redescubrimiento del monumento, como quien lo llamó la atención del mundo.
Christiaan Lodewijk Hartmann, residente de la región de Kedu, continuó el trabajo de Cornelius y, en 1835, finalmente se desenterró todo el complejo. Su interés por Borobudur era más personal que oficial. Hartmann no escribió ningún informe de sus actividades, en particular, la supuesta historia de que descubrió la gran estatua de Buda en la estupa principal. En 1842, Hartmann investigó la cúpula principal, aunque se desconoce lo que descubrió y la estupa principal permanece vacía.
El gobierno de las Indias Orientales Holandesas encargó entonces a Frans Carel Wilsen, un oficial de ingeniería holandés, que estudiara el monumento y dibujara cientos de bocetos en relieve. Jan Frederik Gerrit Brumund también fue designado para realizar un estudio detallado del monumento, que se completó en 1859. El gobierno tenía la intención de publicar un artículo basado en el estudio de Brumund complementado con los dibujos de Wilsen, pero Brumund se negó a hacerlo. cooperar. Luego, el gobierno encargó a otro erudito, Conradus Leemans, que compiló una monografía basada en las fuentes de Brumund y Wilsen. En 1873 se publicó la primera monografía del estudio detallado de Borobudur, seguida de su traducción al francés un año después. La primera fotografía del monumento fue tomada en 1872 por el grabador holandés-flamenco Isidore van Kinsbergen.
La apreciación del sitio se desarrolló lentamente y durante algún tiempo sirvió principalmente como fuente de recuerdos e ingresos para los "cazadores de recuerdos" y ladrones En 1882, el inspector jefe de artefactos culturales recomendó que Borobudur se desmontara por completo con la reubicación de relieves en museos debido a la condición inestable del monumento. Como resultado, el gobierno nombró a Willem Pieter Groeneveldt, curador de la colección arqueológica de la Sociedad de Artes y Ciencias de Batavia, para realizar una investigación exhaustiva del sitio y evaluar la condición real del complejo; su informe encontró que estos temores estaban injustificados y recomendó dejarlo intacto.
Borobudur fue considerado como la fuente de recuerdos, y partes de sus esculturas fueron saqueadas, algunas incluso con el consentimiento del gobierno colonial. En 1896, el rey Chulalongkorn de Siam visitó Java y solicitó y se le permitió llevar a casa ocho carretas de esculturas tomadas de Borobudur. Estos incluyen treinta piezas tomadas de una serie de paneles en relieve, cinco imágenes de Buda, dos leones, una gárgola, varios motivos kala de las escaleras y puertas, y una estatua de guardián (dvarapala). Varios de estos artefactos, en particular los leones, dvarapala, kala, makara y trombas marinas gigantes, ahora se exhiben en la sala de Arte de Java en el Museo Nacional de Bangkok.
Restauración
Borobudur llamó la atención en 1885, cuando el ingeniero holandés Jan Willem IJzerman, presidente de la Sociedad Arqueológica de Yogyakarta, hizo un descubrimiento sobre el pie oculto. Las fotografías que revelan relieves en el pie oculto se realizaron en 1890-1891. El descubrimiento llevó al gobierno de las Indias Orientales Holandesas a tomar medidas para salvaguardar el monumento. En 1900, el gobierno creó una comisión compuesta por tres funcionarios para evaluar el monumento: Jan Lourens Andries Brandes, historiador del arte, Theodoor van Erp, oficial de ingeniería del ejército holandés, y Benjamin Willem van de Kamer, ingeniero de construcción del Departamento de Obras Públicas.
En 1902, la comisión presentó un plan triple de propuesta al gobierno. En primer lugar, se deben evitar los peligros inmediatos recomponiendo las esquinas, quitando las piedras que ponían en peligro las partes adyacentes, reforzando las primeras balaustradas y restaurando varios nichos, arcos, estupas y la cúpula principal. En segundo lugar, después de cercar los patios, se debe proporcionar un mantenimiento adecuado y se debe mejorar el drenaje mediante la restauración de pisos y caños. En tercer lugar, se deben quitar todas las piedras sueltas, limpiar el monumento hasta las primeras balaustradas, quitar las piedras desfiguradas y restaurar la cúpula principal. El costo total se estimó en ese momento alrededor de 48.800 florines holandeses.
La restauración entonces se llevó a cabo entre 1907 y 1911, utilizando los principios de la anastilosis y dirigida por Theodor van Erp. Los primeros siete meses de restauración se dedicaron a excavar los terrenos alrededor del monumento para encontrar las cabezas de Buda y los paneles de piedra que faltaban. Van Erp desmanteló y reconstruyó las tres plataformas y estupas circulares superiores. En el camino, Van Erp descubrió más cosas que podía hacer para mejorar el monumento; presentó otra propuesta, que fue aprobada con un costo adicional de 34.600 florines. A primera vista, Borobudur había sido restaurado a su antigua gloria. Van Erp fue más allá al reconstruir cuidadosamente el pináculo chattra (sombrilla de tres niveles) en la parte superior de la estupa principal. Sin embargo, más tarde desmanteló el chattra, citando que no se usaron suficientes piedras originales para reconstruir el pináculo, lo que significa que el diseño original del pináculo de Borobudur es realmente desconocido. El chattra desmantelado ahora se almacena en el Museo Karmawibhangga, a unos cientos de metros al norte de Borobudur.
