Boecio

Boecio, el hombre más erudito de su tiempo, encontró la muerte en la soga del verdugo... ¡y, sin embargo, la vida de Boecio fue un triunfo! Occidente le debe a este individuo, Anicius Manlius Severinus Boethius, nada menos que su progresión hacia una cultura de la razón.

—Historiador Johannes Fried, La Edad Media

Anicius Manlius Severinus Boethius, comúnmente conocido como Boecio (latín: Boetius; c. 480 - 524 AD), fue un senador romano, cónsul, magister officiorum, historiador y filósofo de los primeros Edades medias. Fue una figura central en la traducción de los clásicos griegos al latín, un precursor del movimiento escolástico y, junto con Casiodoro, uno de los dos principales eruditos cristianos del siglo VI. En 1883, el Papa León XIII lo santificó como santo en la Diócesis de Pavía, donde está enterrado.

Boecio nació en Roma un año después de la caída del Imperio Romano de Occidente. Miembro de la familia Anicii, quedó huérfano tras el repentino declive de la familia y fue criado por Quintus Aurelius Memmius Symmachus, un cónsul posterior. Después de dominar tanto el latín como el griego en su juventud, Boecio saltó a la fama como estadista durante el Reino Ostrogodo: se convirtió en senador a los 25 años, cónsul a los 33 y luego elegido como asesor personal de Teodorico el Grande.

A lo largo de su vida, Boecio buscó traducir la totalidad de los clásicos griegos y trató de reconciliar las enseñanzas de Platón y Aristóteles con la teología cristiana. Durante su carrera académica, publicó traducciones y comentarios de las obras de Nicómaco, Porfirio y Cicerón, entre otros, y escribió extensamente sobre temas relacionados con la música, las matemáticas y la teología.

A pesar de sus éxitos como alto funcionario, Boecio se volvió profundamente impopular entre otros miembros de la corte ostrogoda por denunciar la corrupción generalizada que prevalecía entre otros miembros del gobierno. Después de que el cocónsul Caecina Albinus fuera acusado falsamente de conspiración, Boecio lo defendió públicamente en la corte solo para ser encarcelado por Teodorico bajo cargos de traición alrededor del año 523. Mientras estaba encarcelado y sufría de depresión, Boecio escribió De consolatione philosophiae (La consolación de la filosofía).), un tratado filosófico sobre la fortuna, la muerte y otros temas, que se convirtió en una de las obras más populares e influyentes de la Edad Media. Fue torturado y ejecutado en 524, convirtiéndose en mártir de la fe cristiana.

Temprana edad y educación

Boecio nació en Roma en el seno de una familia patricia alrededor del año 480, pero se desconoce la fecha exacta de su nacimiento. Su familia biológica, los Anicii, era una gens notablemente rica e influyente que incluía a los emperadores Petronius Maximus y Olybrius, además de muchos cónsules. Sin embargo, en los años anteriores al nacimiento de Boecio, la familia había perdido gran parte de su influencia. El abuelo de Boecio, un senador del mismo nombre, fue nombrado prefecto del pretorio de Italia, pero murió en 454 durante el complot palaciego contra Flavio Aecio. El padre de Boecio, Manlio Boecio, que fue nombrado cónsul en 487, murió cuando Boecio aún era joven. Quintus Aurelius Memmius Symmachus, otro patricio, lo adoptó y crió en su lugar, presentándole la filosofía y la literatura.Como muestra de su buena relación, Boecio se casaría más tarde con la hija de su padre adoptivo, Rusticiana, con quien tendría dos hijos también llamados Símaco y Boecio.

Habiendo sido adoptado en la rica familia Symmachi, Boethius tuvo acceso a tutores que lo habrían educado durante su juventud. Aunque Symmachus tenía cierta fluidez en griego, Boethius logró un dominio del idioma, una habilidad cada vez más rara en las regiones occidentales del Imperio, y dedicó su carrera temprana a traducir las obras completas de Platón y Aristóteles, con algunas de las traducciones que hizo. producidos siendo las únicas transcripciones sobrevivientes de textos griegos en la Edad Media.La inusual fluidez de Boecio en el idioma griego ha llevado a algunos eruditos a creer que fue educado en Oriente; una opinión tradicional, propuesta por primera vez por Edward Gibbon, es que Boecio estudió en Atenas durante dieciocho años basándose en las cartas de Casiodoro, aunque es probable que esto haya sido una mala lectura por parte de historiadores anteriores.

