Bodichita

En el Budismo Mahayana, bodichita ("mente-iluminación" o "el pensamiento del despertar"), es la mente (citta) que tiene como objetivo despertar (bodhi), con sabiduría y compasión para el beneficio de todos los seres sintientes. Bodhicitta es la cualidad que define al bodhisattva mahayana (un ser que se esfuerza por alcanzar la Budeidad) y el acto de dar lugar a la bodhicitta (bodhicittotpāda) es lo que convierte a un bodhisattva en un bodhisattva. El Daśabhūmika Sūtra explica que el surgimiento de la bodhicitta es el primer paso en la carrera del bodhisattva.

Etimología

Etimológicamente, la palabra es una combinación de las palabras sánscritas bodhi y citta. Bodhi significa "despertar" o "iluminación". Citta deriva de la raíz sánscrita cit y significa "aquello que es consciente" (es decir, mente o conciencia). Bodhicitta puede traducirse como "mente que despierta" o "mente de iluminación". A veces también se traduce como "el pensamiento de la iluminación".

Definición

Fuentes indias

El término bodichita es definido y explicado de diferentes maneras por diferentes fuentes budistas Mahayana. Según Paul Williams, el significado básico de la bodichita en las fuentes indias (como el Bodhipathapradipa de Atisha) es la elevada motivación de "esforzarse por poner fin por completo a todos los sufrimientos de los demás junto con su propio sufrimiento... Esta bodichita es el resultado de una profunda compasión (karuna) por el sufrimiento de los demás".

Según el Bodhisattvabhumi, el bodhisattva que da origen a la bodhicitta piensa así:

"¡Oh, que pueda obtener la Iluminación suprema y perfecta, promover el bien de todos los seres y establecerlos en el nirvana final y completo y en el conocimiento de Buda!"

Así, según el Bodhisattvabhumi, la bodhicitta tiene dos objetos de pensamiento o temas (alambana): bodhi y el bien de los seres vivos (sattv-ārtha).

Según fuentes indias, la aspiración de la bodichita proporciona un mérito incalculable (como buenos renacimientos, un debilitamiento de las corrupciones, mayor atención plena y suerte). Bodhicitta es lo que convierte a alguien en un bodhisattva Mahayana, un hijo de Buda. Así, el autor budista indio Shantideva (siglo VIII) escribe en su Bodhicaryavatara:

Aquellos que anhelan trascender los cientos de miserias de la existencia, que anhelan aliviar a las criaturas de sus penas, que anhelan disfrutar de cientos de alegrías, nunca deben abandonar la bodichita. Cuando la bodichita ha surgido en él, un miserable, cautivo en la prisión de la existencia, es inmediatamente aclamado hijo de los Sugatas [los Budas], para ser reverenciado en los mundos de los dioses y los hombres.

Según Paul Williams, la bodichita en las primeras obras de Mahāyāna estaba menos definida y significaba un "cierto estado mental" característico de un bodhisattva. Según Ulrich Pagel, numerosos sūtras Mahāyāna, como el Bodhisattvapiṭaka, ven el surgimiento de la bodichita (bodhicittotpāda) como un proceso continuo que debe renovarse constantemente (en lugar de un evento estático).

Definiciones modernas

Según el 14º Dalai Lama, la bodichita es:

la aspiración de lograr el bienestar de todos los seres sintientes y alcanzar la budeidad por ellos - es realmente la esencia destilada, el jugo exprimido, de todas las enseñanzas de Buda, porque en última instancia, la intención de Buda es llevar a todos los seres sintientes a la iluminación perfecta..

Algunos autores modernos de Asia oriental sobre el budismo, como DT Suzuki y M. Anesaki, definen la bodichita como un despertar interior inmanente. Por ejemplo, Anesaki escribe que la bodichita es "la esencia primordial de nuestra mente, que en sí misma consiste en la bodhi suprema".

Según Zoketsu Norman Fischer, la bodichita es un deseo espontáneo de alcanzar la iluminación motivado por una gran compasión por todos los seres sintientes, acompañado de una caída del apego a la ilusión de un yo inherentemente existente.

Fischer agrega que la bodichita, junto con la mente de gran compasión (mahakaruna), motiva a uno a alcanzar la iluminación de la Budeidad lo más rápido posible y beneficia a infinitos seres sintientes a través de sus emanaciones y otros medios hábiles. Bodichita es una necesidad sentida de reemplazar el sufrimiento de los demás con dicha. Dado que el fin último del sufrimiento es el nirvana, la bodichita implica necesariamente una motivación para ayudar a otros a despertar (a encontrar la bodhi).

Tipos y etapas de la bodichita

Los pensadores budistas Mahayana también desarrollaron diferentes modelos que describían diferentes formas y niveles de bodichita.

Según el Bodhisattvabhumi, hay dos etapas principales en el desarrollo de la bodichita:

• una especie de bodichita que se puede perder
• el tipo permanente de bodichita que no se puede perder y conduce directamente a la iluminación.