Debido al presupuesto limitado, la restauración se centró principalmente en la limpieza de las esculturas y Van Erp no resolvió el problema del drenaje. En quince años, las paredes de la galería estaban hundidas y los relieves mostraban signos de nuevas grietas y deterioro. Van Erp usó hormigón del que se lixiviaron sales alcalinas e hidróxido de calcio y se transportaron al resto de la construcción. Esto causó algunos problemas, por lo que se necesitaba urgentemente una renovación más profunda.
Desde entonces se habían realizado pequeñas restauraciones, pero no suficientes para una protección completa. Durante la Segunda Guerra Mundial y la Revolución Nacional de Indonesia de 1945 a 1949, se detuvieron los esfuerzos de restauración de Borobudur. El monumento sufrió aún más por el clima y los problemas de drenaje, lo que provocó que el núcleo de tierra dentro del templo se expandiera, empujando la estructura de piedra e inclinando las paredes. En la década de 1950, algunas partes de Borobudur se enfrentaban a un peligro inminente de colapso. En 1965, Indonesia pidió consejo a la UNESCO sobre formas de contrarrestar el problema de la erosión en Borobudur y otros monumentos. En 1968, el profesor Soekmono, entonces director del Servicio Arqueológico de Indonesia, lanzó su campaña "Salva a Borobudur" campaña, en un esfuerzo por organizar un proyecto de restauración masiva.
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A fines de la década de 1960, el gobierno de Indonesia solicitó a la comunidad internacional una importante renovación para proteger el monumento. En 1973, se creó un plan maestro para restaurar Borobudur. A través de un Acuerdo relativo a las Contribuciones Voluntarias a Dar para la Ejecución del Proyecto de Conservación de Borobudur (París, 29 de enero de 1973), 5 países acordaron contribuir a la restauración: Australia (AUD $200.000), Bélgica (BEF fr. 250.000), Chipre (CYP £ 100.000), Francia (USD $ 77.500) y Alemania (DEM DM 2.000.000). Luego, el gobierno de Indonesia y la UNESCO emprendieron la revisión completa del monumento en un gran proyecto de restauración entre 1975 y 1982. En 1975, comenzó el trabajo real. Más de un millón de piedras fueron desmanteladas y retiradas durante la restauración, y apartadas como piezas de un enorme rompecabezas para ser identificadas, catalogadas, limpiadas y tratadas individualmente para su conservación. Borobudur se convirtió en un campo de pruebas para nuevas técnicas de conservación, incluidos nuevos procedimientos para combatir los microorganismos que atacan la piedra. Se estabilizó la base y se limpiaron los 1460 paneles. La restauración implicó el desmantelamiento de las cinco plataformas cuadradas y la mejora del drenaje mediante la incrustación de canales de agua en el monumento. Se añadieron capas impermeables y filtrantes. Este colosal proyecto involucró a unas 600 personas para restaurar el monumento y costó un total de US$6.901.243.
Después de que se terminó la renovación, la UNESCO incluyó a Borobudur como Patrimonio de la Humanidad en 1991. Está incluido en los criterios culturales (i) "para representar una obra maestra del genio creativo humano", (ii) &# 34;exhibir un intercambio importante de valores humanos, a lo largo de un período de tiempo o dentro de un área cultural del mundo, sobre desarrollos en arquitectura o tecnología, artes monumentales, urbanismo o diseño paisajístico&", y (vi) & #34;estar asociado directa o tangiblemente con eventos o tradiciones vivas, con ideas o con creencias, con obras artísticas y literarias de significado universal destacado".
En diciembre de 2017, se revisó la idea de volver a instalar chattra en la parte superior del yasthi de la estupa principal de Borobudur. Sin embargo, el experto dijo que se necesita un estudio exhaustivo para restaurar el pináculo en forma de paraguas. A principios de 2018, la restauración de chattra aún no ha comenzado.
Eventos contemporáneos
Ceremonia religiosa
Después de la importante renovación de 1973 financiada por la UNESCO, Borobudur vuelve a utilizarse como lugar de culto y peregrinaje. Una vez al año, durante la luna llena de mayo o junio, los budistas de Indonesia observan el día de Vesak (indonesio: Waisak) que conmemora el nacimiento, la muerte y el momento en que Siddhārtha Gautama alcanzó la más alta sabiduría para convertirse en el Señor Buda. Waisak es una fiesta nacional oficial en Indonesia, y la ceremonia se centra en los tres templos budistas caminando desde Mendut a Pawon y terminando en Borobudur.
Turismo
El monumento es la atracción turística más visitada de Indonesia. En 1974 visitaron el monumento 260.000 turistas, de los cuales 36.000 eran extranjeros. La cifra ascendió a 2,5 millones de visitantes al año (el 80 % eran turistas nacionales) a mediados de la década de 1990, antes de la crisis económica del país. Sin embargo, el desarrollo turístico ha sido criticado por no incluir a la comunidad local, lo que genera conflictos ocasionales. En 2003, los residentes y las pequeñas empresas de Borobudur organizaron varias reuniones y protestas poéticas, objetando un plan del gobierno provincial para construir un complejo comercial de tres pisos, denominado "Java World".
Se otorgaron premios internacionales de turismo al parque arqueológico de Borobudur, como PATA Grand Pacific Award 2004, PATA Gold Award Winner 2011 y PATA Gold Award Winner 2012. En junio de 2012, Borobudur fue registrado en el Libro Guinness del Mundo Registros como el sitio arqueológico budista más grande del mundo.