El historiador Pierre Courcelle ha argumentado que Boecio estudió en Alejandría con el filósofo neoplatónico Ammonio Hermiae. Sin embargo, el historiador John Moorhead observa que la evidencia que respalda que Boecio estudió en Alejandría "no es tan sólida como parece", y agrega que es posible que haya podido adquirir su formidable conocimiento sin viajar. En cualquier caso, la fluidez de Boecio en griego resultó útil a lo largo de su vida para traducir las obras clásicas de los pensadores griegos, aunque sus intereses abarcaban una variedad de campos, como la música, las matemáticas, la astrología y la teología.

Ascender al poder

Inspirándose en la República de Platón, Boecio dejó sus actividades académicas para entrar al servicio de Teodorico el Grande. Los dos se conocieron por primera vez en el año 500, cuando Teodorico viajó a Roma para quedarse durante seis meses. Aunque no sobrevive ningún registro que detalle la relación temprana entre Teodorico y Boecio, está claro que el rey ostrogodo lo veía con buenos ojos, ya que, en los años siguientes, Boecio ascendió rápidamente en las filas del gobierno: se convirtió en senador a los 25 años y en cónsul. hacia el año 510.Sus primeros actos documentados en nombre del gobernante ostrogodo fueron investigar las acusaciones de que el pagador de los guardaespaldas de Theodoric había degradado las monedas de su pago; producir un reloj de agua para que Teodorico lo regale al rey Gundobad de los borgoñones; y reclutar a un músico de lira para que tocara para Clodoveo, rey de los francos.

Boecio escribe en Consolación que, a pesar de sus propios éxitos, creía que su mayor logro se produjo cuando Teodorico seleccionó a sus dos hijos para ser cónsules en 522, y cada uno representaba a todo el Imperio Romano. El nombramiento de sus hijos fue un honor excepcional, no solo porque hizo notorio el favor de Teodorico por Boecio, sino también porque el emperador bizantino Justino había renunciado a su propio nombramiento como señal de buena voluntad, respaldando así también a los hijos de Boecio. Boecio escribe que estaba sentado "entre los dos cónsules como si fuera un triunfo militar, [dejando que mi] generosidad cumpliera las expectativas más salvajes de la gente apiñada en sus asientos a mi alrededor".En el mismo año del nombramiento de sus hijos, Boecio fue elevado al cargo de magister officiorum, convirtiéndose en el jefe de todos los asuntos de gobierno y palacio.

Las luchas que acompañaron a Boecio después de su elevación a magister officiorum se produjeron un año después de su nombramiento: al tratar de reparar la corrupción desenfrenada presente en la corte romana, Boecio escribe que tuvo que frustrar las conspiraciones de Triguilla, el mayordomo de la casa real; de enfrentarse al ministro godo, Cunigast, que fue a "devorar la sustancia de los pobres"; y tener que usar la autoridad del rey para detener un envío de alimentos de Campania que, de haberlo llevado, habría exacerbado una hambruna en curso en la región. Estas acciones hicieron de Boecio una figura cada vez más impopular entre los funcionarios de la corte, aunque permaneció a favor de Teodorico.

Caída y muerte

En 520, Boecio estaba trabajando para revitalizar la relación entre la Sede romana y la Sede de Constantinopla; aunque las dos todavía formaban parte de la misma Iglesia, habían comenzado a surgir desacuerdos entre ellas. Esto puede haber puesto en marcha un curso de eventos que conduciría a la pérdida del favor real. Quinientos años después, este continuo desacuerdo condujo al Cisma Este-Oeste en 1054, en el que se rompió la comunión entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental.

