Boda judía

Una boda judía es una ceremonia de boda que sigue las leyes y tradiciones judías. Si bien las ceremonias de boda varían, las características comunes de una boda judía incluyen una ketubah (contrato matrimonial) firmada por dos testigos, una jupá o una jupá. (pabellón nupcial), un anillo propiedad del novio que se entrega a la novia bajo el palio, y la rotura de un vaso.

Técnicamente, el proceso de boda judía tiene dos etapas distintas. El primero, kiddushin (en hebreo, "esponsales"; santificación o dedicación, también llamado erusin) y nissuin (matrimonio) , es cuando la pareja inicia su vida en común. Es en la primera etapa (kiddushin) cuando la mujer queda prohibida a todos los demás hombres, siendo necesario un get (divorcio religioso) para disolverla, mientras que la segunda etapa permite a la pareja entre sí. La ceremonia que lleva a cabo el nissuin también se conoce como jupá.

Hoy en día, erusin/kiddushin ocurre cuando el novio le da a la novia un anillo u otro objeto de valor con la intención de crear un matrimonio. Hay diferentes opiniones sobre qué parte de la ceremonia constituye nissuin/juppah, como pararse bajo el dosel y estar solos en una habitación (yichud). Erusin/kiddushin ha evolucionado desde un período en el que el hombre debía prepararse financieramente para casarse con su esposa hasta convertirse en la primera mitad de la ceremonia nupcial. Si bien históricamente estos dos eventos podían tener lugar con hasta un año de diferencia, ahora comúnmente se combinan en una sola ceremonia.

Antes de la ceremonia nupcial, el novio acepta estar sujeto a los términos del ketubah (contrato matrimonial) en presencia de dos testigos, tras lo cual los testigos firman la ketubah. Normalmente estos dos testigos no son parientes cercanos de la pareja, pero familiares y amigos estarán presentes en la firma. La ketubah detalla las obligaciones del novio para con la novia, entre las que se encuentran la alimentación, el vestido y las relaciones matrimoniales. Este documento tiene el carácter de un acuerdo legalmente vinculante, aunque puede resultar difícil cobrar estas cantidades en un tribunal secular. A menudo se escribe como un manuscrito iluminado que se enmarca y se exhibe en su casa. Bajo la jupá, es tradicional leer la ketubah firmada en voz alta, generalmente en el original arameo, pero a veces en traducción. Tradicionalmente, esto se hace para separar las dos partes básicas de la boda. Las parejas judías no ortodoxas pueden optar por una ketubah bilingüe o por una versión abreviada para leer en voz alta.

Una ceremonia de boda tradicional judía se lleva a cabo bajo una jupá (dosel nupcial), que simboliza el nuevo hogar que construye la pareja cuando se convierten en marido y mujer. La jupá utilizada en las ceremonias asquenazíes incluye un dosel de tela sostenido por cuatro vigas. Esta estructura está destinada a representar el hogar de la nueva pareja y tradicionalmente se encuentra bajo un cielo abierto. Si bien algunas bodas sefardíes también incluirán una jupá de dosel de tela y cuatro vigas, algunas bodas usarán el talit que usa el novio como jupá. Una vez que concluya la ceremonia, el novio envolverá el talit alrededor de él y de su nueva esposa, lo que indica su unión.

Antes de la ceremonia, los judíos asquenazíes tienen la costumbre de que el novio cubra el rostro de la novia (generalmente con un velo), y a menudo se dice una oración por ella basada en las palabras dichas a Rebeca en Génesis 24:60. . El ritual del velo se conoce en yiddish como badeken. Se dan varias razones para el velo y la ceremonia, una razón comúnmente aceptada es que le recuerda al pueblo judío cómo Labán engañó a Jacob para que se casara con Lea antes que con Raquel, ya que su rostro estaba cubierto por su velo (ver Vayetze). Otro razonamiento es que se dice que Rebeca se cubrió con un velo cuando Isaac se acercó a ella, quien se convertiría en su marido. Los judíos sefardíes no realizan esta ceremonia. Además, el velo enfatiza que el novio no está interesado únicamente en la belleza externa de la novia, que se desvanece con el tiempo; sino más bien en su belleza interior que nunca perderá. Si la pareja ha optado por pasar un tiempo separados antes del día de la boda, esta es la primera vez que se ven desde entonces.