Conservación
UNESCO identificó tres áreas específicas de preocupación bajo el estado actual de conservación: (i) vandalismo por parte de los visitantes; (ii) erosión del suelo en la parte sureste del sitio; y (iii) análisis y restauración de elementos faltantes. El suelo blando, los numerosos terremotos y las fuertes lluvias provocan la desestabilización de la estructura. Los terremotos son, con mucho, los factores contribuyentes más importantes, ya que no solo las piedras caen y los arcos se desmoronan, sino que la tierra misma puede moverse en ondas, destruyendo aún más la estructura. La creciente popularidad de la estupa atrae a muchos visitantes, la mayoría de los cuales son de Indonesia. A pesar de las señales de advertencia en todos los niveles para no tocar nada, la transmisión regular de advertencias por altavoces y la presencia de guardias, el vandalismo en relieves y estatuas es un hecho y un problema común, lo que lleva a un mayor deterioro. A partir de 2009, no existe un sistema para limitar el número de visitantes permitidos por día o para introducir únicamente visitas guiadas obligatorias.
En agosto de 2014, la Autoridad de Conservación de Borobudur informó sobre una severa abrasión de las escaleras de piedra causada por el raspado de los visitantes. calzado. La autoridad de conservación planeó instalar escaleras de madera para cubrir y proteger las escaleras de piedra originales, al igual que las instaladas en Angkor Wat.
Rehabilitación
Borobudur se vio gravemente afectado por la erupción del monte Merapi en octubre y noviembre de 2010. Las cenizas volcánicas de Merapi cayeron sobre el complejo del templo, que se encuentra aproximadamente a 28 kilómetros (17 millas) al oeste-suroeste del cráter. Una capa de ceniza de hasta 2,5 centímetros (1 pulgada) de espesor cayó sobre las estatuas del templo durante la erupción del 3 al 5 de noviembre, y también mató la vegetación cercana, y los expertos temían que la ceniza ácida pudiera dañar el sitio histórico. El complejo del templo estuvo cerrado del 5 al 9 de noviembre para limpiar la caída de ceniza.
La UNESCO donó 3 millones de dólares estadounidenses como parte de los costos para la rehabilitación de Borobudur después de la erupción del monte Merapi en 2010. Los más de 55.000 bloques de piedra que componen la estructura del templo fueron desmantelados para restaurar el sistema de drenaje, que había quedado obstruido por lodos tras las lluvias. La restauración se terminó en noviembre.
En enero de 2012, dos expertos alemanes en conservación de piedra pasaron diez días en el sitio analizando los templos y formulando recomendaciones para garantizar su conservación a largo plazo. En junio, Alemania acordó contribuir con 130 000 dólares a la UNESCO para la segunda fase de rehabilitación, en la que seis expertos en conservación de piedra, microbiología, ingeniería estructural e ingeniería química pasarían una semana en Borobudur en junio y luego regresarían para otra visita en septiembre u octubre.. Estas misiones iniciarían las actividades de conservación recomendadas en el informe de enero e incluirían actividades de desarrollo de capacidades para mejorar las capacidades de conservación del personal gubernamental y los jóvenes expertos en conservación.
El 14 de febrero de 2014, las principales atracciones turísticas de Yogyakarta y Java Central, incluidos Borobudur, Prambanan y Ratu Boko, se cerraron a los visitantes, luego de verse gravemente afectadas por la ceniza volcánica de la erupción del volcán Kelud en Java Oriental, ubicado alrededor 200 kilómetros al este de Yogyakarta. Los trabajadores cubrieron las icónicas estupas y estatuas del templo de Borobudur para proteger la estructura de las cenizas volcánicas. El volcán Kelud entró en erupción el 13 de febrero de 2014 con una explosión que se escuchó en lugares tan lejanos como Yogyakarta.
Amenazas a la seguridad
El 21 de enero de 1985, nueve estupas resultaron gravemente dañadas por nueve bombas. En 1991, un predicador musulmán ciego, Husein Ali Al Habsyie, fue condenado a cadena perpetua por ser el autor intelectual de una serie de atentados con bomba a mediados de la década de 1980, incluido el ataque al templo. Otros dos miembros del grupo extremista islámico que llevó a cabo los atentados fueron condenados a 20 años cada uno en 1986, y otro hombre recibió una pena de 13 años de prisión.
El 27 de mayo de 2006, un terremoto de magnitud 6,2 sacudió la costa sur de Java Central. El evento causó graves daños en la región y víctimas en las ciudades cercanas de Yogyakarta y Prambanan, pero Borobudur permaneció intacto.
En agosto de 2014, la policía y las fuerzas de seguridad de Indonesia reforzaron la seguridad en el complejo del templo de Borobudur y sus alrededores, como medida de precaución ante una amenaza publicada en las redes sociales por una rama indonesia autoproclamada de ISIS, citando que los terroristas planeaban destruir Borobudur. y otras estatuas en Indonesia. Las mejoras de seguridad incluyeron la reparación y un mayor despliegue de monitores de circuito cerrado de televisión y la implementación de una patrulla nocturna en el recinto del templo y sus alrededores. El grupo yihadista sigue una interpretación estricta del islam que condena cualquier representación antropomórfica como las esculturas como idolatría.
