Bodhisattva

En el budismo, un bodhisattva es cualquier persona que está en el camino hacia el bodhi ('despertar') o la Budeidad.

En las primeras escuelas budistas, así como en el budismo theravada moderno, un bodhisattva (pali: bodhisatta) se refiere a cualquier persona que haya tomado la resolución de convertirse en un buda y también haya recibido una confirmación o predicción de un buda viviente de que así será.

En el budismo Mahayana, un bodhisattva se refiere a cualquier persona que haya generado bodichita, un deseo espontáneo y una mente compasiva para alcanzar la Budeidad en beneficio de todos los seres sintientes. Los bodhisattvas mahayana son personas espiritualmente heroicas que trabajan para alcanzar el despertar y están impulsados ​​por una gran compasión (mahakaruṇā). Estos seres están ejemplificados por importantes cualidades espirituales como las "cuatro moradas divinas" (brahmaviharas) de bondad amorosa (metta), compasión (karuṇā), alegría empática (mudita) y ecuanimidad (upekkha), así como las diversas "perfecciones" de bodhisattva. " (pāramitās) que incluyenprajñāpāramitā ("conocimiento trascendente" o "perfección de la sabiduría") y medios hábiles (upaya).

En el budismo Theravada, el bodhisattva se ve principalmente como un individuo excepcional y raro. Solo unos pocos individuos seleccionados pueden finalmente convertirse en bodhisattvas (como Maitreya). El budismo mahayana generalmente entiende que el camino del bodhisattva está abierto a todos y los mahayanistas alientan a todas las personas a convertirse en bodhisattvas. Bodhisattvas espiritualmente avanzados como Avalokiteshvara, Maitreya y Manjushri también son ampliamente venerados en todo el mundo budista Mahayana y se cree que poseen un gran poder mágico que emplean para ayudar a todos los seres vivos.

Etimología

La etimología de los términos índicos bodhisattva y bodhisatta no se entiende completamente. El término bodhi no genera controversia y significa "despertar" o "iluminación" (de la raíz budh-). La segunda parte del compuesto tiene muchos significados o derivaciones posibles, que incluyen:

• Sattva y satta comúnmente significan "ser vivo", "ser sintiente" o "persona" y muchos eruditos modernos adoptan una interpretación basada en esta etimología. Los ejemplos incluyen: "un ser consciente o razonable, que posee bodhi" (H. Kern), "un ser bodhi, es decir, un ser destinado a alcanzar la iluminación más completa" (TW Rhys Davids y W. Stede), "Un ser que busca bodhi " (M. Anesaki), "Erleuchtungswesen" (Ser de la Iluminación) (M. Winternitz), "Weisheitswesen" ("Ser de Sabiduría") (M. Walleser). Esta etimología también está respaldada por el Mahayana Samādhirāja Sūtra, que, sin embargo, explica el significado del término bodhisattva como "aquel que amonesta o exhorta a todos los seres".
• Según Har Dayal, el término bodhi-satta puede corresponder con el sánscrito bodhi-sakta que significa "el que está dedicado a la bodhi" o "apegado a la bodhi". Más tarde, el término puede haber sido incorrectamente sánscrito a bodhi-satva. Hayal señala que el término sánscrito sakta (de sañj) significa "agarrado, pegado o apegado a, unido o conectado con, adicto o dedicado a, aficionado a, con la intención de". Esta etimología de satta está respaldada por algunos pasajes de los primeros textos budistas (como en SN 23.2, paralelo en SĀ 122). La etimología también está respaldada por los comentarios pali, las fuentes jainistas y otros eruditos modernos como Tillman Vetter y Neumann.Otra posibilidad relacionada señalada por KR Norman y otros es que satta tiene el significado de śakta, por lo que bodhisatta significa "capaz de iluminación".
• El término sánscrito sattva puede significar "fuerza, energía, vigor, poder, coraje" y, por lo tanto, bodhisattva también podría significar "aquel cuya energía y poder se dirige hacia bodhi". Esta lectura de sattva se encuentra en AvadanakalpaIata de Ksemendra. Har Dayal apoya esta lectura, señalando que el término sattva está "casi seguro relacionado con la palabra védica satvan, que significa 'un hombre fuerte o valiente, héroe, guerrero'" y, por lo tanto, el término bodhisatta debe interpretarse como "ser heroico, guerrero espiritual".
• Sattva también puede significar espíritu, mente, sentido, conciencia o geist. Varios comentaristas indios como Prajñakaramati interpretan el término como sinónimo de citta (mente, pensamiento) o vyavasāya (decisión, determinación). Así, el término bodhisattva también podría significar: "aquel cuya mente, intenciones, pensamientos o deseos están fijados en bodhi". En este sentido, este significado de sattva es similar al significado que tiene en los Yoga-sutras, donde significa mente.
• Los lexicógrafos tibetanos traducen bodhisattva como byang chub (bodhi) sems dpa (sattva). En este compuesto, sems significa mente, mientras que dpa significa "héroe, hombre fuerte" (sct. vīra). Así, esta traducción combina dos posibles etmologías de sattva explicadas anteriormente: como "mente" y como "valiente, héroe".
• Los budistas chinos generalmente usan el término pusa (菩薩), una transcripción fonética del término sánscrito. Sin embargo, los primeros traductores chinos a veces usaban una traducción del significado del término bodhisattva, que traducían como mingshi (明士) , que significa "una persona que entiende", leyendo sattva como "hombre" o "persona" (shi, 士).
• En sánscrito, sattva puede significar "esencia, naturaleza, verdadera esencia", y el Pali satta puede significar "sustancia". Algunos eruditos modernos interpretan a bodhisattva bajo esta luz, como Monier-Williams, quien traduce el término como "alguien que tiene bodhi o sabiduría perfecta como su esencia".

En el budismo temprano

En el budismo primitivo, el término bodhisatta se usa en los primeros textos para referirse a Gautama Buda en sus vidas anteriores y cuando era joven en su última vida, cuando estaba trabajando hacia la liberación. En los primeros discursos budistas, el Buda usa regularmente la frase "cuando yo era un bodhisatta que no estaba despierto" para describir sus experiencias antes de alcanzar el despertar. Los primeros textos que analizan el período anterior al despertar de Buda se centran principalmente en su desarrollo espiritual. Según Bhikkhu Analayo, la mayoría de estos pasajes se centran en tres temas principales: "la superación del bodhisattva de los estados mentales nocivos, el desarrollo de la tranquilidad mental y el crecimiento de su percepción".

Otras fuentes tempranas como el Acchariyabbhutadhamma-sutta (MN 123 y su paralelo chino en Madhyama-āgama 32) discuten las maravillosas cualidades del bodhisattva Gautama en su vida anterior en el cielo de Tuṣita. El texto Pali se centra en cómo el bodhisattva estaba dotado de atención plena y comprensión clara mientras vivía en Tuṣita, mientras que la fuente china afirma que su vida, apariencia y gloria fueron mayores que todos los devas (dioses). Estas fuentes también discuten varios milagros que acompañaron la concepción y el nacimiento del bodhisattva, el más famoso, cuando dio siete pasos y proclamó que esta era su última vida. La fuente china (titulada Discurso sobre cualidades maravillosas) también afirma que mientras vivía como monje bajo el Buda Kāśyapa, "hizo su voto inicial de [realizar] la budeidad [mientras] practicaba la vida santa".

Otra fuente temprana que analiza las cualidades de los bodhisattvas es el Mahāpadāna sutta. Este texto analiza las cualidades del bodhisattva en el contexto de seis budas anteriores que vivieron hace mucho tiempo, como el buda Vipaśyī. Otro elemento importante de la doctrina del bodhisattva, la idea de una predicción de la futura Budeidad de alguien, se encuentra en otro texto budista temprano chino, el Discurso sobre una explicación sobre el pasado (MĀ 66). En este discurso, un monje llamado Maitreya aspira a convertirse en Buda en el futuro y el Buda entonces predice que Maitreya se convertirá en Buda en el futuro. Otros discursos que se encuentran en el Ekottarika-āgamapresentan al "bodhisattva Maitreya" como una figura ejemplar (EĀ 20.6 y EĀ 42.6) y un sutra en esta colección también discute cómo el Buda enseñó el camino del bodhisattva de las seis perfecciones a Maitreya (EĀ 27.5).