En 523, Boecio cae del poder. Después de un período de encarcelamiento en Pavía por lo que se consideró un delito de traición, fue ejecutado en 524. Las fuentes primarias están en general de acuerdo sobre los hechos de lo que sucedió. En una reunión del Consejo Real en Verona, el referéndarius Cyprianus acusó al ex cónsul Caecina Decius Faustus Albinus de correspondencia traicionera con Justin I. Boethius saltó en su defensa, gritando: "La acusación de Cyprianus es falsa, pero si Albinus hizo eso, así también yo y todo el Senado lo hemos hecho de común acuerdo; es falso, mi Señor Rey".

Cyprianus luego también acusó a Boethius del mismo crimen y presentó a tres hombres que afirmaron haber presenciado el crimen. Boecio y Basilio fueron arrestados. Primero, la pareja fue detenida en el baptisterio de una iglesia, luego Boecio fue exiliado a Ager Calventianus, una propiedad rural distante, donde fue ejecutado. No mucho después, Teodorico hizo ejecutar al suegro de Boecio, Símaco, según Procopio, con el argumento de que él y Boecio juntos estaban planeando una revolución y confiscaron sus propiedades. "Los hechos básicos del caso no están en disputa", escribe Jeffrey Richards. "Lo que se discute sobre esta secuencia de eventos es la interpretación que se les debe dar".Boecio afirma que su crimen fue buscar "la seguridad del Senado". Describe a los tres testigos en su contra como deshonrosos: Basilio había sido despedido del servicio real por sus deudas, mientras que Venancio Opilio y Gaudencio habían sido exiliados por fraude. Sin embargo, otras fuentes describen a estos hombres de una manera mucho más positiva. Por ejemplo, Cassiodorus describe a Cyprianus y Opilio como "absolutamente escrupulosos, justos y leales" y menciona que son hermanos y nietos del cónsul Opilio.

Theodoric se sentía amenazado por los acontecimientos internacionales. El cisma acacio se había resuelto y los aristócratas cristianos de Nicea de su reino buscaban renovar sus lazos con Constantinopla. El católico Hilderic se había convertido en rey de los vándalos y había dado muerte a la hermana de Theodoric, Amalafrida, y los arrianos en Oriente estaban siendo perseguidos. Luego estaba el asunto de que con sus vínculos anteriores con Theodahad, Boecio aparentemente se encontró en el lado equivocado en la disputa de sucesión que siguió a la prematura muerte de Eutharic, el heredero anunciado de Theodoric.

El método de ejecución de Boecio varía en las fuentes. Pudo haber sido decapitado, golpeado hasta la muerte o ahorcado. Según otra versión, fue torturado con una soga que le ataron la cabeza y luego lo golpearon hasta que le salían los ojos; entonces su cráneo fue roto. En cualquier caso, sus restos fueron sepultados en la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía, también lugar de descanso de Agustín de Hipona. Después de su muerte, sus riquezas fueron confiscadas y su esposa, Rusticiana, reducida a la pobreza.

Los historiadores del pasado han tenido dificultades para aceptar a un cristiano sincero que también era un helenista serio. Arnaldo Momigliano sostiene que "Boecio se volvió hacia el paganismo. Su cristianismo se derrumbó, se derrumbó tan profundamente que quizás ni siquiera se dio cuenta de su desaparición". Sin embargo, este punto de vista no refleja la mayoría de los estudios sobre el tema, ya que el historiador Thomas Hodgkin escribió que los manuscritos descubiertos "prueban sin lugar a dudas que Boecio era cristiano". La comunidad de la que formaba parte valoraba tanto la cultura clásica como la cristiana.

Trabajos mayores

De consolatione philosophiae

La obra más conocida de Boecio es la Consolación de la filosofía (De consolatione philosophiae), que probablemente escribió mientras estaba en el exilio bajo arresto domiciliario o en prisión mientras esperaba su ejecución. Esta obra representó un diálogo imaginario entre él y la filosofía, con la filosofía personificada en una mujer, argumentando que a pesar de la aparente desigualdad del mundo, existe, a la manera platónica, un poder superior y todo lo demás es secundario a esa divina Providencia.

Sobrevivieron varios manuscritos y estos fueron ampliamente editados, traducidos e impresos a finales del siglo XV y más tarde en Europa. Más allá de Consolation of Philosophy, el proyecto de su vida fue un intento deliberado de preservar el conocimiento clásico antiguo, particularmente la filosofía. Boecio pretendía traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín.