En muchas comunidades judías ortodoxas, la novia es escoltada a la jupá por ambas madres, y el novio es escoltado por ambos padres, conocidos por los judíos asquenazíes como unterfirers ( Yiddish: "Los que lideran bajo"). En otra costumbre, los novios son acompañados por sus respectivos padres. Sin embargo, los acompañantes pueden ser cualquier pareja felizmente casada, si los padres no están disponibles o no son deseados por algún motivo. En algunas comunidades asquenazíes existe la costumbre de que los escoltas sostengan velas mientras avanzan hacia la jupá.

En la tradición Ashkenazi, la novia tradicionalmente camina alrededor del novio tres o siete veces cuando llega a la jupá. Esto puede derivar de Jeremías 31:22, "La mujer rodeará al hombre". Los tres circuitos pueden representar las tres virtudes del matrimonio: rectitud, justicia y bondad amorosa (ver Oseas 2:19). Siete circuitos derivan del concepto bíblico de que siete denota perfección o integridad. Esto también se ha relacionado con cuando Josué rodeó los muros de Jericó siete veces y fueron destruidos. Los judíos sefardíes no realizan esta ceremonia.

Cada vez es más común en las comunidades judías liberales o progresistas (especialmente reformistas, reconstruccionistas o humanistas) modificar esta costumbre en aras del igualitarismo o para una pareja del mismo sexo. Una adaptación de esta tradición es que la novia rodee al novio tres veces, luego que el novio rodee a su novia tres veces y luego que cada uno rodee al otro (como en un do-si-do). El simbolismo del círculo ha sido reinterpretado para significar la centralidad de un cónyuge respecto del otro, o para representar los cuatro imahot (matriarcas) y los tres avot (patriarcas).

En las bodas tradicionales, se recitan dos bendiciones antes del compromiso; una bendición sobre el vino y la bendición de los esponsales, que se especifica en el Talmud. Luego la pareja prueba el vino.

En realidad, los anillos no son necesarios; son simplemente la forma más común (desde la Edad Media) de cumplir con el requisito del precio de la novia. El precio de la novia (o anillo) debe tener un valor monetario no inferior a un solo prutah (la denominación monetaria más pequeña utilizada durante la era talmúdica). El valor bajo es garantizar que no existan barreras económicas para acceder al matrimonio.

De acuerdo con la ley judía, el anillo debe estar compuesto de metal sólido (se prefiere el oro o la plata; se desaconsejan las aleaciones), sin incrustaciones de joyas ni engastes de gemas, para que sea fácil determinar el anillo. ;s valor. Otros atribuyen un significado más simbólico, diciendo que el anillo representa el ideal de pureza y honestidad en una relación. Sin embargo, es bastante común que las parejas judías (especialmente aquellas que no son ortodoxas) utilicen anillos de boda con grabados, adornos metálicos o vayan un paso más allá y utilicen engastes de piedras preciosas. Algunas parejas ortodoxas usan una simple banda de oro o plata durante la ceremonia para cumplir con las obligaciones halájicas, y después de la boda, la novia puede usar un anillo con cualquier decoración que desee.

El novio entrega a la novia un anillo, tradicionalmente una simple alianza de boda, y recita la declaración: He aquí, con este anillo estás consagrada a mí según la ley de Moisés y de Israel. El novio coloca el anillo en el dedo índice derecho de la novia. Según la ley judía tradicional, dos testigos válidos deben verlo colocar el anillo.

Durante algunas bodas igualitarias, la novia también entregará un anillo al novio, a menudo con una cita del Cantar de los Cantares: "Ani l'dodi, ve dodi li" (Yo soy de mi amado y mi amado es mío), que también puede estar inscrito en el propio anillo. Este anillo a veces se presenta fuera de la jupá para evitar conflictos con la ley judía.

