Boda hindú

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Una boda hindú, también conocida como Vivaha (sánscrito: विवाह) o Vivaaha, Lagna (लग्न), o Kalyanam (कल्याणम्), es la ceremonia de boda tradicional de los hindúes. Las ceremonias de boda son muy coloridas y las celebraciones pueden extenderse por varios días. La casa de los novios (entrada, puertas, paredes, piso, techo) a veces se decoran con colores, flores y otros adornos.

La palabra vivāha se originó como una unión sagrada de personas según las tradiciones védicas, es decir, lo que muchos llaman matrimonio, pero basada en leyes cósmicas y prácticas antiguas avanzadas. Según las tradiciones hindúes védicas, el matrimonio se considera uno de los saṁskāras, que son compromisos de por vida de una esposa y un esposo. En la India, se ha considerado que el matrimonio fue diseñado por el cosmos y considerado como una "unidad sagrada atestiguada por el fuego mismo". Las familias hindúes han sido tradicionalmente patrilocales.

Los rituales y procesos de una boda hindú varían mucho según la región y la comunidad. Sin embargo, la ceremonia de la boda hindú en su esencia es esencialmente un ritual de yajna védico y tres rituales clave son casi universales: Kanyadan, Panigrahana y Saptapadi, que consisten respectivamente en entregar a su hija por parte del padre, tomarse de la mano voluntariamente cerca del fuego para significar unión, y dar siete 'pasos antes del fuego'. (Cada 'paso' es un circuito completo del fuego.)

En cada paso, se hacen promesas (en forma larga, ver más abajo) entre sí. El principal testigo de un matrimonio hindú es la deidad del fuego (o el Fuego Sagrado) Agni, en presencia de familiares y amigos. La ceremonia se lleva a cabo tradicionalmente en su totalidad o al menos parcialmente en sánscrito, considerado por los hindúes como el idioma de las ceremonias sagradas. También se puede utilizar el idioma local de los novios. Los rituales están prescritos en el sutra Gruhya compuesto por varios rishis como Baudhayana y Ashvalayana.

Los rituales y celebraciones antes y después de la boda varían según la región, la preferencia y los recursos del novio, la novia y sus familias. Pueden variar desde un día hasta eventos de varios días. Las ceremonias previas a la boda incluyen el compromiso, que implica vagdana (esponsales) y Lagna-patra (declaración escrita), y la llegada del grupo del novio a la residencia de la novia, a menudo como una procesión formal con baile y música. Las ceremonias posteriores a la boda pueden incluir Abhishek, Anna Prashashan, Aashirvadah y Grihapravesa: la bienvenida de la novia a su nuevo hogar. La boda marca el comienzo del Grihastha.(cabeza de familia) etapa de la vida de la nueva pareja.

En la India, por ley y tradición, ningún matrimonio hindú es vinculante o completo a menos que el novio y la novia completen juntos el ritual de los siete pasos y los votos en presencia del fuego (Saptapadi). Este requisito está en debate, dado que varias comunidades hindúes (como los Nairs de Kerala o los Bunts de Tulu Nadu) no observan estos ritos.

Institución del matrimonio

Según el Veda, el matrimonio es una unión entre una entidad masculina y femenina con compromisos de perseguir Dharma (deber), Artha (ganar dinero y otras posesiones), Kama (deseos físicos y de otro tipo) y Moksha (la liberación eterna) al unísono. Escrituralmente, se ve como una celebración del placer sensual, el progreso, la prosperidad y la alegría, ya que también es una pirámide de elevación al siguiente nivel de la experiencia kármica de uno. La sociedad lo reconoce y establece controles de calidad ya que influye en el crecimiento social y cultural de la sociedad. Según Manusmriti, o texto de Manu, hay ocho tipos diferentes de matrimonios. No los ocho aprobados por La Escritura. Los últimos cuatro no fueron defendidos y el último fue condenado. Estos son: Matrimonio Brahma, Matrimonio Daiva, Matrimonio Arsha, Matrimonio Prajapatya, Matrimonio Gandharva,