De topicis differentiis

Sus traducciones completas de las obras de Aristóteles sobre lógica fueron las únicas porciones significativas de Aristóteles disponibles en la cristiandad latina desde el siglo VI hasta el redescubrimiento de Aristóteles en el siglo XII. Sin embargo, algunas de sus traducciones (como su tratamiento de los topoi en The Topics) se mezclaron con su propio comentario, que reflejaba conceptos tanto aristotélicos como platónicos.

Desafortunadamente, los comentarios mismos se han perdido. Además de su comentario sobre los Tópicos, Boecio compuso dos tratados sobre la argumentación tópica, In Ciceronis Topica y De topicis differentiis. El primer trabajo tiene seis libros y es en gran parte una respuesta al Topica de Cicerón. El primer libro de In Ciceronis Topica comienza con una dedicatoria a Patricius. Incluye distinciones y afirmaciones importantes para la filosofía general de Boecio, como su visión del papel de la filosofía como "establecer nuestro juicio sobre el gobierno de la vida",y definiciones de lógica de Platón, Aristóteles y Cicerón. Rompe la lógica en tres partes: la que define, la que divide y la que deduce.

Afirma que hay tres tipos de argumentos: los de necesidad, los de fácil credibilidad y los de sofisma. Sigue a Aristóteles al definir un tipo de Tema como la proposición máxima, una proposición que de alguna manera se muestra como universal o fácilmente creíble. El otro tipo de Tema, las differentiae, son "Temas que contienen e incluyen las proposiciones máximas"; medio de categorizar los Tópicos que Boecio atribuye a Cicerón.

El Libro II cubre dos tipos de temas: los de cosas relacionadas y los de temas extrínsecos. El Libro III analiza la relación entre las cosas estudiadas a través de los Temas, los Temas mismos y la naturaleza de la definición. El libro IV analiza la partición, la designación y las relaciones entre las cosas (como el emparejamiento, la numeración, el género y la especie, etc.). Después de una revisión de sus términos, Boecio pasa el Libro V discutiendo la lógica estoica y la causalidad aristotélica. El Libro VI relaciona la naturaleza del Tema con las causas.

En Topicis Differentiis tiene cuatro libros; El Libro I analiza la naturaleza de los Tópicos retóricos y dialécticos juntos, siendo el propósito general de Boecio "mostrar qué son los Tópicos, cuáles son sus diferencias y cuáles son adecuados para qué silogismos". Distingue entre argumento (lo que constituye la creencia) y argumentación (lo que demuestra la creencia). Las proposiciones se dividen en tres partes: las universales, las particulares y las intermedias. Estas distinciones, y otras, son aplicables a ambos tipos de argumento tópico, retórico y dialéctico. Los libros II y III se centran principalmente en temas de dialéctica (silogismos), mientras que el libro IV se concentra en la unidad del Tópico retórico, el entimema. La argumentación tópica está en el centro de la concepción de la dialéctica de Boecio, que "tiene conclusiones categóricas en lugar de condicionales, y concibe el descubrimiento de un argumento como el descubrimiento de un término medio capaz de vincular los dos términos de la conclusión deseada".

Estos textos no solo son de suma importancia para el estudio de Boecio, sino que también son cruciales para la historia de la tradición popular. Es en gran parte debido a Boecio que los Tópicos de Aristóteles y Cicerón fueron revividos, y la tradición boeciana de argumentación tópica extiende su influencia a lo largo de la Edad Media y principios del Renacimiento: "En las obras de Ockham, Buridan, Alberto de Sajonia y En el Pseudo-Scotus, por ejemplo, muchas de las reglas de consecuencia tienen un gran parecido o son simplemente idénticas a ciertos temas de Boecio... La influencia de Boecio, directa e indirecta, en esta tradición es enorme".