Problema de sobrecarga de visitantes
El gran volumen de visitantes que suben las estrechas escaleras de Borobudur ha causado un desgaste severo en la piedra de las escaleras, erosionando la superficie de las piedras y haciéndolas más delgadas y suaves. En total, Borobudur tiene 2.033 superficies de escaleras de piedra, repartidas en cuatro puntos cardinales; incluyendo el lado oeste, el este, el sur y el norte. Hay alrededor de 1.028 superficies de ellos, o alrededor del 49,15 por ciento, que están muy desgastadas.
Para evitar un mayor desgaste de las escaleras' piedras, desde noviembre de 2014, dos secciones principales de las escaleras de Borobudur, el lado este (ruta ascendente) y el lado norte (ruta descendente), están cubiertas con estructuras de madera. La técnica similar se ha aplicado en Angkor Wat en Camboya y en las pirámides de Egipto. En marzo de 2015, el Centro de Conservación de Borobudur propuso sellar las escaleras con una cubierta de goma. También se han hecho propuestas para que los visitantes reciban sandalias especiales.
Arquitectura
La excavación arqueológica en Borobudur durante la reconstrucción sugiere que los seguidores del hinduismo o de una fe preíndica ya habían comenzado a erigir una gran estructura en la colina de Borobudur antes de que los budistas se apropiaran del sitio. Los cimientos son diferentes a cualquier estructura de santuario hindú o budista y, por lo tanto, la estructura inicial se considera más indígena javanesa que hindú o budista.
Diseño
Borobudur está construido como una sola estupa grande y, cuando se ve desde arriba, toma la forma de un mandala budista tántrico gigante, que representa simultáneamente la cosmología budista y la naturaleza de la mente. La base original es un cuadrado, de aproximadamente 118 metros (387 pies) de lado. Tiene nueve plataformas, de las cuales las seis inferiores son cuadradas y las tres superiores circulares. La plataforma superior contiene setenta y dos pequeñas estupas que rodean una gran estupa central. Cada estupa tiene forma de campana y está perforada por numerosas aberturas decorativas. Las estatuas de Buda se sientan dentro de los recintos perforados.
El diseño de Borobudur tomó la forma de una pirámide escalonada. Anteriormente, la cultura megalítica austronesia prehistórica en Indonesia había construido varios montículos de tierra y estructuras piramidales escalonadas de piedra llamadas punden berundak como se descubrió en el sitio de Pangguyangan cerca de Cisolok y en Cipari cerca de Kuningan. La construcción de pirámides de piedra se basa en las creencias nativas de que las montañas y los lugares altos son la morada de espíritus ancestrales o hyangs. La pirámide escalonada punden berundak es el diseño básico en Borobudur, se cree que es la continuación de la tradición megalítica más antigua incorporada con las ideas y el simbolismo del budismo Mahayana.
Las tres divisiones del monumento simbolizan los tres "reinos" de la cosmología budista, a saber, Kamadhatu (el mundo de los deseos), Rupadhatu (el mundo de las formas) y finalmente Arupadhatu (el mundo sin forma). Los seres sintientes ordinarios viven sus vidas en el nivel más bajo, el reino del deseo. Aquellos que han quemado todo deseo de existencia continua abandonan el mundo del deseo y viven en el mundo solo en el nivel de la forma: ven formas pero no se sienten atraídos por ellas. Finalmente, los budas completos van más allá incluso de la forma y experimentan la realidad en su nivel más puro y fundamental, el océano sin forma del nirvāṇa. La liberación del ciclo de saṃsāra donde el alma iluminada ya no se había apegado a la forma mundana corresponde al concepto de sūnyatā, el vacío completo o la inexistencia del yo. Kāmadhātu está representado por la base, Rupadhatu por las cinco plataformas cuadradas (el cuerpo), y Arupadhatu por las tres plataformas circulares y la gran parte superior estupa Las características arquitectónicas entre las tres etapas tienen diferencias metafóricas. Por ejemplo, las decoraciones cuadradas y detalladas en el Rupadhatu desaparecen en plataformas circulares simples en el Arupadhatu para representar cómo el mundo de las formas, donde los hombres todavía están apegados a formas y nombres, cambia al mundo de lo sin forma.
El culto congregacional en Borobudur se realiza en una peregrinación a pie. Los peregrinos son guiados por el sistema de escaleras y pasillos que ascienden a la plataforma superior. Cada plataforma representa una etapa de iluminación. El camino que guía a los peregrinos fue diseñado para simbolizar la cosmología budista.
En 1885, se descubrió accidentalmente una estructura oculta debajo de la base. El "pie oculto" contiene relieves, 160 de los cuales son narraciones que describen el verdadero Kāmadhātu. Los relieves restantes son paneles con breves inscripciones que aparentemente brindan instrucciones a los escultores, ilustrando las escenas a tallar. La base real está oculta por una base de revestimiento, cuyo propósito sigue siendo un misterio. Primero se pensó que la base real debía cubrirse para evitar un hundimiento desastroso del monumento en la colina. Existe otra teoría de que la base de revestimiento se añadió porque la base oculta original se diseñó incorrectamente, según Vastu Shastra, el antiguo libro indio sobre arquitectura y urbanismo. Independientemente de por qué se encargó, la base del revestimiento se construyó con un diseño detallado y meticuloso y con consideraciones estéticas y religiosas.