Samskara

Los rituales cósmicos constituyen una parte importante de las prácticas védicas/la religión hindú. Los rituales fueron diseñados para construir una base sólida para la vida Dhármica. Son conocidos como Samskaras. Su propósito es difundir la conciencia y elevar la conciencia social. El Veda ha instituido dieciséis Samskaara diferentes destinados a las diferentes fases de la vida, desde la concepción hasta el matrimonio, la vejez y la muerte. La palabra samskara en sánscrito significa 'causar impresiones indelebles en la conciencia y desarrollar todos los aspectos de uno mismo'. De los dieciséis Samskaras en las Escrituras, y en consecuencia en el hinduismo, la práctica sagrada del matrimonio o Vivaah Samskara es la más importante. Vivaah Samskara influye en la vida de una pareja al permitirles ocupar el lugar que les corresponde como creadores en la sociedad.

Ocho formas de matrimonio

La literatura hindú antigua, por ejemplo en Asvalayana Grhyasutra y Atharvaveda o Manu Smrti III.20-34, identifica ocho formas de matrimonio. Se presentan tradicionalmente, como aquí, en orden de adecuación religiosa (prashasta). También difieren mucho en la aceptabilidad social. En todos estos tipos de matrimonio, un novio elegible es aquel que ha completado su Brahmacharya Ashram (campana de estudiante) y una novia elegible es una virgen que nunca se ha casado y que ha alcanzado recientemente la pubertad. Los aspectos legales están regulados principalmente por la Ley de matrimonio hindú de 1955.

Los ocho tipos de matrimonio son:

  • Matrimonio Brahma: considerado el matrimonio religioso y el más frecuente entre los hindúes en la India moderna. El padre encuentra a un hombre y le propone matrimonio a la hija de ese hombre con su hijo. El novio, la novia y las familias concuerdan libremente con la propuesta. Las dos familias y parientes se encuentran, la hija es condecorada ceremonialmente, el padre entrega a su hija en compromiso y se lleva a cabo una ceremonia de matrimonio védico. No hay un inventario extenso de las posesiones involucradas y la niña entra a la casa del niño con dos juegos de ropa y algunos adornos que su familia considera apropiados. "Kanyadaan", que es la entrega de la novia por parte de su padre al novio, es un ritual importante de Brahma Vivah.
  • Matrimonio daiva: el padre regala a su hija junto con adornos a un sacerdote como pago de sacrificio. Esta forma de matrimonio ocurría en tiempos antiguos cuando yajñalos sacrificios eran frecuentes. En este tipo de bodas no hay fiestas ni celebraciones propias de la boda, sino que la boda de la hija de una familia pobre se celebra como un acto de caridad de personas adineradas. Era costumbre que los reyes, terratenientes y comerciantes ricos facilitaran rituales para el mejoramiento social donde se daría caridad a todos. Durante estos grandes eventos, un hombre pobre a veces se acercaba al rico anfitrión y buscaba la caridad para que la boda de su hija se realizara en este momento. Este tipo de matrimonio puede tener lugar si los padres de la niña no pueden encontrar un novio adecuado dentro de un período razonable (varios años) después de que la niña haya alcanzado la pubertad. A menudo, la razón de esto sería que los padres de la novia no pueden pagar los gastos del matrimonio de su hija. Se consideraba inapropiado o inseguro mantener a una niña soltera después de la adolescencia y, de todos modos, las posibilidades de que una niña envejecida consiguiera un buen marido no eran mejores que las de la misma niña consiguiendo un buen marido a una edad más temprana. Entonces, la niña sería adornada con flores y cualquier pequeño adorno que los padres pudieran proporcionar y llevada al lugar de la ceremonia religiosa o sacrificio realizado por un rico magnate. Se la ofrecería en matrimonio a cualquier hombre dispuesto y, por lo general, sería uno de los sacerdotes, joven o viejo. La ceremonia de la boda se llevaría a cabo en poco tiempo y las fiestas que de todos modos se estaban organizando como parte de las festividades también serían suficientes para esta boda adicional. Según el Dharmashastra, el matrimonio Daiva se considera evitable pero sigue siendo respetable ya que la pobreza no es culpable;
  • Matrimonio Arsha: el novio le da una vaca y un toro (kanya-shulkam o precio de la novia) al padre de la novia y el padre intercambia a su hija en matrimonio. El novio hace voto de cumplir con sus obligaciones hacia la novia y su compromiso con la vida familiar y el hogar (Grihasthashram, 'amo de casa'). Según ciertos textos, el precio de la novia prescrito es una vaca con un ternero y un par de toros. Los textos sagrados brindan varias listas de comunidades específicas donde prevaleció esta costumbre e implican que no es adecuada en la sociedad en general. Sin embargo, se encuentran varios casos en los puranas de matrimonio entre un hombre de las comunidades principales y una mujer de una de las comunidades que buscan el precio de la novia (Pandu-Madri; Dasharatha-Kaikeyi, etc.). En casi todos los casos, el hombre paga voluntariamente el precio de la novia y la lleva a casa.
  • Prajapatya: similar a Brahma vivaah, excepto que el padre de la novia la regala, no al novio, sino al padre del novio. Se recurre a este tipo de matrimonio cuando el novio y la novia son ambos muy jóvenes. Por lo tanto, la protección de la novia o la hija es entregada por su padre al padre del novio durante la ceremonia Panigrahan (recepción de la mano). La ceremonia de boda en la que participan los jóvenes novios puede tener lugar inmediatamente después, pero es posible que la boda no se consuma durante varios años, hasta que los novios tengan la edad suficiente.
  • Matrimonio Gandharva: la pareja simplemente elige casarse por consentimiento mutuo. El matrimonio se celebra sin ceremonias religiosas ya veces con votos que involucran a Agni como en el caso de un matrimonio Brahma. Los Shastras hindúes, Naradsmriti y, en el Mahabharata, Rishi Kanva, el padre adoptivo de Shakuntala, afirman que esta forma de matrimonio es la más ideal. Ejemplos de tal Vivaah fueron Dushyanta-Shakuntala, Krishna-Rukmini y Arjuna-Subhadra de Mahabharata, donde los matrimonios se realizaron por el amor entre la novia y el novio, y sin el consentimiento de todos los miembros de la familia de los dos lados. Oponerse a este tipo de matrimonio se consideraba pecaminoso en muchos textos hindúes.
  • Matrimonio Asura: el novio ofrece una dote al padre de la novia y la novia; ambos aceptan la dote por voluntad propia, y él recibe a cambio a la novia. Esto es similar a casar a una hija por dinero, y los escritores hindúes de Smriti lo consideran inapropiado porque la codicia, no lo que es mejor para la mujer, puede corromper el proceso de selección. Generalmente, el novio es de un rango social o casta más bajo que la novia.

Las dos últimas formas de matrimonio no solo eran inapropiadas, sino religiosamente prohibidas:

  • Matrimonio rakshasa: en el que el novio secuestra por la fuerza a la novia en contra de su voluntad y la voluntad de su familia. (La palabra Rakshasa significa "diablo".) Esto es esencialmente matrimonio por secuestro. En los casos en que la niña esté dispuesta a casarse con el niño pero su familia esté en contra de la alianza, la niña puede ser secuestrada y casada. Es esencial que la niña esté dispuesta, porque de lo contrario, los puranas y shastras en las Escrituras tratan el incidente del secuestro como una venganza y retribución cósmica consecuente. Aunque los matrimonios de Krishna-Rukmini y Arjuna-Subhadra parecen Rakshasa Vivaah, en realidad fueron Gandharva Vivahaah, porque en todos los casos la muchacha estuvo dispuesta y los resultados fueron buenos.
  • Matrimonio paishachá: donde el hombre se impone a una mujer cuando ella no siente: cuando está drogada o borracha, poseída o inconsciente y, por lo tanto, se casa sin querer, y que ha sido proscrito por Manu.