También fue en De Topicis Differentiis donde Boecio hizo una contribución única al discurso sobre la dialéctica y la retórica. La argumentación tópica para Boecio depende de una nueva categoría para los temas discutidos por Aristóteles y Cicerón, y "[a] diferencia de Aristóteles, Boecio reconoce dos tipos diferentes de Tópicos. Primero, dice, un Tópico es una proposición máxima (maxima propositio), o principio; pero hay un segundo tipo de Topic, que él llama la diferencia de una proposición máxima. Las proposiciones máximas son "proposiciones [que son] conocidas per se, y no se puede encontrar ninguna prueba para ellas".

Esta es la base de la idea de que la demostración (o la construcción de argumentos) depende en última instancia de ideas o pruebas que se conocen tan bien y son tan fundamentales para la comprensión humana de la lógica que ninguna otra prueba se presenta antes. Deben ser verdaderos en sí mismos y por sí mismos. Según Stump, "el papel de las proposiciones máximas en la argumentación es asegurar la verdad de una conclusión asegurando la verdad de sus premisas, ya sea directa o indirectamente". Estas proposiciones serían utilizadas en la construcción de argumentos a través de la Differentia, que es la segunda parte de la teoría de Boecio. Este es "el género del intermedio en el argumento". Entonces, las proposiciones máximas permiten que un argumento se base en algún sentido de la lógica, mientras que las diferenciasson fundamentales para la demostración y construcción de argumentos.

La definición de Boecio de "diferencias" es que son "los Tópicos de los argumentos... Los Tópicos que son las Diferencias de las proposiciones [máximas] son ​​más universales que esas proposiciones, así como la racionalidad es más universal que el hombre". Esta es la segunda parte de la singular contribución de Boecio al campo de la retórica. Los diferenciales operan bajo proposiciones máximas para "ser útiles para encontrar proposiciones máximas así como términos intermedios", o las premisas que siguen a las proposiciones máximas.

Aunque Boecio se basa en los Tópicos de Aristóteles, las Diferencias no son lo mismo que los Tópicos en algunos aspectos. Boecio organiza las diferencias a través de declaraciones, en lugar de grupos generalizados como lo hace Aristóteles. Stump articula la diferencia. Se "expresan como palabras o frases cuya expansión en proposiciones apropiadas no es intencionada ni fácilmente concebible", a diferencia de los cuatro grupos de Temas claramente definidos por Aristóteles. Aristóteles tenía cientos de temas organizados en esos cuatro grupos, mientras que Boecio tiene veintiocho "Temas" que están "altamente ordenados entre sí". Esta distinción es necesaria para entender a Boecio como separado de las teorías retóricas pasadas.

Las proposiciones máximas y las Differentiae pertenecen no sólo a la retórica, sino también a la dialéctica. Boecio define la dialéctica a través de un análisis de "tesis" y proposiciones hipotéticas. Afirma que "[h] ay dos tipos de preguntas. Una es la llamada 'tesis' por los dialécticos [griegos]. Este es el tipo de pregunta que pregunta y discute cosas despojadas de relación con otras circunstancias; es el tipo de pregunta que los dialécticos discuten con mayor frecuencia; por ejemplo, "¿Es el placer el mayor bien?" [o] '¿Debe uno casarse?'. " La dialéctica tiene "temas dialécticos" así como "temas dialécticos-retóricos", todos los cuales todavía se discuten en De Topicis Differentiis. Dialéctica, especialmente en Libro I, comprende un componente principal de la discusión de Boecio sobre los Tópicos.

Boecio planeó traducir completamente los Diálogos de Platón, pero no se conoce ninguna traducción sobreviviente, si es que alguna vez se comenzó.

De aritmética

El joven filósofo Boecio, un hombre cuyos variados logros adornaron el período medio del reinado de Teodorico, y cuya trágica muerte traería tristeza a su final.

—Historiador Thomas Hodgkin, Teodorico el gótico

Boecio eligió transmitir la gran cultura grecorromana a las generaciones futuras escribiendo manuales sobre música, astronomía, geometría y aritmética.

Varios de los escritos de Boecio, que fueron muy influyentes durante la Edad Media, se inspiraron en el pensamiento de Porfirio y Jámblico. Boecio escribió un comentario sobre el Isagoge de Porfirio, que destacaba la existencia del problema de los universales: si estos conceptos son entidades subsistentes que existirían si alguien pensara en ellos o si solo existen como ideas. Este tema relativo a la naturaleza ontológica de las ideas universales fue una de las controversias más sonoras de la filosofía medieval.