'Bodhisatta' también puede connotar a un ser que está "destinado a la iluminación", en otras palabras, una persona cuyo objetivo es alcanzar la iluminación total. En el canon Pāli, el bodhisatta (bodhisattva) también se describe como alguien que todavía está sujeto al nacimiento, la enfermedad, la muerte, el dolor, la corrupción y el engaño. Según el monje Theravāda Bhikkhu Bodhi, mientras que todas las tradiciones budistas están de acuerdo en que para lograr la Budeidad, uno debe "tomar una resolución deliberada" y cumplir con las perfecciones espirituales (pāramīs o pāramitās) como bodhisattva, el camino real del bodhisattva no se enseña en el primeros estratos de textos budistas como el Pali Nikayas (y sus contrapartes, como los Āgamas chinos) que, en cambio, se centran en el ideal del arahant.

La historia más antigua conocida sobre cómo Gautama Buddha se convierte en bodhisattva es la historia de su encuentro con el Buddha anterior, Dīpankara. Durante este encuentro, una encarnación anterior de Gautama, llamada Sumedha, Megha o Sumati, ofrece cinco lotos azules y extiende su cabello o todo su cuerpo para que Dīpankara camine, resolviendo convertirse algún día en un Buda. Dīpankara luego confirma que alcanzarán la Budeidad. Los primeros autores budistas consideraron que esta historia indicaba que para convertirse en bodhisattva era necesario tomar una resolución (abhinīhāra) en presencia de un Buda viviente y su predicción/confirmación (vyākaraṇa) de la futura Budeidad. Según Drewes, "todos los modelos conocidos del camino hacia la Budeidad se desarrollaron a partir de esta comprensión básica".

Las historias y enseñanzas sobre el ideal del bodhisattva se encuentran en las diversas fuentes de cuentos de Jataka, que se centran principalmente en historias de las vidas pasadas de Sakyamuni. Entre las escuelas no Mahayana Nikaya, la literatura Jataka fue probablemente el género principal que contenía las enseñanzas del bodhisattva. Estas historias sin duda se habían convertido en una parte importante del budismo popular en el momento de la talla de las barandillas de Bharhut Stupa (c. 125-100 a. C.), que contiene representaciones de alrededor de treinta cuentos de Jataka. Por lo tanto, es posible que el ideal del bodhisattva se popularizara a través de la narración de Jatakas.Los cuentos de Jataka contienen numerosas historias que se centran en los hechos de la vida pasada de Sakyamuni cuando era un bodhisattva. Estos actos generalmente expresan cualidades y prácticas de bodhisattva (como la compasión, las seis perfecciones y el poder sobrenatural) de manera dramática e incluyen numerosos actos de autosacrificio.

Aparte de las historias de Jataka relacionadas con Sakyamuni, la idea de que Metteya (Maitreya), que actualmente reside en Tuṣita, se convertiría en el futuro Buda y que esto había sido predicho por el Buda Sakyamuni también fue una doctrina temprana relacionada con el ideal del bodhisattva. Aparece por primera vez en el Cakkavattisihanadasutta. Según AL Basham, también es posible que algunos de los edictos de Ashokan revelen el conocimiento del ideal del bodhisattva. Basham incluso argumenta que Ashoka puede haberse considerado a sí mismo un bodhisattva, ya que un edicto establece que "salió hacia el sambodhi".

En las escuelas Nikaya

En el momento en que la tradición budista se había desarrollado en varias sectas en competencia, la idea del vehículo bodhisattva (sánscrito: bodhisattvayana) como un camino distinto (y superior) del arhat y el buda solitario estaba muy extendida entre todos los principales no mahayana. Tradiciones budistas o escuelas Nikaya, incluidas Theravāda, Sarvāstivāda y Mahāsāṃghika. La doctrina se encuentra, por ejemplo, en fuentes del siglo II d. C. como Avadānaśataka y Divyāvadāna . El bodhisattvayana fue referido por otros nombres como "vehículo de las perfecciones" (pāramitāyāna), "bodhisatva dharma", "entrenamiento de bodhisatva" y "vehículo de la perfecta Budeidad".

Según varias fuentes, algunas de las escuelas Nikaya (como la Dharmaguptaka y algunas de las sectas Mahasamghika) transmitieron una colección de textos sobre bodhisattvas junto con el Tripitaka, al que denominaron "Bodhisattva Piṭaka" o "Vaipulya (Extensive) Piṭaka". Ninguno de estos ha sobrevivido. Dar Hayal atribuye el desarrollo histórico del ideal del bodhisattva al "crecimiento del bhakti (devoción, fe, amor) y la idealización y espiritualización del Buda".

La escuela Sarvāstivāda del norte de la India sostenía que a Gautama le tomó tres "eones incalculables" (asaṃkhyeyas) y noventa y un eones (kalpas) para convertirse en Buda después de su resolución (praṇidhāna) frente a un Buda pasado. Se dice que durante el primer eón incalculable se encontró y sirvió a 75.000 budas, y a 76.000 en el segundo, después de lo cual recibió su primera predicción (vyākaraṇa) de la futura Budeidad de Dīpankara, lo que significa que ya no podía retroceder del camino hacia Budeidad.Para Sarvāstivāda, los dos primeros eones incalculables son un período de tiempo en el que un bodhisattva aún puede caer y retroceder del camino. Al final del segundo eón incalculable, se encuentran con un buda y reciben su predicción, momento en el que están seguros de lograr la Budeidad.

Por lo tanto, la presencia de un Buda viviente también es necesaria para Sarvāstivāda. El Mahāvibhāṣā explica que su discusión sobre el camino del bodhisattva tiene en parte la intención de "evitar que aquellos que de hecho no son bodhisattvas den lugar a la presunción de sí mismos de que lo son". Sin embargo, para Sarvāstivāda, uno no es técnicamente un bodhisattva hasta el final del tercer eón incalculable, después del cual uno comienza a realizar las acciones que conducen a la manifestación de las marcas de una gran persona.

El Mahāvastu de los Mahāsāṃghika-Lokottaravādins presenta varias ideas con respecto a la concepción de la escuela del ideal del bodhisattva. Según este texto, el bodhisattva Gautama ya había alcanzado un nivel de desapasionamiento en la época de Buda Dīpaṃkara hace muchos eones y también se dice que alcanzó la perfección de la sabiduría hace incontables eones. El Mahāvastu también presenta cuatro etapas del camino del bodhisattva sin dar marcos de tiempo específicos (aunque se dice que toma varios eones incalculables):

1. Natural (prakṛti), uno primero planta las raíces del mérito frente a un Buda para alcanzar la Budeidad.
2. Resolución (praṇidhāna), uno hace su primera resolución para lograr la Budeidad en presencia de un Buda.
3. Continuando (anuloma), uno continúa practicando hasta que se encuentra con un Buda que confirma su futura Budeidad.
4. Irreversible (anivartana), en esta etapa, uno no puede retroceder.

En Theravada

El ideal del bodhisattva también se encuentra en fuentes budistas del sur, como el Buddhavaṃsa de la escuela Theravāda (siglo I-II a. C.), que explica cómo Gautama, después de tomar una resolución (abhinīhāra) y recibir su predicción (vyākaraṇa) de la futura Budeidad del pasado Buda Dīpaṃkara, llegó a estar seguro (dhuva) de alcanzar la Budeidad. Gautama luego tomó cuatro eones incalculables y cien mil kalpas (eones) más cortos para alcanzar la Budeidad.

En la época del gran erudito Buddhaghosa (siglo V EC), los theravāda ortodoxos sostenían la visión budista india estándar de que había tres caminos espirituales principales dentro del budismo: el camino de los Budas (buddhayāna), es decir, el camino del bodhisatta; el camino de los Budas individuales (paccekabuddhayāna); y el camino de los discípulos (sāvakayāna).

El comentarista de Sri Lanka Dhammapāla (siglo VI d. C.) en su comentario sobre el Cariyāpiṭaka, un texto que se centra en el camino del bodhisattva, señala que para convertirse en bodhisattva uno debe tomar una resolución válida frente a un Buda viviente. Entonces, el Buda debe proporcionar una predicción (vyākaraṇa) que confirme que uno es irreversible (anivattana) desde el logro de la Budeidad. El Nidānakathā, así como el Buddhavaṃsa y el CariyāpiṭakaLos comentarios lo hacen explícito al afirmar que uno no puede usar un sustituto (como un árbol Bodhi, una estatua de Buda o una Stupa) para la presencia de un Buda vivo, ya que solo un Buda tiene el conocimiento para hacer una predicción confiable. Esta es la opinión generalmente aceptada que se mantiene en el Theravada ortodoxo en la actualidad.