Estructura del edificio
Se extrajeron aproximadamente 55 000 metros cúbicos (72 000 cu yd) de piedras de andesita de las canteras de piedra vecinas para construir el monumento. La piedra se cortó a medida, se transportó al lugar y se colocó sin mortero. Se utilizaron perillas, muescas y colas de milano para formar uniones entre piedras. El techo de las estupas, los nichos y las puertas de entrada arqueadas se construyeron con el método de ménsulas. Los relieves se crearon in situ una vez finalizado el edificio.
El monumento está equipado con un buen sistema de drenaje para atender la gran escorrentía de aguas pluviales del área. Para evitar inundaciones, se instalan 100 caños en cada esquina, cada uno con una gárgola tallada única en forma de gigante o makara.
Borobudur difiere notablemente del diseño general de otras estructuras construidas para este propósito. En lugar de estar construido sobre una superficie plana, Borobudur está construido sobre una colina natural. Sin embargo, la técnica de construcción es similar a la de otros templos en Java. Sin los espacios interiores que se ven en otros templos, y con un diseño general similar a la forma de una pirámide, primero se pensó que Borobudur probablemente había servido como una estupa, en lugar de un templo. Una stupa pretende ser un santuario para el Buda. A veces, las estupas se construyeron solo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se usa como una casa de culto. La meticulosa complejidad del diseño del monumento sugiere que Borobudur es, de hecho, un templo.
Poco se sabe sobre Gunadharma, el arquitecto del complejo. Su nombre se cuenta más a partir de cuentos populares javaneses que de inscripciones escritas.
La unidad de medida básica utilizada durante la construcción fue la tala, definida como la longitud de un rostro humano desde la línea del cabello de la frente hasta la punta de la barbilla o la distancia desde la punta del pulgar a la punta del dedo medio cuando ambos dedos están estirados a su distancia máxima. La unidad es, pues, relativa de un individuo a otro, pero el monumento tiene medidas exactas. Una encuesta realizada en 1977 reveló hallazgos frecuentes de una proporción de 4:6:9 alrededor del monumento. El arquitecto había utilizado la fórmula para establecer las dimensiones precisas de la geometría fractal y autosimilar en el diseño de Borobudur. Esta proporción también se encuentra en los diseños de Pawon y Mendut, templos budistas cercanos. Los arqueólogos han conjeturado que la relación 4:6:9 y el tala tienen un significado calendárico, astronómico y cosmológico, como es el caso del templo de Angkor Wat en Camboya.
La estructura principal se puede dividir en tres componentes: base, cuerpo y parte superior. La base tiene un tamaño de 123 m × 123 m (404 ft × 404 ft) con paredes de 4 metros (13 ft). El cuerpo se compone de cinco plataformas cuadradas, cada una de altura decreciente. La primera terraza está retranqueada 7 metros (23 pies) desde el borde de la base. Cada terraza subsiguiente está retranqueada 2 metros (6,6 pies), dejando un corredor estrecho en cada etapa. La parte superior consta de tres plataformas circulares, cada etapa soporta una fila de stupas perforadas, dispuestas en círculos concéntricos. Hay una cúpula principal en el centro, cuya parte superior es el punto más alto del monumento, 35 metros (115 pies) sobre el nivel del suelo. Las escaleras en el centro de cada uno de los cuatro lados dan acceso a la parte superior, con varias puertas arqueadas dominadas por 32 estatuas de leones. Las puertas están adornadas con la cabeza de Kala tallada en la parte superior de cada una y Makaras que sobresalen de cada lado. Este motivo de Kala-Makara se encuentra comúnmente en las puertas de los templos javaneses. La entrada principal está en el lado este, ubicación de los primeros relieves narrativos. Las escaleras en las laderas de la colina también unen el monumento con la llanura baja.
Relieves
Borobudur está construido de tal manera que revela varios niveles de terrazas, mostrando una arquitectura intrincada que va desde estar fuertemente ornamentada con bajorrelieves hasta ser simple en Arupadhatu terrazas circulares. Las primeras cuatro paredes de la terraza son vitrinas para esculturas en bajorrelieve. Estos son exquisitos, considerados los más elegantes y graciosos del antiguo mundo budista.
Los bajorrelieves de Borobudur representan muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, desde la vida del palacio cortesano, el ermitaño en el bosque, hasta la vida de los plebeyos en el pueblo. También representaba el templo, el mercado, la variada flora y fauna, y también la arquitectura vernácula nativa. Las personas representadas aquí son imágenes de rey, reina, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representan seres espirituales en el budismo como asuras, dioses, bodhisattvas, kinnaras, gandharvas y apsaras. Las imágenes representadas en bajorrelieves a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran sobre ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, el armamento, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII. Una de las famosas representaciones de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es Borobudur Ship. En la actualidad, la réplica a tamaño real del barco de Borobudur que navegó de Indonesia a África en 2004 se exhibe en el Museo Samudra Raksa, ubicado a unos cientos de metros al norte de Borobudur.
Los relieves de Borobudur también prestan mucha atención a la disciplina estética india, como poses y gestos que contienen ciertos significados y valores estéticos. Los relieves de hombres nobles, mujeres nobles, reyes o seres divinos como apsaras, taras y boddhisattvas generalmente se representan en la pose de tribhanga, la pose de tres curvas en el cuello, las caderas y la rodilla, con una pierna descansando y la otra sosteniendo el peso del cuerpo.. Esta posición se considera la pose más elegante, como la figura de Surasundari sosteniendo un loto.