Además de estas obras filosóficas avanzadas, también se informa que Boecio tradujo importantes textos griegos sobre los temas del quadrivium. Su traducción suelta del tratado de aritmética de Nicómaco (De Institutione arithmetica libri duo) y su libro de texto sobre música (De Institutione musica libri quinque, inacabado) contribuyó a la educación medieval. De arithmetica comienza con la aritmética modular, como par e impar, uniformemente par, uniformemente impar y extrañamente par. Luego recurre a la complejidad imprevista al categorizar números y partes de números. Sus traducciones de Euclides sobre geometría y Ptolomeo sobre astronomía, si se completaron, ya no sobreviven. Boecio hizo traducciones latinas del De interprete de Aristóteles y Categorías con comentarios. En su artículo Los clásicos antiguos en las bibliotecas medievales, James Stuart Beddie cita a Boecio como la razón por la que las obras de Aristóteles fueron populares en la Edad Media, ya que Boecio conservó muchas de las obras del filósofo.

De la institución musical

De Institutione musica de Boecio fue una de las primeras obras musicales que se imprimió en Venecia entre los años 1491 y 1492. Fue escrita a principios del siglo VI y ayudó a los autores medievales durante el siglo IX a comprender la música griega. Al igual que sus predecesores griegos, Boecio creía que la aritmética y la música estaban entrelazadas y ayudaban a reforzar mutuamente la comprensión de cada una, y juntas ejemplificaban los principios fundamentales de orden y armonía en la comprensión del universo tal como se conocía en su época.

En "De Musica", Boecio introdujo la triple clasificación de la música:

• Musica mundana – música de las esferas/mundo; esta "música" no era realmente audible y debía ser entendida en lugar de escuchada
• Musica humana - armonía del cuerpo humano y armonía espiritual
• Música instrumentalis - música instrumental

En De musica I.2, Boecio describe 'musica instrumentis' como música producida por algo bajo tensión (p. ej., cuerdas), por viento (p. ej., aulos), por agua o por percusión (p. ej., címbalos). El mismo Boecio no usa el término 'instrumentalis', que fue usado por Adalbold II de Utrecht (975-1026) en su Epistola cum tractatu. El término es mucho más común en el siglo XIII y más tarde. Es también en estos últimos textos que la musica instrumentalis está firmemente asociada con la música audible en general, incluida la música vocal. Los eruditos han asumido tradicionalmente que Boecio también hizo esta conexión, posiblemente bajo el título de instrumentos de viento ("administratur... aut spiritu ut tibiis"), pero el propio Boecio nunca escribe sobre "instrumentalis" como separado de "instrumentis" explícitamente en su muy breve descripción.

En una de sus obras dentro de De Institutione musica, Boecio dijo que "la música está tan naturalmente unida a nosotros que no podemos liberarnos de ella aunque así lo deseemos". Durante la Edad Media, Boecio estuvo relacionado con varios textos que se usaban para enseñar artes liberales. Aunque no abordó el tema del trivium, escribió muchos tratados explicando los principios de la retórica, la gramática y la lógica. Durante la Edad Media, sus obras de estas disciplinas eran de uso común en el estudio de las tres artes elementales. El historiador RW Southern llamó a Boecio "el maestro de escuela de la Europa medieval".

Una traducción al alemán de 1872 de "De Musica" fue la obra magna de Oscar Paul.

Opúscula sacra

Boecio también escribió tratados de teología cristiana, que apoyaban el catolicismo y condenaban el arrianismo y otras formas heterodoxas de cristianismo.