James Lochtefeld comenta que estas dos últimas formas estaban prohibidas, pero los matrimonios en sí mismos todavía estaban reconocidos en las antiguas sociedades hindúes, no para permitir estos actos sino para brindar protección legal a la mujer y a los hijos resultantes en la sociedad.

Rituales clave

No existe una ceremonia de matrimonio hindú estándar única. La variación regional prevalece en la secuencia de rituales que comprende la ceremonia. También hay una considerable flexibilidad dentro de cada ritual. La variación refleja las tradiciones familiares, las tradiciones locales, los recursos de las familias y otros factores. Predominan tres rituales clave, como sigue. Dos son yajña.

  • Kanyadana: la entrega de su hija por parte del padre.
  • Panigrahana: un ritual en presencia de fuego, donde el novio toma la mano de la novia como señal de su unión.
  • Saptapadi: el ritual crucial. El término significa 'siete pasos', y cada paso corresponde (en la forma larga) a un par de votos: el novio a la novia y la novia al novio. Los votos se pronuncian en sánscrito; a veces también en el lenguaje de la pareja. (Para la forma abreviada ver más abajo.) Al igual que Panigrahana, Saptapadi se realiza en presencia de fuego, y en muchas bodas, después de cada uno de sus siete juramentos, el novio y la novia realizan el ritual de agnipradakshinam: caminar alrededor del fuego, con las manos atadas o con los extremos de sus vestidos atados juntos. El novio suele llevar a la novia en el paseo. El fuego es el testigo divino (del matrimonio), y después de Saptapadi, la pareja se considera marido y mujer.

Kanyadaan

La ceremonia de Kanyadaan es realizada por el padre de la novia. Si el padre ha muerto, un guardián elegido por la novia realiza el ritual. El padre trae a la hija, luego toma la mano de la novia y la coloca en la del novio. Esto marca el comienzo de la ceremonia de entrega de la novia. El novio acepta la mano de la novia, mientras se pronuncia el kama-sukta (himno al amor), en presencia del padre, la novia y el novio. El verso Kamasukta es:

¿Quién ofreció a esta doncella? ¿A quién se ofrece?Kama (el dios del amor) me la dio, para que pueda amarla.El amor es el que da, el amor es el que acepta.Entra tú, la novia, el océano del amor. Entonces, te recibo con amor.Que ella siga siendo tuya, tuya., oh Dios de amorEn verdad, tú eres la prosperidad mismaQue el cielo te conceda, que la tierra te reciba

Después de este recital ritual, el padre le pide al novio que no le falle a la novia en su búsqueda del dharma (vida moral y legal), artha (riqueza) y kama (amor). El novio le promete al padre de la novia que nunca le fallará en su búsqueda del dharma, artha y kama. El novio repite la promesa tres veces. Según varias inscripciones en piedra que se han encontrado desde el siglo XV en el imperio de Vijayanagara, para combatir la epidemia del precio de la novia, un grupo comunitario de brahmanes creó una legislación social para adoptar el sistema de matrimonio de kanyadana.para su comunidad. Se ordenó que no se pague ni reciba dinero durante el matrimonio y los que no lo sigan serán castigados por el Rey. Las inscripciones anteriores también refuerzan que el sistema de legislaciones sociales dentro de los grupos comunitarios estaba ampliamente en práctica frente a las leyes personales basadas en las escrituras religiosas.

Esta promesa repetida del novio marca el final del ritual kanyadaan en la boda hindú.

Panigrahana

El ritual de Panigrahana viene después de Kanyadaan. A veces está precedido por el rito vivaha-homa, en el que el novio enciende un fuego simbólico para marcar el comienzo de un nuevo hogar.