La boda comienza formalmente cuando se leen las Sheva Berajot. Las Sheva Berajot o siete bendiciones son recitadas por el hazzan o el rabino, o por invitados selectos que son convocados individualmente. Ser llamado a recitar una de las siete bendiciones se considera un honor. Al novio se le da la copa de vino para que beba después de las siete bendiciones. La novia también bebe el vino. En algunas tradiciones, la copa será llevada a los labios del novio por su nuevo suegro y a los labios de la novia por su nueva suegra. Las tradiciones varían en cuanto a si se cantan canciones adicionales antes de las siete bendiciones.

Después de entregar el anillo a la novia, o al final de la ceremonia (según la costumbre local), el novio rompe un vaso y lo aplasta con el pie derecho.

Existen diferentes razonamientos para esta costumbre. Algunos creen que romper el cristal es un hecho sombrío para reflexionar sobre la destrucción de los dos templos judíos. El ex gran rabino sefardí de Israel, Ovadia Yosef, ha criticado duramente la forma en que a veces se lleva a cabo esta costumbre en Israel, argumentando que "muchas personas ignorantes se llenan la boca de risa mientras se rompe el vaso, gritando 'mazel tov" #39; y convertir una hermosa costumbre destinada a expresar nuestro dolor" sobre la destrucción de Jerusalén "en una oportunidad para el aturdimiento".

Se desconoce el origen de esta costumbre, aunque se han dado muchas razones. La razón principal es que el gozo siempre debe ser moderado. Esto se basa en dos relatos del Talmud de rabinos que, al ver que la celebración de la boda de su hijo se les estaba yendo de las manos, rompieron un recipiente (en el segundo caso, un vaso) para calmar los ánimos. Otra explicación es que es un recordatorio de que a pesar de la alegría, los judíos todavía lloran la destrucción del Templo en Jerusalén. Por eso, algunos recitan los versos "Si me olvido de ti / Oh Jerusalén..." (Sal. 137:5) en este punto. Las autoridades tradicionales han dado muchas otras razones.

El judaísmo reformista tiene una nueva costumbre en la que los novios rompen la copa de vino juntos.

Yichud (unión o aislamiento) se refiere a la práctica asquenazí de dejar solos a los novios durante 8 a 20 minutos después de la ceremonia nupcial, en la que la pareja se retira a una habitación privada. El Yichud puede tener lugar en cualquier lugar, desde el estudio de un rabino hasta el aula de una sinagoga. La razón del yichud es que, según varias autoridades, estar solo bajo el dosel no constituye una jupá y el aislamiento es necesario para completar la ceremonia nupcial. Sin embargo, los judíos sefardíes no tienen esta costumbre, ya que la consideran un davar mechoar (cosa repugnante), comprometiendo el pudor de la pareja.

Hoy en día, el Yichud no se utiliza para consumar físicamente el matrimonio. En cambio, las parejas suelen comer y relajarse juntas durante este breve período de tiempo antes de que comiencen los bailes y las celebraciones del nissuin. Dado que el día de la boda se considera el Yom Kipur personal de los novios, pueden optar por ayunar antes de la boda. El Yichud se puede utilizar como un momento para que la pareja rompa el ayuno y tenga su primera comida juntos. Incluso si no eligieron ayunar, sigue siendo una oportunidad aislada para que la pareja pase tiempo de calidad juntos antes de continuar con el ajetreo del día de su boda.

En Yemen, la práctica judía no era que el novio y la novia estuvieran recluidos en un dosel (jupá), como se practica ampliamente hoy en día en las bodas judías, sino más bien en una cámara nupcial que Era, en efecto, una habitación muy decorada en la casa del novio. Esta habitación estaba decorada tradicionalmente con grandes sábanas colgantes de tela estampada de colores, repletas de cojines de pared y colchones cortos para reclinarse. Su matrimonio se consuma cuando se les deja juntos, solos en esta habitación. La jupá se describe de la misma manera en el Sefer HaIttur (siglo XII), y de manera similar en el Talmud de Jerusalén.