Según los comentaristas de Theravāda como Dhammapāla y el comentario de Suttanipāta, hay tres tipos de bodhisattvas:

• Los bodhisattvas “preponderantes en sabiduría” (paññādhika), como Gautama, alcanzan la Budeidad en cuatro incalculables eones (asaṃkheyyas) y cien mil kalpas.
• Los bodhisattvas “preponderantes en la fe” (saddhādhika) tardan el doble que los bodhisattvas paññādhika
• Los bodhisattvas “preponderantes en vigor” (vīriyādhika) tardan cuatro veces más que los bodhisattvas paññādhika

Según los autores Theravada modernos, es necesario conocer a un Buda para convertir a alguien en un verdadero bodhisattva porque cualquier otra resolución para alcanzar la Budeidad puede olvidarse o abandonarse fácilmente durante los eones venideros. El monje birmano Ledi Sayadaw (1846–1923) explica que, aunque es fácil hacer votos para la futura Budeidad por uno mismo, es muy difícil mantener la conducta y los puntos de vista necesarios durante los períodos en que el Dharma ha desaparecido del mundo. Uno caerá fácilmente durante tales períodos y es por eso que uno no es verdaderamente un bodhisattva completo hasta que recibe el reconocimiento de un Buda viviente.

Debido a esto, era y sigue siendo una práctica común en Theravada intentar establecer las condiciones necesarias para encontrarse con el futuro Buda Maitreya y así recibir una predicción de él. La literatura y las inscripciones medievales de Theravada informan las aspiraciones de los monjes, reyes y ministros de reunirse con Maitreya para este propósito. Figuras modernas como Anagarika Dharmapala (1864–1933) y U Nu (1907–1995) buscaron recibir una predicción de un Buda en el futuro y creían que las acciones meritorias realizadas por el bien del budismo ayudarían en su esfuerzo por convertirse en bodhisattvas. en el futuro.

Varias figuras modernas de tradiciones esotéricas Theravada (como los weizzās de Birmania) también han afirmado ser bodhisattvas.

Con el tiempo, el término llegó a aplicarse a otras figuras además de Gautama Buda en las tierras Theravada, posiblemente debido a la influencia del Mahayana. La tradición Theravada Abhayagiri de Sri Lanka practicaba el budismo Mahayana y fue muy influyente hasta el siglo XII. Los reyes de Sri Lanka a menudo se describían como bodhisattvas, comenzando al menos desde Sirisanghabodhi (r. 247-249), quien era famoso por su compasión, hacía votos por el bienestar de los ciudadanos y era considerado un mahāsatta (sánscrito: mahāsattva), un epíteto utilizado casi exclusivamente en el budismo mahayana. Muchos otros reyes de Sri Lanka desde el siglo III hasta el XV también fueron descritos como bodhisattvas y sus deberes reales a veces estaban claramente asociados con la práctica de los diez pāramitās.En algunos casos, declararon explícitamente haber recibido predicciones sobre la Budeidad en vidas pasadas.

Theravada bhikkhu y erudito Walpola Rahula escribe que el ideal del bodhisattva se ha considerado tradicionalmente más alto que el estado de un śrāvaka no solo en Mahayana sino también en el budismo Theravada. También cita al rey de Sri Lanka del siglo X, Mahinda IV (956-972 d. C.), quien tenía las palabras inscritas "nadie sino los bodhisattvas se convertirán en reyes de una Lanka próspera", entre otros ejemplos.

Pero el hecho es que tanto Theravada como Mahayana aceptan unánimemente el ideal del Bodhisattva como el más alto... Aunque Theravada sostiene que cualquiera puede ser un Bodhisattva, no estipula ni insiste en que todos deben ser Bodhisattva, lo cual no se considera práctico.—  Walpola Rahula, ideal de bodhisattva en el budismo

Jeffrey Samuels se hace eco de esta perspectiva y señala que mientras que en el budismo Mahayana el camino del bodhisattva se considera universal y para todos, en Theravada está "reservado y apropiado para ciertas personas excepcionales". Paul Williams escribe que algunos maestros modernos de meditación Theravada en Tailandia son considerados popularmente como bodhisattvas.

En el budismo Mahāyāna

Mahāyāna temprano

El budismo Mahāyāna (a menudo también llamado Bodhisattvayāna, "Vehículo del Bodhisattva") se basa principalmente en el camino de un bodhisattva. Este camino fue visto como más elevado y más noble que convertirse en un arhat o un Buda solitario. Hayal señala que las fuentes sánscritas generalmente representan el camino del bodhisattva alcanzando una meta superior (es decir , anuttara-samyak-sambodhi) que la meta del camino de los "discípulos" (śrāvakas), que es el nirvana alcanzado por los arhats. Por ejemplo, el Sutra del loto afirma:

"A los sravakas, predicó la doctrina que está asociada con las cuatro Nobles Verdades y conduce al Originamiento Dependiente. Su objetivo es trascender el nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, la tristeza, el lamento, el dolor, la angustia mental y el cansancio; y termina en el nirvana. Pero, al gran ser, el bodhisattva, le predicó la doctrina, que está asociada con las seis perfecciones y que termina en el Conocimiento del Omnisciente después de alcanzar el supremo y perfecto bodhi".

Según Peter Skilling, el movimiento Mahayana comenzó cuando "en un momento incierto, digamos en el siglo I a. C., grupos de monjes, monjas y seguidores laicos comenzaron a dedicarse exclusivamente al vehículo del Bodhisatva". Estos mahayanistas universalizaron el bodhisattvayana como un camino que estaba abierto a todos y que se enseñaba a seguir a todos los seres. Esto contrastaba con las escuelas Nikaya, que sostenían que el camino del bodhisattva era solo para un grupo raro de individuos. Los mahayanistas indios preservaron y promovieron un conjunto de textos llamados sutras Vaipulya ("Extensos") (más tarde llamados sutras Mahayana).

Fuentes mahayana como el Sutra del loto también afirman que los arhats que han alcanzado el nirvana no han terminado verdaderamente su búsqueda espiritual, porque todavía no han alcanzado la meta superior de sambodhi (budeidad) y, por lo tanto, deben continuar esforzándose hasta alcanzar esta meta.

El Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, uno de los primeros textos Mahayana conocidos, contiene una definición simple y breve del término bodhisattva, que es también la definición Mahāyāna más antigua conocida. Esta definición se da de la siguiente manera: "Debido a que él tiene bodhi como su objetivo, se llama así a un bodhisattva-mahāsattva".

Los sutras Mahayana también representan al bodhisattva como un ser que, debido a que desea alcanzar la Budeidad por el bien de todos los seres, es más amoroso y compasivo que el sravaka (que solo desea terminar con su propio sufrimiento). Así, otra gran diferencia entre el bodhisattva y el arhat es que el bodhisattva practica el camino por el bien de los demás (par-ārtha), debido a su bodhicitta, mientras que los sravakas lo hacen por su propio bien (sv-ārtha) y así, no tienes bodichita (que se enfoca compasivamente en los demás).

Los bodhisattvas Mahayana no fueron solo modelos abstractos para la práctica budista, sino que también se desarrollaron como figuras distintas que fueron veneradas por los budistas indios. Estos incluían figuras como Manjushri y Avalokiteshvara, que son personificaciones de las virtudes básicas de la sabiduría y la compasión, respectivamente, y son los dos bodhisattvas más importantes del Mahayana. El desarrollo de la devoción del bodhisattva es paralelo al desarrollo del movimiento bhakti hindú. De hecho, Dayal ve el desarrollo de los cultos del bodhisattva indio como una reacción budista al crecimiento de la religión centrada en el bhakti en la India, que ayudó a popularizar y revitalizar el budismo indio.

Algunos sutras Mahayana promovieron otro giro doctrinal revolucionario, afirmando que los tres vehículos del Śrāvakayāna, Pratyekabuddhayāna y el Bodhisattvayāna eran en realidad un solo vehículo (ekayana). Esto se promueve de manera más famosa en el Lotus Sūtra, que afirma que la idea misma de tres vehículos separados es solo un upaya, un hábil dispositivo inventado por el Buda para poner seres de diversas habilidades en el camino. Pero finalmente, se les revelará que solo hay un vehículo, el ekayana, que termina en la Budeidad.

Mahāyāna escolástico maduro

Los mahayanistas indios clásicos sostenían que los únicos sutras que enseñan el vehículo del bodhisattva son los sutras mahayana. Por lo tanto, Nagarjuna escribe "los temas basados ​​​​en las acciones de los Bodhisattvas no se mencionaron en los sūtras [no Mahāyāna]". También sostuvieron que el camino del bodhisattva era superior al vehículo śrāvaka y, por lo tanto, el vehículo bodhisattva es el "gran vehículo" (mahayana) debido a su mayor aspiración de salvar a otros, mientras que el vehículo śrāvaka es el vehículo "pequeño" o "inferior". (hinayana). Por lo tanto, Asanga argumenta en su Mahāyānasūtrālaṃkāra que los dos vehículos difieren en numerosos aspectos, como la intención, la enseñanza, el empleo (es decir, los medios), el apoyo y el tiempo que lleva alcanzar la meta.