Durante la excavación de Borobudur, los arqueólogos descubrieron pigmentos de color azul, rojo, verde, negro, así como trozos de lámina de oro, y concluyeron que el monumento que vemos hoy, una masa de piedra volcánica de color gris oscuro, carente de color, probablemente una vez fue revestido con yeso blanco varjalepa y luego pintado con colores brillantes, sirviendo quizás como un faro de enseñanza budista. El mismo yeso vajralepa también se puede encontrar en los templos de Sari, Kalasan y Sewu. Es probable que los bajorrelieves de Borobudur fueran originalmente bastante coloridos, antes de que siglos de lluvias tropicales torrenciales quitaran los pigmentos de color.
| Sección | Ubicación | Historia | Número de paneles |
|---|---|---|---|
| pie oculto | pared | Karmavibhangga | 160 |
| primera galería | pared principal | Lalitavistara | 120 |
| Jataka/Avadana | 120 | ||
| balaustrade | Jataka/Avadana | 372 | |
| Jataka/Avadana | 128 | ||
| segunda galería | balaustrade | Jataka/Avadana | 100 |
| pared principal | Gandavyuha | 128 | |
| tercera galería | pared principal | Gandavyuha | 88 |
| balaustrade | Gandavyuha | 88 | |
| cuarta galería | pared principal | Gandavyuha | 84 |
| balaustrade | Gandavyuha | 72 | |
| Total | 1.460 | ||
Borobudur contiene aproximadamente 2670 bajorrelieves individuales (1460 narrativos y 1212 paneles decorativos), que cubren las fachadas y balaustradas. La superficie de relieve total es de 2.500 metros cuadrados (27.000 pies cuadrados), y se distribuyen en el pie oculto (Kāmadhātu) y las cinco plataformas cuadradas (Rupadhatu).
Los paneles narrativos, que cuentan la historia de Sudhana y Manohara, están agrupados en 11 series que rodean el monumento con una longitud total de 3000 metros (9800 pies). El pie oculto contiene la primera serie con 160 paneles narrativos, y las 10 series restantes se distribuyen a lo largo de muros y balaustradas en cuatro galerías a partir de la escalera de acceso oriental a la izquierda. Los paneles narrativos en la pared se leen de derecha a izquierda, mientras que los de la balaustrada se leen de izquierda a derecha. Esto se ajusta a pradaksina, el ritual de circunvalación realizado por peregrinos que se mueven en el sentido de las agujas del reloj mientras mantienen el santuario a su derecha.
El pie oculto representa el funcionamiento de la ley kármica. Los muros de la primera galería tienen dos series de relieves superpuestas; cada uno consta de 120 paneles. La parte superior representa la biografía del Señor Buda, mientras que la parte inferior de la pared y también las balaustradas de la primera y la segunda galería cuentan la historia de las vidas anteriores de Buda. Los paneles restantes están dedicados al deambular adicional de Sudhana en su búsqueda, que terminó con su logro de la Sabiduría Perfecta.
La ley del karma (Karmawibhangga)
Los 160 paneles ocultos no forman una historia continua, pero cada panel proporciona una ilustración completa de causa y efecto. Hay representaciones de actividades reprochables, desde el chisme hasta el asesinato, con sus correspondientes castigos. También hay actividades dignas de elogio, que incluyen la caridad y la peregrinación a los santuarios, y sus consecuentes recompensas. También se ilustran las penas del infierno y el placer del cielo. Hay escenas de la vida diaria, completas con el panorama completo de saṃsāra (el ciclo interminable de nacimiento y muerte). La base del revestimiento del templo de Borobudur se desmontó para revelar el pie oculto, y los relieves fueron fotografiados por Casijan Chepas en 1890. Son estas fotografías las que se exhiben en el Museo de Borobudur (Museo Karmawibhangga), ubicado a varios cientos de metros al norte del templo.. Durante la restauración, se reinstaló el revestimiento de los pies, cubriendo los relieves de Karmawibhangga. Hoy, solo la esquina sureste del pie oculto se revela y es visible para los visitantes.
La historia del príncipe Siddhartha y el nacimiento de Buda (Lalitavistara)
La historia comienza con el descenso de Buda desde el cielo de Tushita y termina con su primer sermón en Deer Park en Sarnath. El relieve muestra el nacimiento de Buda como príncipe Siddhartha, hijo del rey Suddhodana y la reina Maya de Kapilavastu (en Nepal).
El nacimiento está precedido por 27 paneles que muestran varios preparativos, en los cielos y en la tierra, para dar la bienvenida a la encarnación final del bodhisattva. Antes de descender del cielo de Tushita, el Bodhisattva confió su corona a su sucesor, el futuro Buda Maitreya. Descendió a la tierra en forma de elefante blanco con seis colmillos, y penetró hasta el útero derecho de la reina Maya. La reina Maya tuvo un sueño de este evento, que se interpretó que su hijo se convertiría en un soberano o un Buda.
Mientras la Reina Maya sentía que era el momento de dar a luz, fue al parque Lumbini cerca de Kapilavastu. Se paró debajo de un árbol de sal (Shorea robusta), sosteniendo una rama con su mano derecha, y dio a luz a un hijo, el Príncipe Siddhartha, de su lado. La historia de los paneles continúa hasta el Sermón en el Parque de los Ciervos en Sarnath, su primer sermón después de su Iluminación.