Además, según Shantideva, existen dos tipos de bodichita:

• bodhicitta que es un mero deseo o aspiración (bodhipranidhicitta)
• bodichita activa (bodhiprasthanacitta) que consiste en practicar realmente el camino de acuerdo con la intención de uno

En el budismo tibetano

Una distinción budista tibetana común es la que existe entre la bodichita relativa y absoluta (o última). La bodichita relativa es un estado mental en el que el practicante trabaja por el bien de todos los seres como si fuera el suyo propio. La bodichita absoluta es la sabiduría de shunyata (śunyatā, un término sánscrito a menudo traducido como "vacío", aunque las alternativas "vasta extensión" o "apertura" o "espaciosidad" probablemente transmiten mejor la idea a los occidentales). El concepto de śunyatā en el budismo también implica estar libre de apegos.

En su libro Palabras de mi maestro perfecto, el maestro budista tibetano Patrul Rinpoche describe tres grados de bodichita:

• Bodichita de rey, en la que un bodhisattva busca principalmente su propio beneficio pero reconoce que su beneficio depende crucialmente del de su reino y de sus súbditos.
• Bodichita tipo barquero, en la que un bodhisattva transporta a sus pasajeros a través del río y, al mismo tiempo, por supuesto, también se transporta a sí mismo.
• Bodichita de pastor, que se asegura de que todas sus ovejas lleguen seguras antes que él y pone su bienestar por encima del suyo.

Según Patrul Rinpoche, el camino del bodhisattva pastor es el mejor y el más elevado.

Algunas prácticas de bodichita enfatizan lo absoluto (por ejemplo, vipaśyanā), mientras que otras enfatizan lo relativo (por ejemplo, metta), pero ambos aspectos se consideran esenciales para la iluminación en todas las prácticas de Mahāyāna, especialmente en las prácticas tibetanas de tonglen y lojong. Sin lo absoluto, lo relativo puede degenerar en lástima y sentimentalismo, mientras que lo absoluto sin lo relativo puede conducir al nihilismo y la falta de deseo de involucrar a otros seres sintientes para su beneficio.

Práctica

La práctica budista Mahāyāna se centra en el ideal del Bodhisattva, que comienza con el despertar de la bodichita. Mahāyāna enseña que la motivación más amplia de lograr la propia iluminación "para ayudar a todos los seres sintientes" es la mejor motivación posible que uno puede tener para cualquier acción, ya sea trabajar en la propia vocación, enseñar a otros o incluso hacer una ofrenda de incienso. Las Seis Perfecciones (Pāramitās) del budismo solo se convierten en verdaderas "perfecciones" cuando se realizan con la motivación de la bodichita. Por lo tanto, la acción de dar (Sct. dāna) se puede realizar en un sentido mundano, o puede ser una pāramitā si está unida a la bodichita. La bodichita es el principal factor positivo que hay que cultivar.

Cultivo

La tradición Mahāyāna proporciona métodos específicos para el cultivo intencional de la bodichita tanto absoluta como relativa. Este cultivo se considera un aspecto fundamental del camino a la Budeidad. Los practicantes del Mahāyāna tienen como objetivo principal desarrollar una bodichita genuina y espontánea, que permanece dentro de sus flujos mentales continuamente sin tener que depender de un esfuerzo consciente. Esto es asistido por numerosos métodos, contemplación, rituales y meditaciones, tales como: confiar en un amigo espiritual, refugiarse en las tres joyas y contemplar los defectos del samsara (existencia cíclica), los beneficios de despertar la bodichita (así como la desventajas de abandonarlo), y desarrollar cualidades espirituales como la fe (sraddha), la atención plena y la sabiduría (prajña).

Métodos tibetanos

Entre los muchos métodos para desarrollar la bodichita no artificial que se dan en las enseñanzas tibetanas de Mahāyāna se encuentran:

• R. Para despertar la Bodichita, el aspecto principal, la contemplación y práctica de los Cuatro Inconmensurables (Brahmavihara):
  • Bondad amorosa inconmensurable (Maitrī),
  • Compasión inconmensurable (Karunā),
  • Alegría inconmensurable en la buena fortuna de los demás (Muditā),
  • Ecuanimidad inconmensurable (Upekṣā) y
• B. Para aspirar a la Bodichita:
  • Las prácticas de Lojong (entrenamiento mental):
    • Otros como iguales a uno mismo: Intercambio de uno mismo y otros: (Tonglen) la práctica de Enviar y Recibir mientras se respira,
    • Otros como más importantes: Ver a todos los demás seres sintientes como si hubieran sido nuestras madres en infinitas vidas pasadas, y sentir gratitud por las muchas ocasiones en las que nos han cuidado.
• C. Para aplicar Bodhicitta y alcanzar la iluminación:
  • El ciclo de práctica repetido de Pāramitās: 1) Generosidad, 2) Virtud, 3) Paciencia, 4) Esfuerzo, 5) Meditación y 6) Perspicacia.