Después de la ceremonia nupcial y el Yichud, los novios harán una gran entrada a una sala llena de amigos y familiares para comenzar las celebraciones. La ceremonia nupcial se considera un evento religioso serio, mientras que el banquete de bodas se considera una celebración divertida y animada para la pareja. Se espera y se requiere que los invitados brinden alegría y festividad a la pareja el día de su boda.

En el banquete de bodas se baila, se canta, se come y se bebe. Esto se divide en dos celebraciones. Hacia el comienzo del banquete de bodas, hay bailes y celebraciones, pero hombres y mujeres están separados. Al cabo de un par de horas comienza una celebración más animada. Por lo general, esto ocurre después de que los invitados mayores se van, y hay una mezcla de hombres y mujeres (no en las bodas ortodoxas), y generalmente hay un baile.

El baile es una característica importante de las bodas judías. Es costumbre que los invitados bailen frente a los novios sentados y los entretengan. Las danzas tradicionales Ashkenazi incluyen:

• El Krenzl, en la que la madre de la novia es coronada con una corona de flores mientras sus hijas bailan alrededor de ella (tradicionalmente en la boda de la última hija no casada de la madre).
• El Mizinke, un baile para los padres de la novia o novio cuando su último hijo es mojado.
• El HorahUn baile de círculo. Los bailarines conectan brazos o sostienen las manos, y se mueven con un paso de la vid. En grupos grandes, se pueden formar círculos concéntricos.
• El el placer de la novia, en el que los invitados bailan alrededor de la novia, y pueden incluir el uso de "shtick" — artículos silly como signos, banners, trajes, confeti, y cuerdas de salto hechas de servilletas de mesa.
• El tantz Mitzvah, en el que los miembros de la familia y los rabinos honrados son invitados a bailar delante de la novia (o a veces con la novia en el caso de un padre o abuelo), a menudo sosteniendo un GartelY luego bailar con el novio. Al final la novia y el novio bailan juntos ellos mismos.

Después de la comida, se recita Birkat Hamazon (La gracia después de las comidas), seguido de sheva brajot. En un banquete de bodas, se utiliza una versión mejorada del llamado a Birkat Hamazon, incluida (en las comunidades asquenazíes) la primera estrofa de Devai Haser. Se pueden entregar a los invitados folletos de oración llamados bentshers. Después de las oraciones, se recita la bendición sobre el vino, vertiendo dos copas de vino juntas en una tercera, simbolizando la creación de una nueva vida juntos.

En la actualidad, los organismos rabínicos judíos han desarrollado acuerdos prenupciales judíos diseñados para evitar que el marido retenga un objeto de su esposa, en caso de que ella quiera divorciarse. Estos documentos se han desarrollado y utilizado ampliamente en los Estados Unidos, Israel, el Reino Unido y otros lugares. Sin embargo, este enfoque no ha sido aceptado universalmente, particularmente por los ortodoxos.

El judaísmo conservador desarrolló la cláusula Lieberman para evitar que los maridos se negaran a dar a sus esposas un objeto. Para ello, la ketubah ha incorporado provisiones; por lo tanto, si ocurren circunstancias predeterminadas, el divorcio entra en vigor de inmediato.

Las bodas no deben celebrarse en Shabat ni en festividades judías, incluido Jol HaMoed. Las bodas no pueden celebrarse en Shabat porque el propósito de una boda es que la novia adquiera a su novio, y viceversa. Las regulaciones de Shabat prohíben cualquier transacción o adquisición, por lo que no se permiten bodas. Además, para que los invitados lleguen a la boda en transporte o para que la boda sea un éxito, tendría que realizarse trabajo ese día, lo cual no está permitido. También están prohibidos el período de la cuenta del omer y las tres semanas, aunque las costumbres varían respecto a parte de estos períodos. Algunos meses y días se consideran más o menos auspiciosos.

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• Chabad.org: La boda judía
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• Bodas judías: Cuando y dónde suceden
• Bodas judías durante el Holocausto, en Yad Vashem sitio web