Con el tiempo, los budistas Mahayana desarrollaron doctrinas sistematizadas maduras sobre el bodhisattva. Los autores de los diversos tratados de Madhyamaka a menudo presentaron la visión del ekayana y, por lo tanto, sostuvieron que todos los seres pueden convertirse en bodhisattvas. Los textos y sutras asociados con la escuela Yogacara desarrollaron una teoría diferente de tres gotras (familias, linajes) separados, que inherentemente predisponían a una persona al vehículo del arhat, pratyekabuddha o samyak-saṃbuddha (uno completamente despierto). Para los yogacarins entonces, solo algunos seres (aquellos que tienen el "linaje del bodhisattva") pueden entrar en el camino del bodhisattva. En el budismo de Asia oriental, la visión del vehículo único (ekayana), que sostiene que todas las enseñanzas budistas son realmente parte de un solo camino, es la opinión estándar.

El término bodhisattva también fue utilizado en un sentido más amplio por autores posteriores. Según el filósofo mahayana del siglo VIII, Haribhadra, el término "bodhisattva" puede referirse a aquellos que siguen cualquiera de los tres vehículos, ya que todos trabajan hacia la bodhi. Por lo tanto, el término específico para un bodhisattva Mahāyāna es un bodhisattva mahāsattva ( gran ser). Según el Bodhipathapradīpa de Atiśa del siglo XI, la característica definitoria central de un bodhisattva Mahāyāna es la aspiración universal de terminar con el sufrimiento de todos los seres sintientes, lo que se denomina bodichita (la mente puesta en el despertar).

La doctrina del bodhisattva pasó por una transformación significativa durante el desarrollo del tantra budista, también conocido como Vajrayana. Este movimiento desarrolló nuevas ideas y textos que introdujeron nuevos bodhisattvas y reinterpretaron los antiguos en nuevas formas, desarrollaron mandalas elaborados para ellos e introdujeron nuevas prácticas que hicieron uso de mantras, mudras y otros elementos tántricos.

Entrando en el camino del bodhisattva

Según David Drewes, "los sutras Mahayana describen unánimemente el camino que comienza con el primer surgimiento del pensamiento de convertirse en un Buda (prathamacittotpāda), o el surgimiento inicial de la bodichita, típicamente eones antes de que uno reciba por primera vez la predicción de un Buda, y aplica el término bodhisattva Desde este punto." El Sutra de las Diez Etapas, por ejemplo, explica que el surgimiento de la bodhicitta es el primer paso en la carrera del bodhisattva. Por lo tanto, el surgimiento de la bodichita, la mente compasiva destinada a despertar por el bien de todos los seres, es un elemento central que define el camino del bodhisattva.

Otro elemento clave del camino del bodhisattva es el concepto de praṇidhāna de un bodhisattva, que puede significar una resolución, resolución, voto, oración, deseo, aspiración y determinación. Esta idea más general de un deseo ferviente o una resolución solemne que está estrechamente relacionada con la bodhicitta (y es la causa y el resultado de la bodhicitta) eventualmente se convirtió en la idea de que los bodhisattvas toman ciertos "votos de bodhisattva" formulados. Una de las primeras de estas fórmulas se encuentra en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra y dice:

Habiendo cruzado (la corriente del samsara), ¡que podamos ayudar a los seres vivos a cruzar! Siendo liberados, ¡que liberemos a otros! ¡Siendo consolados, que podamos consolar a otros! Estamos siendo finalmente liberados, ¡que liberemos a otros!

Otros sutras contienen fórmulas más largas y complejas, como los diez votos que se encuentran en el Sutra de las diez etapas.

Las fuentes Mahayana también discuten la importancia de la predicción de un Buda (vyākaraṇa) de la futura Budeidad de un bodhisattva. Esto se considera un paso importante en el camino del bodhisattva.

Los budistas Mahayana posteriores también desarrollaron rituales específicos y actos devocionales para los cuales ayudaron a desarrollar varias cualidades preliminares, como la fe, la adoración, la oración y la confesión, que conducen al surgimiento de la bodichita. Estos elementos, que constituyen una especie de preparación preliminar para la bodichita, se encuentran en la "adoración de las siete partes" (saptāṇgapūjā o saptavidhā anuttarapūjā). Esta forma ritual es visible en las obras de Shantideva (siglo VIII) e incluye:

• Vandana (reverencia, reverencia)
• Puja (adoración de los budas)
• Sarana-gamana (ir a refugiarse)
• Papadesana (confesión de malas acciones)
• Punyanumodana (regocijo en el mérito de las buenas obras de uno mismo y de los demás)
• Adhyesana (oración, súplica) y yacana (súplica) – solicitud a los Budas y Bodhisattvas para continuar predicando el Dharma
• Atmabhavadi-parityagah (entrega) y pariṇāmanā (la transferencia del Mérito de uno para el bienestar de los demás)

Una vez realizados estos preliminares, se considera que el aspirante está listo para dar lugar a la bodhicitta, a menudo mediante la recitación de un voto de bodhisattva. El budismo Mahāyāna contemporáneo alienta a todos a dar lugar a la bodichita ya tomar ceremonialmente los votos del bodhisattva. Con estos votos y preceptos, uno hace la promesa de trabajar por la completa iluminación de todos los seres sintientes mediante la práctica de las virtudes trascendentes o paramitas.

La práctica del bodhisattva

Después de que un ser ha entrado en el camino dando lugar a la bodhicitta, debe esforzarse en la práctica o conducta (caryā) de los bodhisattvas, que incluye todos los deberes, virtudes y prácticas que los bodhisattvas deben realizar para alcanzar la Budeidad. Una importante fuente mahayana temprana para la práctica del bodhisattva es el Bodhisattvapiṭaka sūtra, un sutra principal que se encuentra en la colección Mahāratnakūṭa y que fue ampliamente citado por varias fuentes. Según Ulrich Pagel, este texto es "uno de los trabajos más largos sobre el bodhisattva en la literatura mahayana" y, por lo tanto, proporciona una amplia información sobre el tema del entrenamiento del bodhisattva, especialmente las perfecciones (pāramitā).Pagel también argumenta que este texto fue bastante influyente en los escritos posteriores del Mahayana que tratan sobre el bodhisattva y, por lo tanto, fue "de fundamental importancia para la evolución de la doctrina del bodhisattva". Otros sutras de la colección Mahāratnakūṭa también son fuentes importantes para el camino del bodhisattva.

Según Pagel, el esquema básico de la práctica del bodhisattva en el Bodhisattvapiṭaka se describe en un pasaje que establece que "el camino hacia la iluminación comprende la benevolencia hacia todos los seres sintientes, la búsqueda de la perfección y el cumplimiento de los medios de conversión". Este camino comienza con la contemplación de los fracasos del samsara, desarrollando la fe en el Buda, dando lugar a la bodichita y practicando los cuatro inconmensurables. Luego procede a través de las seis perfecciones y finalmente discute los cuatro medios para convertir a los seres sintientes (saṃgrahavastu). El camino se presenta a través de la exposición en prosa, listas mnemotécnicas (matrka) y también a través de narraciones Jataka. Usando este marco general, el Bodhisattvapiṭakaincorpora discusiones relacionadas con otras prácticas, incluido el superconocimiento (abhijñā), el aprendizaje, la 'habilidad' (kauśalya), la acumulación de méritos (puṇyasaṃbhāra), los treinta y siete factores del despertar (bodhipakṣadharmas), la quietud mental perfecta (śamatha) y la intuición (vipaśyanā).

Los tratados Mahayana posteriores (śāstras) como el Bodhisattvabhumi y el Mahāyānasūtrālamkāra proporcionan el siguiente esquema de prácticas de bodhisattva:

• Bodhipakṣa-caryā, la práctica de los 37 bodhipakṣadharmas (los principios que conducen a la bodhi) que son: las cuatro aplicaciones de la atención plena, los cuatro esfuerzos correctos, las cuatro bases del poder espiritual, las cinco facultades espirituales, las cinco fuerzas, los siete factores del despertar y el noble camino óctuple.
• Abhijñā-caryā, la práctica de los superconocimientos (que se desarrollan principalmente para convertir, ayudar y guiar a los demás).
• Pāramitā-caryā, la práctica de las perfecciones, que son: Dāna (generosidad), Śīla (virtud, ética), Kṣānti (resistencia paciente), Vīrya (energía heroica), Dhyāna (meditación), Prajñā (sabiduría), Upāya (habilidad medios), Praṇidhāna (voto, resolución), Bala (poder espiritual) y Jñāna (conocimiento).
• Sattvaparipāka-caryā, la práctica de hacer madurar a los seres vivos, es decir, predicar y enseñar a otros.