Las historias de la vida anterior de Buda (Jataka) y otras personas legendarias (Avadana)
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Los jatakas son historias sobre Buda antes de que naciera como el príncipe Siddhartha. Son las historias que cuentan sobre las vidas anteriores de Buda, tanto en forma humana como animal. El futuro Buda puede aparecer en ellos como un rey, un paria, un dios, un elefante, pero, en cualquier forma, exhibe alguna virtud que el relato inculca de ese modo. Las avadanas son similares a los jatakas, pero la figura principal no es el propio Bodhisattva. Las hazañas santas en avadanas se atribuyen a otras personas legendarias. Jatakas y avadanas se tratan en una misma serie en los relieves de Borobudur.
Los primeros veinte paneles inferiores en la primera galería de la pared representan el Sudhanakumaravadana, o las obras santas de Sudhana. Los primeros 135 paneles superiores en la misma galería de las balaustradas están dedicados a las 34 leyendas del Jatakamala. Los 237 paneles restantes representan historias de otras fuentes, al igual que las series inferiores y los paneles de la segunda galería. Algunos jatakas se representan dos veces, por ejemplo, la historia del rey Sibhi (el antepasado de Rama).
La búsqueda de Sudhana de la verdad última (Gandavyuha)
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Gandavyuha es la historia que se cuenta en el capítulo final del Avatamsaka Sutra sobre el incansable deambular de Sudhana en busca de la Más Alta Sabiduría Perfecta. Cubre dos galerías (tercera y cuarta) y también la mitad de la segunda galería, comprendiendo en total 460 paneles. La figura principal de la historia, el joven Sudhana, hijo de un mercader sumamente rico, aparece en el panel 16. Los 15 paneles anteriores forman un prólogo a la historia de los milagros durante el samadhi de Buda en el Jardín de Jeta en Sravasti.
Sudhana recibió instrucciones de Manjusri para que conociera al monje Megasri, su primer amigo espiritual. A medida que continúa su viaje, Sudhana se encuentra con 53 maestros, como Supratisthita, el médico Megha (Espíritu del conocimiento), el banquero Muktaka, el monje Saradhvaja, el upasika Asa (Espíritu de la Iluminación Suprema), Bhismottaranirghosa, el brahmán Jayosmayatna, la princesa Maitrayani, el monje Sudarsana, un niño llamado Indriyesvara, el upasika Prabhuta, el banquero Ratnachuda, el Rey Anala, el dios Siva Mahadeva, la Reina Maya, el Bodhisattva Maitreya y luego de regreso a Manjusri. Cada amigo espiritual le da a Sudhana enseñanzas, conocimientos y sabiduría específicos. Estas reuniones se muestran en la tercera galería.
Después de una segunda reunión con Manjusri, Sudhana fue a la residencia del Bodhisattva Samantabhadra, representado en la cuarta galería. Toda la serie de la cuarta galería está dedicada a las enseñanzas de Samantabhadra. Los paneles narrativos finalmente terminan con el logro del Conocimiento Supremo y la Verdad Última de Sudhana.
Estatuas de Buda
Además de la historia de la cosmología budista tallada en piedra, Borobudur tiene muchas estatuas de varios budas. Las estatuas con las piernas cruzadas están sentadas en posición de loto y distribuidas en las cinco plataformas cuadradas (el nivel Rupadhatu), así como en la plataforma superior (el nivel Arupadhatu).
Las estatuas de Buda están en nichos en el nivel de Rupadhatu, dispuestas en filas en los lados exteriores de las balaustradas, el número de estatuas disminuye a medida que las plataformas disminuyen progresivamente hasta el nivel superior. Las primeras balaustradas tienen 104 nichos, la segunda 104, la tercera 88, la cuarta 72 y la quinta 64. En total, hay 432 estatuas de Buda en el nivel Rupadhatu. En el nivel Arupadhatu (o las tres plataformas circulares), las estatuas de Buda se colocan dentro de estupas perforadas. La primera plataforma circular tiene 32 estupas, la segunda 24 y la tercera 16, lo que suma 72 estupas. De las 504 estatuas de Buda originales, más de 300 están dañadas (en su mayoría sin cabeza) y 43 están desaparecidas. Desde el descubrimiento del monumento, las cabezas han sido adquiridas por museos (en su mayoría occidentales) o saqueadas por coleccionistas personales. Algunas de estas cabezas de Buda ahora se exhiben en varios museos, como el Tropenmuseum en Amsterdam, el Musée Guimet en París y el Museo Británico en Londres. En 2014, Alemania devolvió su colección y financió su reincorporación y una mayor conservación del sitio.
A primera vista, todas las estatuas de Buda parecen similares, pero hay una sutil diferencia entre ellas en los mudras o la posición de las manos. Hay cinco grupos de mudra: Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, que representan los cinco puntos cardinales según el Mahayana. Las primeras cuatro balaustradas tienen los primeros cuatro mudras: Norte, Este, Sur y Oeste, de los cuales las estatuas de Buda que miran en una dirección de la brújula tienen el correspondiente mudra. Las estatuas de Buda en la quinta balaustrada y dentro de las 72 estupas en la plataforma superior tienen el mismo mudra: Zenith. Cada mudra representa uno de los Cinco Dhyani Budas; cada uno tiene su propio simbolismo.