En los 59 eslóganes de Lojong, Punto Dos: La práctica principal, que es el entrenamiento en la bodichita absoluta y relativa.A. Bodichita absolutaLema 2. Considera todos los dharmas como sueños; aunque las experiencias puedan parecer sólidas, son recuerdos pasajeros.Lema 3. Examinar la naturaleza de la conciencia no nacida.Eslogan 4. Autoliberarse hasta el antídoto.Lema 5. Descansa en la naturaleza de alaya, la esencia, el momento presente.Lema 6. En la post-meditación, sé un hijo de la ilusión.B. Bodichita relativaEslogan 7. Enviar y recibir deben practicarse alternativamente. Estos dos deben montar la respiración (también conocido como practicar Tonglen).Lema 8. Tres objetos, tres venenos, tres raíces de virtud -- Los 3 objetos son amigos, enemigos y neutrales. Los 3 venenos son el deseo, la aversión y la indiferencia. Las 3 raíces de la virtud son los remedios.Lema 9. En todas las actividades, entrenar con consignas.Lema 10. Comienza la secuencia de enviar y tomar contigo mismo.

Cuando solo realiza Śūnyatā, el practicante puede no beneficiar a los demás, por lo que el camino Mahayana une la vacuidad y la compasión, esto evita caer en los dos límites y permanecer en el camino del medio. Tradicionalmente, los Bodhisattvas practican la concentración mediativa al principio para alcanzar el nivel de sabiduría del noble, luego la práctica principal se convierte en beneficiar a los demás de forma espontánea, a diferencia de otros caminos que pueden dejar de beneficiar a los demás.

Todas las causas conducentes y las condiciones auspiciosas deben estar completas para que la bodichita surja adecuadamente. Después de un entrenamiento continuo, estas cualidades pueden surgir en la mente sin artificios.

Las dos tradiciones principales para tomar los votos de Bodichita son: 1) el carro de la visión profunda de Nagarjuna y 2) el carro de la conducta vasta de Asanga. Después de lo cual esto se guarda con qué evitar y qué adoptar.

La práctica se puede dividir en tres partes: 1) entrenamiento mental, 2) despertar la bodichita y 3) entrenamiento sobre qué adoptar y qué evitar. Estos pueden llamarse 1) práctica preliminar, 2) práctica principal y 3) práctica final. La práctica preliminar es el entrenamiento en las cuatro cualidades ilimitadas. La práctica principal es despertar la Bodichita y tomar votos. La práctica final es el entrenamiento sobre lo que se debe adoptar y la protección sin falta contra lo que se debe evitar.

El ciclo de práctica preliminar de la antigua escuela tibetana en Samantabhadra a Longchenpa al linaje de Jigme Lingpa de la parte excelente de la omnisciencia: la esencia del corazón de la vasta extensión. Invocación; Confesión; Fe con Refugio: Serie Mente Bodichita naturaleza en los canales, aire interior y tigles; Mandala de esencia, naturaleza y compasión; Generación: Percepciones ilusorias como la luna reflejándose en el agua. Siga como Manjushree para dedicarse con la aspiración de darse cuenta del significado más profundo y darse cuenta de alcanzar la Budeidad como un guerrero espiritual.

Dos linajes de práctica

Los budistas tibetanos sostienen que hay dos formas principales de cultivar la Bodichita, las "Siete causas y efectos" que se originan en Maitreya y fueron enseñadas por Atisha, y "Intercambiar uno mismo y los demás", enseñadas por Shantideva y originalmente por Manjushri.

Según Tsongkapa, las siete causas y efectos son así:

1. reconociendo a todos los seres como vuestras madres;
2. recordando su bondad;
3. el deseo de devolver su bondad;
4. amor;
5. gran compasión;
6. resolución de todo corazón;
7. bodichita

Según Pabongka Rinpoche, el segundo método consiste en las siguientes meditaciones:

1. cómo uno mismo y los demás son iguales;
2. contemplando las muchas faltas que resultan del egoísmo;
3. contemplando las muchas buenas cualidades que resultan de querer a los demás;
4. la contemplación actual sobre el intercambio de uno mismo y los demás;
5. con estos sirviendo como base, la forma de meditar en dar y recibir (tonglen).

Universalidad

La práctica y realización de la bodichita son independientes de consideraciones sectarias, ya que son fundamentalmente una parte de la experiencia humana. Los bodhisattvas no solo son reconocidos en la escuela de budismo Theravāda, sino en todas las demás tradiciones religiosas y entre las que no tienen una tradición religiosa formal. El actual decimocuarto Dalai Lama, por ejemplo, consideraba a la Madre Teresa como uno de los más grandes bodhisattvas modernos.

Textos fuente

Importantes textos fuente posteriores sobre la bodichita para el budismo tibetano incluyen:

• Bodhisattvabhumi (Los Niveles del Bodhisattva)
• Una guía de la forma de vida del bodhisattva de Śāntideva (c. 700 EC),
• Bodhipathapradipa de Atisha
• Treinta y siete prácticas de un bodhisattva de Thogme Zangpo (siglo XII d.C.),
• Ocho versos para entrenar la mente de Langri Tangpa (c. 1100 EC), y
• Gueshe Chekhawa entrenando la mente en siete puntos en el siglo XII d.C.