Las primeras seis perfecciones (pāramitās) son el conjunto más significativo y popular de virtudes de bodhisattva y, por lo tanto, sirven como marco central para la práctica de bodhisattva. Son las virtudes más enseñadas y comentadas a lo largo de la historia de la literatura budista Mahayana y ocupan un lugar destacado en las principales fuentes sánscritas, como el Bodhisattvabhumi, el Mahāyānasūtrālamkāra, el Sutra del rey de Samadhis y el Sutra de las diez etapas. Son ensalzados y alabados por estas fuentes como "los grandes océanos de todas las virtudes brillantes y principios auspiciosos" (Bodhisattvabhumi) y "el Maestro, el Camino y la Luz... el Refugio y el Cobijo, el Apoyo y el Santuario" (Aṣṭasāhasrikā).

Si bien muchas fuentes Mahayana discuten el entrenamiento del bodhisattva en disciplina ética (śīla) en términos budistas clásicos, con el tiempo, también se desarrollaron conjuntos específicos de preceptos éticos para bodhisattvas (Skt. bodhisattva-śīla). Estos diversos conjuntos de preceptos generalmente los toman los aspirantes a bodhisattva (monásticos laicos y ordenados) junto con los preceptos pratimoksha budistas clásicos. Sin embargo, en algunas tradiciones budistas japonesas, los monásticos se basan únicamente en los preceptos del bodhisattva.

La perfección de la sabiduría (prajñāpāramitā) se considera generalmente como la más importante y primaria de las perfecciones, sin la cual todas las demás se quedan cortas. Así, el Madhyamakavatara (6:2) afirma que la sabiduría guía a las otras perfecciones como el hombre con ojos guía al ciego. Esta sabiduría perfecta o trascendente tiene varias cualidades, tales como ser desapegada (asakti), no conceptual y no dual (advaya) y sin signos (animitta). Generalmente se entiende como una especie de percepción de la verdadera naturaleza de todos los fenómenos (dharmas) que en los sutras del Mahayana se describe ampliamente como vacuidad (shunyatā).

Otra virtud clave que el bodhisattva debe desarrollar es una gran compasión (mahā-karuṇā), un gran sentido del cuidado dirigido a terminar con el sufrimiento de todos los seres sintientes. Esta gran compasión es el fundamento ético del bodhisattva y también es un aspecto aplicado de su bodhicitta. La gran compasión también debe estar estrechamente unida a la perfección de la sabiduría, que revela que todos los seres que el bodhisattva se esfuerza por salvar están, en última instancia, vacíos de sí mismos (anātman) y carecen de existencia inherente (niḥsvabhāva). Debido al deseo compasivo del bodhisattva de salvar a todos los seres, desarrollan innumerables medios o estrategias hábiles (upaya) con el que enseñar y guiar a diferentes tipos de seres con todo tipo de inclinaciones y tendencias diferentes.

Otra virtud clave para el bodhisattva es la atención plena (smṛti), que Dayal llama "la condición sine qua non del progreso moral para un bodhisattva". La atención plena es ampliamente enfatizada por autores budistas y fuentes sánscritas y aparece cuatro veces en la lista de 37 bodhipakṣadharmas. Según el Aṣṭasāhasrikā, un bodhisattva nunca debe perder la atención para no confundirse o distraerse. El Mahāyānasūtrālamkāra afirma que la atención plena es el principal activo de un bodhisattva, mientras que tanto Asvaghosa como Shantideva afirman que sin atención plena, un bodhisattva estará indefenso y descontrolado (como un elefante loco) y no logrará conquistar las aflicciones mentales.

La longitud y la naturaleza del camino.

Al igual que con las fuentes no Mahayana, los sutras Mahayana generalmente describen el camino del bodhisattva como un largo camino que lleva muchas vidas a lo largo de muchos eones. Algunos sutras afirman que un bodhisattva principiante podría tardar entre 3 y 22 incontables eones (mahāsaṃkhyeya kalpas) en convertirse en buda. El Mahāyānasaṃgraha de Asanga afirma que el bodhisattva debe cultivar los seis paramitas durante tres eones incalculables (kalpāsaṃkhyeya). Mientras tanto, Shantideva afirma que los bodhisattvas deben practicar cada perfección durante sesenta eones o kalpas y también declara que un bodhisattva debe practicar el camino de un "inconcebible" (acintya) número de kalpas. Por lo tanto, el camino del bodhisattva podría tomar muchos miles de millones de años para completarse.

Los desarrollos posteriores en el budismo Mahayana indio y asiático (especialmente en el budismo Vajrayana o tántrico) llevan a la idea de que ciertos métodos y prácticas podrían acortar sustancialmente el camino (e incluso conducir a la Budeidad en una sola vida). En el Budismo de la Tierra Pura, un aspirante puede ir a la tierra pura de un Buda o al campo de Buda (buddhakṣetra), como Sukhavati, donde puede estudiar el camino directamente con un Buda. Esto podría acortar significativamente la longitud del camino, o al menos hacerlo más llevadero. Las tradiciones budistas de la Tierra Pura de Asia oriental, como Jōdo-shū y Jōdo Shinshū, sostienen que realizar la Budeidad a través del largo camino de las perfecciones del bodhisattva ya no es práctico en la era actual (que se entiende como una era degenerada llamada mappo).). Por lo tanto, confían en el poder salvífico de Amitabha para llevar a los practicantes budistas a la tierra pura de Sukhavati, donde podrán practicar mejor el camino.

Esta visión es rechazada por otras escuelas como Tendai, Shingon y Zen. Los fundadores de Tendai y Shingon, Saicho y Kukai, sostuvieron que cualquiera que practicara el camino correctamente podría alcanzar el despertar en esta misma vida. Las escuelas budistas como Tiantai, Huayan, Chan y las diversas tradiciones de Vajrayāna sostienen que enseñan formas de alcanzar la Budeidad dentro de una vida.

Algunas de las primeras representaciones del camino del Bodhisattva en textos como el Ugraparipṛcchā Sūtra lo describen como un camino monástico arduo y difícil adecuado solo para unos pocos que, sin embargo, es el camino más glorioso que uno puede tomar. Se mencionan tres tipos de bodhisattvas: los bodhisattvas del bosque, de la ciudad y del monasterio, y la morada en el bosque se promueve como un camino superior, incluso necesario, en sutras como el Ugraparipṛcchā y el Samadhiraja sutras. El sutra temprano Rastrapalapariprccha también promueve una vida solitaria de meditación en los bosques, lejos de las distracciones de la vida de cabeza de familia. el rastrapalatambién es muy crítico con los monjes que viven en monasterios y en ciudades a quienes se considera que no practican la meditación y la moralidad.

El Ratnagunasamcayagatha también dice que el bodhisattva debe emprender prácticas ascéticas (dhūtaguṇa), "vagar libremente sin hogar", practicar las paramitas y entrenar con un gurú para perfeccionar su práctica de meditación y la realización de prajñaparamita. Los doce dhūtaguṇas también son promovidos por el Sutra del Rey de Samadhis, el Sutra de las Diez Etapas y Shantideva.Algunos estudiosos han utilizado estos textos para defender "la hipótesis del bosque", la teoría de que el ideal inicial del Bodhisattva estaba asociado con un estricto ascetismo del bosque. Pero otros eruditos señalan que muchos otros sutras mahayana no promueven este ideal y, en cambio, enseñan prácticas "fáciles" como memorizar, recitar, enseñar y copiar sutras mahayana, así como meditar en budas y bodhisattvas (y recitar o cantar sus nombres).. Ulrich Pagel también señala que en numerosos sutras que se encuentran en la colección Mahāratnakūṭa, el ideal del bodhisattva se coloca "firmemente al alcance de los laicos no célibes".

Bodhisattvas y Nirvana

Relacionada con los diferentes puntos de vista sobre los diferentes tipos de yanas o vehículos está la cuestión de la relación de un bodhisattva con el nirvāṇa. En los diversos textos Mahāyāna, se pueden discernir dos teorías. Un punto de vista es la idea de que un bodhisattva debe posponer su despertar hasta que alcance la plena Budeidad (momento en el que uno deja de renacer, que es el punto de vista clásico del nirvāṇa). Este punto de vista se promueve en algunos sutras como el Pañcavimsatisahasrika-prajñaparamita-sutra. La idea también se encuentra en el Laṅkāvatāra Sūtra, que menciona que los bodhisattvas hacen el siguiente voto: "No entraré en el nirvana final antes de que todos los seres hayan sido liberados". Asimismo, el Śikṣāsamuccayadice: "Debo llevar a todos los seres a la Liberación. Me quedaré aquí hasta el final, incluso por el bien de un alma viviente".