Siguiendo el orden de Pradakshina (circunvalación en el sentido de las agujas del reloj) comenzando desde el Este, los mudras de las estatuas de Buda Borobudur son:
| Estatua | Mudra | Significado simbólico | Buda Dhyani | Cardinal Point | Ubicación de la Estatua |
|---|---|---|---|---|---|
 | Bhumisparsa mudra | Llamando a la Tierra para ser testigo | Aksobhya | Oriental | Rupadhatu nichos en los primeros cuatro balustrades orientales |
 | Vara mudra | Benevolencia, limosnas dando | Ratnasambhava | Sur | Rupadhatu nichos en los primeros cuatro balustrades sur |
 | Dhyana mudra | Concentración y meditación | Amitabha | Oeste | Rupadhatu nichos en los primeros cuatro balustrades occidentales |
 | Abhaya mudra | Valor, intrépido | Amoghasiddhi | Norte | Rupadhatu nichos en los primeros cuatro balustrades norte |
 | Vitarka mudra | Razonamiento y virtud | Vairochana | Zenith | Rupadhatu nichos en todas las direcciones en el quinto (más alto) balaustrade |
 | Dharmachakra mudra | Volviendo la Rueda dharma (Ley) | Vairochana | Zenith | Arupadhatu en 72 estupas perforadas en tres plataformas redondeadas |
Legado
La maestría estética y técnica de Borobudur, y también su gran tamaño, ha evocado la sensación de grandeza y orgullo de los indonesios. Al igual que Angkor Wat para Camboya, Borobudur se ha convertido en un símbolo poderoso para Indonesia, como testimonio de su grandeza pasada. El primer presidente de Indonesia, Sukarno, se aseguró de mostrar el sitio a los dignatarios extranjeros. El régimen de Suharto, consciente de sus importantes significados simbólicos y económicos, se embarcó diligentemente en un proyecto masivo para restaurar el monumento con la ayuda de la UNESCO. Muchos museos en Indonesia contienen una réplica a escala de Borobudur. El monumento se ha convertido casi en un ícono, agrupado con el juego de títeres wayang y la música gamelán en un vago pasado clásico javanés del que los indonesios pueden inspirarse.
Varias reliquias arqueológicas extraídas de Borobudur o su réplica se han expuesto en algunos museos de Indonesia y del extranjero. Además del Museo Karmawibhangga dentro del terreno del templo de Borobudur, algunos museos se jactan de albergar reliquias de Borobudur, como el Museo Nacional de Indonesia en Yakarta, el Tropenmuseum en Ámsterdam, el Museo Británico en Londres y el Museo Nacional Tailandés en Bangkok. El Museo del Louvre en París, el Museo Nacional de Malasia en Kuala Lumpur y el Museo de las Religiones del Mundo en Nuevo Taipei también exhibieron la réplica de Borobudur. El monumento ha llamado la atención mundial sobre la civilización budista clásica de la antigua Java.
El redescubrimiento y reconstrucción de Borobudur ha sido aclamado por los budistas indonesios como la señal del renacimiento budista en Indonesia. En 1934, Narada Thera, un monje misionero de Sri Lanka, visitó Indonesia por primera vez como parte de su viaje para difundir el Dharma en el sudeste asiático. Algunos budistas locales aprovecharon esta oportunidad para revivir el budismo en Indonesia. Se llevó a cabo una ceremonia de plantación del árbol Bodhi en el lado sureste de Borobudur el 10 de marzo de 1934 bajo la bendición de Narada Thera, y algunos Upasakas fueron ordenados monjes. Una vez al año, miles de budistas de Indonesia y los países vecinos acuden en masa a Borobudur para conmemorar la celebración nacional de Waisak.
El emblema de la provincia de Java Central y la regencia de Magelang lleva la imagen de Borobudur. Se ha convertido en el símbolo de Java Central y también de Indonesia en una escala más amplia. Borobudur se ha convertido en el nombre de varios establecimientos, como la Universidad de Borobudur, el hotel Borobudur en el centro de Yakarta y varios restaurantes indonesios en el extranjero. Borobudur ha aparecido en billetes y sellos de rupias y en numerosos libros, publicaciones, documentales y materiales de promoción turística de Indonesia. El monumento se ha convertido en una de las principales atracciones turísticas de Indonesia, vital para generar la economía local en la región que rodea el templo. El sector turístico de la ciudad de Yogyakarta, por ejemplo, florece en parte debido a su proximidad a los templos de Borobudur y Prambanan.
En Arte y Literatura
En su ilustración poética 
Borro Boedoor., a un grabado de una pintura de W. Purser en Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1836, Letitia Elizabeth Landon reflexiona sobre Borobudur desde una perspectiva cristiana.
Galería
Galería de relieves
Panel de socorro de un barco en Borobudur.
Los músicos que realizan un conjunto musical, probablemente la forma temprana de gamelan.
El Apsara de Borobudur.
La escena del Rey y la Reina con sus súbditos.
Un alivio en la pared del pasillo.
Un arma, probablemente la forma temprana de keris.
Una piedra de relieve tallada detallada.
Tara sosteniendo a Chamara
Surasundari sosteniendo un loto
Cerrar un alivio
Gran Salida desde Lalitavistara
Bailarina a orquesta de címbalos, címbalos de chime y flautas.
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Galería de Borobudur
Inscripción del Patrimonio Mundial del Templo Borobudur
Los procedimientos significan para visitar el Templo Borobudur
La inscripción de la restauración de Borobudur en 1973 por el ex presidente indonesio Soeharto
Las partes dispersas del Templo Borobudur en el Museo Karmawibhangga. La gente todavía no puede localizar sus posiciones originales.
Una estatua de Buda dentro de un estupa
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