Se conocen cinco obras teológicas:

• De Trinitate - "La Trinidad", donde defiende la posición trinitaria del Concilio de Calcedonia, que Dios está en tres personas que no tienen diferencias en la naturaleza. Argumenta en contra de la visión arriana de la naturaleza de Dios, que lo pone en desacuerdo con la fe del rey arriano de Italia.
• Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate sustancialiter praedicentur - "Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se predican sustancialmente de la divinidad", una obra breve en la que utiliza la razón y la epistemología aristotélica para argumentar que los puntos de vista católicos sobre la naturaleza de Dios son correcto.
• Quomodo sustanciae
• De fide catholica - "Sobre la fe católica"
• Contra Eutychen et Nestorium - "Contra Eutyches y Nestorius", de alrededor de 513, que lo fecha como el más antiguo de sus trabajos teológicos. Eutyches y Nestorius fueron contemporáneos desde principios hasta mediados del siglo V que tenían teologías cristológicas divergentes. Boecio aboga por un término medio de conformidad con la fe católica romana.

Sus obras teológicas desempeñaron un papel importante durante la Edad Media en el pensamiento filosófico, incluidos los campos de la lógica, la ontología y la metafísica.

Fechas de obras

Fechas de composición:Trabajos matemáticos

• De arithmetica (Sobre la aritmética, c. 500) traducción adaptada de la Introductionis Arithmeticae de Nicómaco de Gerasa (c. 160 - c. 220).
• De musica (Sobre la música, c. 510), basada en una obra perdida de Nicómaco de Gerasa y en la Armónica de Ptolomeo.
• Posiblemente un tratado de geometría, existente solo en fragmentos.

Trabajos LógicosA) Traducciones

• Isagoge de Porfirio
• En Categorias Aristotelis: Categorías de Aristóteles
• De interprete vel periermenias: De Interpretatione de Aristóteles
• Interpretatio priorum Analyticorum (dos versiones): Prior Analytics de Aristóteles
• Interpretatio Topicorum Aristotelis: Los temas de Aristóteles
• Interpretatio Elenchorum Sophisticorum Aristotelis: Las refutaciones sofísticas de Aristóteles

B) Comentarios

• En Isagogen Porphyrii commenta (dos comentarios, el primero basado en una traducción de Marius Victorinus, (c. 504–05); el segundo basado en la propia traducción de Boethius (507–509).
• En Categorías Aristóteles (c. 509-511)
• In librum Aristotelis deinterpretatione Commentaria minora (no antes de 513)
• En librum Aristotelis deinterpretatione Commentaria majora (c. 515–16)
• En Aristotelis Analytica Priora (c. 520-523)
• Commentaria in Topica Ciceronis (incompleto: al final faltan el sexto libro y el séptimo)

Tratados originales

• De divisione (¿515–520?)
• De silogismo categórico (505–506)
• Introductio ad syllogismos cathegoricos (c. 523)
• De hypotheticis syllogismis (516–522)
• De topicis differentiis (c. 522-523)
• Opuscula Sacra (Tratados Teológicos)
  • De Trinitate (c. 520-521)
  • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate sustancialiter praedicentur (Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se predican sustancialmente de la divinidad)
  • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint sustancialia bona [también conocido como De hebdomadibus ] (Cómo las sustancias son buenas en el sentido de que existen, cuando no son sustancialmente buenas)
  • De fide catolica
  • Contra Eutychen et Nestorium (Contra Eutyches y Nestorius)
• De consolatione Philosophiae (524-525).

Recepción histórica

Lorenzo Valla describió a Boecio como el último de los romanos y el primero de los filósofos escolásticos. A pesar del uso de sus textos matemáticos en las primeras universidades, es su obra final, la Consolación de la Filosofía, la que aseguró su legado en la Edad Media y más allá. Esta obra se presenta como un diálogo entre el propio Boecio, al principio amargado y desesperado por su encarcelamiento, y el espíritu de la filosofía, representado como una mujer sabia y compasiva. "Compuesta alternativamente en prosa y verso, la Consolación enseña la aceptación de las dificultades en un espíritu de desapego filosófico de la desgracia".

Partes de la obra recuerdan el método socrático de los diálogos de Platón, ya que el espíritu de la filosofía cuestiona a Boecio y desafía sus reacciones emocionales ante la adversidad. La obra fue traducida al inglés antiguo por el rey Alfred y más tarde al inglés por Chaucer y la reina Isabel. Sobreviven muchos manuscritos y fue extensamente editado, traducido e impreso en toda Europa desde el siglo XIV en adelante. Se compilaron muchos comentarios sobre él, y ha sido uno de los libros más influyentes en la cultura europea. Nunca se ha reunido una bibliografía completa, pero se encontraría con miles de artículos.