La segunda teoría es la idea de que hay dos tipos de nirvāṇa, el nirvāṇa de un arhat y un tipo superior de nirvāṇa llamado apratiṣṭhita ( no perdurable) que permite a un Buda permanecer ocupado en los reinos samsáricos sin verse afectado por ellos. Este logro se entendió como una especie de estado no dual en el que uno no está limitado al samsara ni al nirvana. Un ser que ha alcanzado este tipo de nirvana no tiene restricciones para manifestarse en los reinos samsáricos y, sin embargo, permanece completamente desapegado de las impurezas que se encuentran en estos reinos (y, por lo tanto, puede ayudar a otros).

Esta doctrina del nirvana no perdurable se desarrolló en la escuela Yogacara. Como señaló Paul Williams, la idea de apratiṣṭhita nirvāṇa puede haber tomado algún tiempo para desarrollarse y no es obvia en parte de la literatura Mahāyāna temprana, por lo tanto, mientras que los primeros sutras a veces hablan de "aplazamiento", los textos posteriores no vieron la necesidad de posponer el "superior" apratiṣṭhita nirvāṇa.

En este modelo de Yogacara, el bodhisattva definitivamente rechaza y evita la liberación de śravaka y pratyekabuddha, descritos en la literatura Mahāyāna como inferiores o " hina " (como en el Yogācārabhūmi del siglo IV de Asaṅga) o como en última instancia falsos o ilusorios (como en el Lotus Sūtra).). Que un bodhisattva tenga la opción de seguir un camino menor, pero en cambio elija el camino largo hacia la Budeidad es uno de los cinco criterios para que uno sea considerado un bodhisattva. Los otros cuatro son: ser humano, ser un hombre, hacer un voto para convertirse en un buda en presencia de un buda anterior y recibir una profecía de ese buda.

Con el tiempo, se desarrolló un análisis más variado de las carreras de bodhisattva centrado en la motivación de uno. Esto se puede ver en la enseñanza budista tibetana sobre tres tipos de motivación para generar bodichita. Según las Palabras de mi maestro perfecto del siglo XIX de Patrul Rinpoche (Kun bzang bla ma'i gzhal lung), un bodhisattva puede estar motivado de una de tres maneras. Ellos son:

1. Bodichita de rey: aspirar a convertirse primero en un Buda para luego ayudar a los seres sintientes.
2. Bodichita similar a un barquero: aspirar a convertirse en un Buda al mismo tiempo que otros seres sintientes.
3. Bodichita de pastor: aspirar a convertirse en un Buda solo después de que todos los demás seres sintientes lo hayan hecho.

Estos tres no son tipos de personas, sino tipos de motivación. Según Patrul Rinpoche, la tercera cualidad de la intención es la más noble, aunque el modo por el cual se produce la Budeidad es el primero; es decir, solo es posible enseñar a otros el camino a la iluminación una vez que uno mismo ha alcanzado la iluminación.

Etapas del Bodhisattva

De acuerdo con James B. Apple, si uno estudia los primeros materiales textuales que discuten el camino del bodhisattva (que incluye las traducciones de Lokakshema y los manuscritos de Gandharan), "uno encuentra cuatro etapas clave que están demarcadas a lo largo de este material textual temprano que constituyen las más importantes". elementos básicos en el camino de un bodhisattva". Estos elementos principales son:

1. "El surgimiento del pensamiento del despertar (bodhicittotpāda), cuando una persona aspira por primera vez a alcanzar el estado de Budeidad y, por lo tanto, se convierte en un bodhisattva"
2. "Resistencia al hecho de que las cosas no se producen" (anutpattikadharma-kṣānti)
3. "El logro del estado de irreversibilidad" o no retroceso (avaivartika) de la Budeidad, lo que significa que uno está cerca de la Budeidad y que ya no puede volver atrás o retroceder desde ese logro. Son monjes ejemplares, con poderes cognitivos iguales a los arhats. Practican los cuatro dhyanas, tienen un profundo conocimiento de la sabiduría perfecta y la enseñan a otros. En la traducción china de Lokakshema del Aṣṭasāhasrikā, el Daoxing Banruo Jing, esta etapa está estrechamente relacionada con una concentración (samadhi) que "no se aferra a nada en absoluto" (sarvadharmāparigṛhīta).
4. La predicción (vyākaraṇa), "el evento cuando un Buda predice el momento y el lugar del despertar posterior de un bodhisattva". La predicción está directamente asociada con el estado de irreversibilidad. El Daoxing Banruo Jing afirma: "todos los bodhisattvas que han realizado la etapa irreversible han obtenido su predicción de la Budeidad de los Budas del pasado".

Según Drewes, el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra divide el camino del bodhisattva en tres etapas principales. La primera etapa es la de los bodhisattvas que “primero partieron en el vehículo” (prathamayānasaṃprasthita), luego está la etapa “irreversible” (avinivartanīya), y finalmente la tercera “ligada por un nacimiento más” (ekajātipratibaddha), como en, destinado a convertirse en un Buda en la próxima vida. Drewes también señala que los sūtras Mahāyāna representan principalmente el primer surgimiento de la bodhicitta de un bodhisattva como si ocurriera en presencia de un Buda. Además, según Drewes, la mayoría de los sūtras Mahāyāna "nunca animan a nadie a convertirse en bodhisattva ni presentan ningún ritual u otro medio para hacerlo".De manera similar a las fuentes nikāya, los sūtras Mahāyāna también ven que es probable que los nuevos bodhisattvas retrocedan, mientras que ver bodhisattvas irreversibles es bastante raro. Así, según Drewes, "el Aṣṭasāhasrikā, por ejemplo, afirma que tantos bodhisattvas como granos de arena en el Ganges se vuelven de la búsqueda de la Budeidad y que de innumerables seres que dan lugar a la bodichita y progresan hacia la Budeidad, solo uno o dos llegarán al punto de volverse irreversibles".

Drewes también agrega que los primeros textos como el Aṣṭasāhasrikā tratan a los bodhisattvas que son principiantes (ādikarmika) o que "no llevan mucho tiempo en el [gran] vehículo" con desdén, describiéndolos como "ciegos", "poco inteligentes", "perezosos" y "débiles". ". Los primeros trabajos de Mahayana los identifican con aquellos que rechazan el Mahayana o que abandonan el Mahayana, y se los considera propensos a convertirse en śrāvakas (aquellos en el camino del arhat). En lugar de alentarlos a convertirse en bodhisattvas, lo que hacen los primeros sutras del Mahayana como el Aṣṭa es ayudar a las personas a determinar si ya han recibido una predicción en una vida pasada, o si están cerca de este punto.

El Aṣṭa proporciona una variedad de métodos, que incluyen formas de ritual o adivinación, métodos relacionados con los sueños y varias pruebas, especialmente pruebas basadas en la reacción de uno al escuchar el contenido del propio Aṣṭasāhasrikā. El texto afirma que encontrar y aceptar sus enseñanzas significa que uno está cerca de recibir una predicción y que si uno no "retrocede, se acobarda o se desespera" del texto, sino que "lo cree firmemente", es irreversible o está cerca. a esta etapa. Muchos otros sutras Mahayana como el Akṣobhyavyūha, Vimalakīrtinirdeśa, Sukhāvatīvyūha y el Śūraṃgamasamādhi Sūtrapresentan enfoques textuales para determinar el estado de uno como un bodhisattva avanzado. Estos dependen principalmente de la actitud de una persona hacia escuchar, creer, predicar, proclamar, copiar o memorizar y recitar el sutra, así como practicar las enseñanzas del sutra.

Según Drewes, esta afirmación de que simplemente tener fe en los sūtras Mahāyāna significaba que uno era un bodhisattva avanzado, era una desviación de los puntos de vista anteriores de Nikaya sobre los bodhisattvas. Creó nuevos grupos de budistas que aceptaron el estado de bodhisattva de los demás. Algunos textos Mahayana son más abiertos con su doctrina del bodhisattva. Es bien sabido que el Sutra del loto asegura a un gran número de personas que sin duda alcanzarán la Budeidad, con pocos requisitos (aparte de escuchar y aceptar el Sutra del loto en sí).

Los terrenos del bodhisattva (bhūmis)

Según varias fuentes Mahāyāna, en el camino para convertirse en Buda, un bodhisattva pasa por varias etapas (bhūmis) de progreso espiritual . El término bhūmi significa "tierra" o "lugar" y en sentido figurado puede significar "suelo, plano, escenario, nivel; estado de conciencia". Hay varias listas de bhumis, la más común es una lista de diez que se encuentra en el Daśabhūmikasūtra (pero también hay listas de siete etapas y listas que tienen más de 10 etapas).

El Daśabhūmikasūtra enumera las siguientes diez etapas:

1. Gran Alegría: Se dice que estando cerca de la iluminación y viendo el beneficio para todos los seres sintientes, uno logra una gran alegría, de ahí el nombre. En este bhūmi los bodhisattvas practican todas las perfecciones (pāramitās), pero especialmente enfatizando la generosidad (dāna).
2. Inmaculado: Al lograr el segundo bhūmi, el bodhisattva está libre de las manchas de la inmoralidad, por lo tanto, este bhūmi se llama "inmaculado". La perfección enfatizada es la disciplina moral (śīla).
3. Luminoso: Se dice que la luz del Dharma irradia para otros desde el bodhisattva que logra el tercer bhūmi. La perfección enfatizada es la paciencia (kṣānti).
4. Radiante: Se dice que este bhūmi es como una luz radiante que quema completamente lo que se opone a la iluminación. La perfección enfatizada es el vigor (vīrya).
5. Muy difícil de entrenar: los Bodhisattvas que alcanzan esta base se esfuerzan por ayudar a los seres sintientes a alcanzar la madurez y no se involucran emocionalmente cuando dichos seres responden negativamente, lo cual es difícil de hacer. La perfección enfatizada es la concentración meditativa (dhyana).
6. Obviamente trascendente: Al depender de la perfección de la sabiduría, [el bodhisattva] no permanece ni en saṃsāra ni en nirvāṇa, por lo que este estado es "obviamente trascendente". La perfección enfatizada es sabiduría (prajñā).
7. Ido lejos: Se hace especial hincapié en la perfección de los medios hábiles (upāya), para ayudar a los demás.
8. Inamovible: La virtud destacada es la aspiración. Este bhūmi "inamovible" es donde uno puede elegir su lugar de renacimiento.
9. Buena Sabiduría Discriminatoria: La virtud enfatizada es la comprensión del yo y del no-yo.
10. Nube de Dharma: La virtud enfatizada es la práctica de la sabiduría primordial. Después de este bhūmi, uno alcanza la plena Budeidad.

En algunas fuentes, estas diez etapas están correlacionadas con un esquema diferente del camino budista llamado los cinco caminos que se deriva de las fuentes de Vaibhasika Abhidharma.

El Śūraṅgama Sūtra reconoce 57 etapas. Varias escuelas de Vajrayāna reconocen terrenos adicionales (que varían de 3 a 10 etapas más), en su mayoría 6 terrenos más con descripciones variantes. Un bodhisattva por encima de la séptima tierra se llama mahāsattva. También se dice que algunos bodhisattvas como Samantabhadra ya han alcanzado la Budeidad.

Bodhisattvas importantes

Los budistas (especialmente los mahayanistas) veneran a varios bodhisattvas (como Maitreya, Manjushri y Avalokiteshvara) que se consideran muy avanzados espiritualmente (habiendo alcanzado el décimo bhumi) y, por lo tanto, poseen un inmenso poder mágico. Según Lewis Lancaster, estos bodhisattvas "celestiales" o "celestiales" son vistos como "las manifestaciones de un Buda o son seres que poseen el poder de producir muchos cuerpos a través de grandes hazañas de transformación mágica".

La devoción religiosa a estos bodhisattvas probablemente se desarrolló por primera vez en el norte de la India, y están ampliamente representados en el arte de Gandhara y Cachemira. En el arte asiático, se los suele representar como príncipes y princesas, con túnicas reales y joyas (ya que son los príncipes del Dharma). En el arte budista, un bodhisattva a menudo se describe como una figura hermosa con una expresión serena y modales elegantes. Probablemente esto esté de acuerdo con la descripción del príncipe Siddhārtha Gautama como bodhisattva. La representación del bodhisattva en el arte budista de todo el mundo aspira a expresar las cualidades del bodhisattva, como la bondad amorosa (metta), la compasión (karuna), la alegría empática (mudita) y la ecuanimidad (upekkha).

La literatura que glorifica a tales bodhisattvas y relata sus diversos milagros sigue siendo muy popular en Asia. Un ejemplo de una obra literaria de este tipo es More Records of Kuan-shih-yin's Responsive Manifestations de Lu Kao (459-532), que fue muy influyente en China. En el budismo tibetano, el Mani Kabum es un texto igualmente influyente (un texto revelado o terma) que se centra en Chenrezig (Avalokiteshvara, considerado el bodhisattva patrón del país) y sus actividades milagrosas en el Tíbet.

Estos bodhisattvas celestiales como Avalokiteshvara (Guanyin) también son vistos como figuras salvadoras compasivas, que trabajan constantemente por el bien de todos los seres. El capítulo Avalokiteshvara del Sutra del loto incluso afirma que recordar a Avalokiteshvara puede ayudar a salvar a alguien de desastres naturales, demonios y otras calamidades. También se supone que protege a uno de las aflicciones (lujuria, ira e ignorancia). Los bodhisattvas también pueden transformarse en cualquier forma física que sea útil para ayudar a los seres sintientes (un dios, un pájaro, un hombre o una mujer, incluso un Buda). Debido a esto, los bodhisattvas son vistos como seres a los que se les puede rezar para pedir ayuda y consuelo de los sufrimientos de la vida cotidiana, así como para que los guíen en el camino hacia la iluminación.Por lo tanto, se dice que el gran traductor Xuanzang rezaba constantemente a Avalokiteshvara para que lo protegiera en su largo viaje a la India.

Ocho Bodhisattvas Principales

En la tradición tibetana, hay ocho bodhisattvas conocidos como los "Ocho Grandes Bodhisattvas", u "Ocho Hijos Cercanos" (Sct. aṣṭa utaputra; Tib. nyewé sé gyé) y son vistos como los principales bodhisattvas del Buda Shakyamuni. Estos mismos "Ocho Grandes Bodhisattvas" (Chn. Bādà Púsà, Jp. Hachi Daibosatsu) también aparecen en fuentes budistas esotéricas de Asia oriental, como The Sutra on the Maṇḍalas of the Eight Great Bodhisattvas (八大菩薩曼荼羅經), traducido por Amoghavajra en el siglo VIII y Faxian (siglo X). Los Ocho Grandes Bodhisattvas son los siguientes:

• Mañjuśrī ("Gloria gentil") Kumarabhuta ("Príncipe joven"), el principal bodhisattva de la sabiduría
• Avalokiteśvara ("Señor que contempla el mundo"), el bodhisattva salvador de gran compasión
• Vajrapāṇi ("Vajra en la mano"), el bodhisattva de protección, el protector de Buda (en fuentes de Asia oriental, esta figura aparece como Mahāsthāmaprāpta)
• Maitreya ("Amigo"), se convertirá en el Buda de nuestro mundo en el futuro
• Kṣitigarbha ("Fuente de la Tierra")
• Ākāśagarbha ("Fuente espacial") también conocida como Gaganagañja
• Sarvanivāraṇaviṣkambhin ("El que bloquea los obstáculos")
• Samantabhadra ("Digno universal" o "Todo bien")

En Theravada

Si bien la veneración de los bodhisattvas está mucho más extendida y es más popular en el mundo budista Mahayana, también se encuentra en las regiones budistas Theravada. Los bodhisattvas que son venerados en las tierras Theravada incluyen a Natha Deviyo (Avalokiteshvara), Metteya (Maitreya), Upulvan (es decir, Vishnu), Saman (Samantabhadra) y Pattini. La veneración de algunas de estas figuras puede haber sido influenciada por el budismo Mahayana. Estas figuras también se entienden como devas que se han convertido al budismo y han jurado protegerlo.

El relato de los cuentos de Jataka, que discuten los actos de bodhisattva de Gautama antes de su despertar, también sigue siendo una práctica popular.

Bodhisattvas femeninas

El bodhisattva Prajñāpāramitā es una personificación femenina de la perfección de la sabiduría y los sutras de Prajñāpāramitā. Se convirtió en una figura importante, ampliamente representada en el arte budista indio.