"La rueda de Boecio" es un modelo de la creencia de Boecio de que la historia es una rueda, una metáfora que Boecio usa con frecuencia en la Consolación; siguió siendo muy popular durante la Edad Media y todavía se ve a menudo en la actualidad. A medida que gira la rueda, aquellos que tienen poder y riqueza se convertirán en polvo; los hombres pueden ascender de la pobreza y el hambre a la grandeza, mientras que los que son grandes pueden caer con el giro de la rueda. Fue representado en la Edad Media en muchas reliquias de arte que representan el ascenso y la caída del hombre. Las descripciones de "La Rueda de Boecio" se pueden encontrar en la literatura de la Edad Media desde el Romance de la Rosa hasta Chaucer.

De topicis differentiis fue la base de una de las primeras obras de lógica en una lengua vernácula de Europa occidental, una selección de extractos traducidos al francés antiguo por Juan de Antioquía en 1282.

Veneración

Boecio fue considerado un mártir cristiano por aquellos que vivieron siglos después de su muerte. Actualmente, es reconocido como santo y mártir de la fe católica. Está incluido dentro del martirologio romano, aunque para Watkins "su condición de mártir es dudosa". Su culto se lleva a cabo en Pavía, donde se confirmó la condición de santo de Boecio en 1883, y en la Iglesia de Santa María en el Pórtico de Roma. Su fiesta es el 23 de octubre. En el Martyrologium Romanum actual, su fiesta todavía está restringida a esa diócesis. El Papa Benedicto XVI explicó la relevancia de Boecio para los cristianos de hoy en día al vincular sus enseñanzas con una comprensión de la Providencia. También es venerado en la Iglesia Ortodoxa Oriental.

En la cultura popular

En la Divina Comedia de Dante, el espíritu de Boecio es señalado por Santo Tomás de Aquino y se menciona más adelante en la novela.

En la novela La conjura de los necios de John Kennedy Toole, Boecio es el filósofo favorito del personaje principal, Ignatius J. Reilly. La "Rueda de Boethian" es un tema a lo largo del libro, que ganó el Premio Pulitzer de ficción en 1981.

CS Lewis hace referencia a Boecio en el capítulo 27 de Screwtape Letters.

Boethius también aparece en la película de 2002 24 Hour Party People, donde es interpretado por Christopher Eccleston. Cuando pasa Tony Wilson, Boecio (disfrazado de mendigo) dice: "Es mi creencia que la historia es una rueda. "La inconstancia es mi esencia misma" -dice la rueda- "Levántate sobre mis radios si quieres, pero no No te quejes cuando te arrojen de vuelta a las profundidades. Los buenos tiempos pasan, pero luego también los malos. La mutabilidad es nuestra tragedia, pero también es nuestra esperanza. Los peores tiempos, como los mejores, siempre están pasando." Wilson cita más tarde estas líneas como presentador de Wheel of Fortune.

En 1976, se nombró un cráter lunar en honor a Boecio.

Obras disponibles en línea

• Boethius (2007) [1897], The Consolation of Philosophy of Boethius, traducido por James, HR, The University of Adelaide: eBooks @ Adelaide, archivado desde el original el 27 de abril de 2007.
• Boecio, Anicius Manlius Severinus (1867a). "De la institución arithmetica libri duo". En Gottfried Friedlein (ed.). Anicii Manlii Torquati Severini Boetii De la institución arithmetica libri dúo: De la institución música libri quinque. Accedit geometria quae fertur Boetii (en latín). en aedibus BG Teubneri. págs. 1–173. ISBN 9781429700719. Consultado el 3 de agosto de 2008.
• Boecio, Anicius Manlius Severinus (1867b). "De la institución musica libri quinque". En Gottfried Friedlein (ed.). Anicii Manlii Torquati Severini Boetii De la institución arithmetica libri dúo: De la institución música libri quinque. Accedit geometria quae fertur Boetii (en latín). en aedibus BG Teubneri. págs. 177–371. ISBN 9781429700719. Consultado el 08-10-2015.