Guanyin (Jp: Kannon), una forma femenina de Avalokiteshvara, es el bodhisattva más venerado en el budismo de Asia oriental, generalmente representado como una figura maternal. Guanyin es venerado en varias otras formas y manifestaciones, incluyendo Cundī, Cintāmaṇicakra, Hayagriva, Guanyin de once cabezas y mil brazos y Guanyin de los mares del sur, entre otros.

Las representaciones de variantes de género de algunos bodhisattvas, sobre todo Avalokiteśvara, han dado lugar a conversaciones sobre la naturaleza de la apariencia de un bodhisattva. El maestro Chan Sheng Yen ha declarado que los Mahāsattvas como Avalokiteśvara (conocido como Guanyin en chino) son andróginos (Ch. 中性; pinyin: "zhōngxìng"), lo que explica su capacidad para manifestarse en formas masculinas y femeninas de varios grados.

En el budismo tibetano, Tara o Jetsun Dölma (rje btsun sgrol ma) es la bodhisattva femenina más importante.

Numerosos sutras Mahayana presentan a bodhisattvas femeninas como personajes principales y discuten su vida, enseñanzas y futura Budeidad. Estos incluyen Las preguntas de la niña Vimalaśraddhā (Tohoku Kangyur - Toh número 84), Las preguntas de Vimaladattā (Toh 77), El rugido del león de Śrīmālādevī (Toh 92), La consulta de Lokadhara (Toh 174), El Sūtra de la profecía de Aśokadattā (Toh 76), Las preguntas de Vimalaprabhā (Toh 168), El Sūtra de la profecía de Kṣemavatī (Toh 192), Las preguntas de la niña Sumati (Toh 74), Las preguntas de Gaṅgottara (Toh 75), Las preguntas de una anciana (Toh 171),El Juego Milagroso de Mañjuśrī (Toh 96), y El Sūtra de la Profecía de la Niña Candrottarā (Toh 191).

Otros

Otros bodhisattvas importantes en el budismo Mahayana incluyen:

• Vajrasattva, una figura importante en el budismo Vajrayana
• Vimalakirti el famoso bodhisattva laico de Vimalakīrti Nirdeśa
• Akṣayamati, el personaje principal del influyente Akṣayamatinirdeśa Sūtra
• Sadāprarudita, un bodhisattva importante en los sutras de Prajñāpāramitā
• Sudhana, el personaje principal del Gaṇḍavyūha Sutra
• Los cuatro bodhisattvas de la tierra del Sutra del loto
• Bhaiṣajyarāja o "Rey de la Medicina"
• Candraprabha ("Luz de luna")
• Suryaprabha ("Luz solar")
• Jambhala, un bodhisattva de la riqueza
• Mahāsthāmaprāpta, el segundo bodhisattva asistente de Amitabha (después de Avalokiteshvara)

Con el tiempo, numerosas figuras budistas históricas también llegaron a ser vistas como bodhisattvas por derecho propio, merecedoras de devoción. Por ejemplo, se desarrolló una extensa hagiografía en torno a Nagarjuna, el fundador indio de la escuela filosófica madhyamaka. Los seguidores del budismo tibetano consideran que los Dalai Lamas y los Karmapas son una emanación de Chenrezig, el Bodhisattva de la Compasión. Varias escuelas budistas japonesas consideran que sus figuras fundadoras, como Kukai y Nichiren, son bodhisattvas. En el budismo chino, varias figuras históricas han sido llamadas bodhisattvas.

Además, varias deidades hindúes se consideran bodhisattvas en fuentes budistas mahayana. Por ejemplo, en el Kāraṇḍavyūhasūtra, se dice que Vishnu, Shiva, Brahma y Saraswati son bodhisattvas, todos emanaciones de Avalokiteshvara. Deidades como Saraswati (chino: Biàncáitiān, 辯才天, japonés: Benzaiten) y Shiva (C: Dàzìzàitiān, 大自在天; J: Daikokuten) todavía se veneran como bodhisattva devas y dharmapalas (deidades guardianas) en el budismo de Asia oriental. Ambas figuras están estrechamente relacionadas con Avalokiteshvara.

Bodhisattvas feroces

Si bien los bodhisattvas tienden a ser representados como convencionalmente hermosos, hay casos en los que se manifiestan como seres feroces y de aspecto monstruoso. Un ejemplo notable es la manifestación de Guanyin como un preta llamado "Rostro llameante" (面燃大士). Este tropo se emplea comúnmente entre los Reyes de la Sabiduría, entre los cuales se destaca Mahāmāyūrī Vidyārājñī con un título femenino y una expresión benévola. En algunas representaciones, su montura adquiere una apariencia colérica. Esta variación también se encuentra entre las imágenes de Vajrapani.

En el budismo tibetano, las feroces manifestaciones (tibetano: trowo) de los principales bodhisattvas son bastante comunes y, a menudo, actúan como deidades protectoras.

Lugares sagrados

El lugar de las acciones terrenales de un bodhisattva, como el logro de la iluminación o los actos del Dharma, se conoce como bodhimaṇḍa (lugar del despertar) y puede ser un lugar de peregrinaje. Muchos templos y monasterios son famosos como bodhimaṇḍas. Quizás el bodhimaṇḍa más famoso de todos es el Árbol Bodhi bajo el cual Śākyamuṇi logró la Budeidad. También hay lugares sagrados de despertar para bodhisattvas ubicados en todo el mundo budista. El monte Potalaka, una montaña sagrada de la India, se considera tradicionalmente el bodhimaṇḍa de Avalokiteshvara.

En el budismo chino, hay cuatro montañas que se consideran bodhimaṇḍas para los bodhisattvas, y cada sitio tiene monasterios importantes y es popular para las peregrinaciones tanto de monásticos como de laicos. Estos cuatro lugares sagrados son:

• Monte Putuo para Guanyin (Avalokiteśvara), el bodhisattva de la Compasión (chino:觀自在菩薩, 觀世音菩薩, 觀音菩薩; pinyin: Guānzìzài Púsà, Guānshìyīn Púsà, Guānyīn Púsà)
• Monte Emei para Samantabhadra, el bodhisattva de la práctica (chino:普賢菩薩普贤菩萨; pinyin: Pǔxián Púsà)
• Monte Wutai para Mañjuśrī, el Bodhisattva de la sabiduría (chino:文殊 菩薩, 文殊师利菩薩, 曼殊室 利菩薩, 妙 吉祥菩薩 吉祥菩薩; Pinyin: Wénshū Púsà, wénshūshīlì púsà, mànshūshìlì púsà, miàojíaxiáng púsà))
• Monte Jiuhua para Kṣitigarbha, el bodhisattva del gran voto (chino:地藏菩薩 地藏菩萨; pinyin: Dìzàng Púsà)

Galería

• Bodhisattva de pie. Gandhāra, siglos II-III.
• Bodhisattva de pie. Gandhāra, siglos II-III.
• Bodhisattva Vajrapani. Mendut cerca de Borobudur, Java Central, Indonesia. Arte de Sailendran c. siglo VIII.
• El dorado Srivijayan Bodhisattva Avalokiteśvara, Muarabulian, Jambi, Indonesia c. Siglo 11.
• Bodhisattva de los mil brazos, Sanjūsangen-dō, Japón. siglo 13.
• Una roca tallada de Avalokiteshvara, Weligama, Sri Lanka
• Manjushri de plata, Sailendra, Java Central de principios del siglo IX, Museo Nacional.
• Bodhisattva Manjushri como Tikshna-Manjushri (Minjie Wenshu), China
• Estatua de madera dorada de Avalokiteśvara, dinastía Song (960-1279)
• Jizo Bosatsu, Japón
• Bodhisattva pintando en Dun Huang en la "cueva de 1000 Budas" (cueva 17).
• Manjushri, China de los siglos XVII y XVIII
• Padmapani Lokeshvara, Nepal, siglo XI
• Bodhisattva de pie, probablemente Maitreya, Gandhara
• Samantabhadra, Cueva 3 de Yulin, Xia occidental
• Nyoirin Kannon, Japón, 1693
• Avalokiteshvara blanco (Amoghapasha Lokeshvara), siglo XIV, Nepal.
• Maitreya, Himalaya, siglo XV
• Padmapani, India, período Gandharan, 200 dC, esquisto
• Escultura de Gandharan, cabeza de un bodhisattva
• Vajrapani, Camboya, siglo X
• Lokesvara, Camboya, siglo 10-11
• Lokeshvara, Bihar, Teladha Vihara
• Avalokiteshvara, siglo XVIII
• Estatua de Guanyin, Parque Nanshan Guanyin
• Maitreya, Bihar, distrito de Gaya, siglo XI
• Manjusri, Nepal, siglo XV