Panigrahana es el ritual de 'tomarse la mano' como símbolo de la unión marital inminente de la novia y el novio, en el que el novio reconoce una responsabilidad ante cuatro deidades: Bhaga que significa riqueza, Aryama que significa cielo/vía láctea, Savita que significa resplandor/nuevo comienzo y Purandhi que significa sabiduría. El novio mira hacia el oeste, y mientras la novia se sienta frente a él, con la cara hacia el este, él le toma la mano mientras se recita el siguiente mantra védico del Rig:

Tomo tu mano en la mía, anhelando la felicidadte pido que vivas conmigo, como tu esposo,hasta que ambos, con la edad, envejezcamosSepa esto, como declaro, que los DiosesBhaga, Aryama, Savita y Purandhi, has otorgado tu persona, sobre mí paraque pueda cumplir, mis Dharmas del cabeza de familia, contigoEsto soy, Ese eres túEl Sāman Yo, el Ŗc túLos Cielos yo, la Tierra tú

En las bodas de Punjabi y Gujarati, este paso se llama Hast-Milap (literalmente, "encuentro de manos"). Toda la ceremonia se programó en torno a un momento propicio (Mahurat) para este paso y hace unas décadas, la invitación de boda incluso enumeraba el momento en que se llevaría a cabo este evento.

Saptapadi - forma corta

El Saptapadi (en sánscrito "siete pasos"/"siete pies"; a veces llamado Saat Phere: "siete rondas") es el ritual más importante de las bodas hindúes védicas y representa el elemento legal de la ceremonia matrimonial hindú. La pareja realiza siete circuitos del Fuego Sagrado (Agni), que se considera un testigo de los votos que se hacen el uno al otro. En algunas regiones, una pieza de ropa o fajas que usan los novios se atan juntas para este ritual. En otros lugares, el novio sostiene la mano derecha de la novia con su propia mano derecha.Cada circuito del fuego consagrado está dirigido por la novia o el novio, que varía según la comunidad y la región. Por lo general, la novia conduce al novio en el primer circuito. En el norte de la India, los primeros seis circuitos están dirigidos por la novia y el último por el novio. En India Central y Surinam, la novia lidera los primeros tres o cuatro circuitos. Con cada circuito, la pareja hace un voto específico para establecer algún aspecto de una relación feliz y un hogar el uno para el otro.

En algunas bodas del sur de la India, después de que cada uno dice un mantra en cada uno de los siete pasos, la pareja dice estas palabras juntas:" Ahora hagamos un voto juntos. Compartiremos el amor, compartiremos la misma comida, compartiremos nuestras fuerzas, compartiremos los mismos gustos. Seremos de una mente, observaremos los votos juntos. Yo seré el Samaveda, tú el Rigveda, yo seré el Mundo Superior, tú la Tierra; yo seré el Sukhilam, tú el Titular; juntos viviremos y engendraremos hijos y otras riquezas; ¡ven, oh hermosa doncella !

En las bodas del norte de la India, la novia y el novio dicen las siguientes palabras después de completar los siete pasos:Hemos dado los Siete Pasos. Te has vuelto mía para siempre. Sí, nos hemos convertido en socios. Me he convertido en tuyo. De ahora en adelante, no puedo vivir sin ti. No vivas sin mi. Compartamos las alegrías. Somos palabra y significado, unidos. Tú eres pensamiento y yo soy sonido. Que la noche sea dulce como la miel para nosotros. Que la mañana sea dulce como la miel para nosotros. Que la tierra nos sea dulce como la miel. Que los cielos sean dulces como la miel para nosotros. Que las plantas nos sean dulces como la miel. Que el sol sea todo miel para nosotros. Que las vacas nos den leche dulce como la miel. Como los cielos son estables, como la tierra es estable, como las montañas son estables, como todo el universo es estable, así nuestra unión sea estable permanentemente.

Saptapadi - forma larga

La forma larga de Saptapadi comienza con un prefacio anunciado por el sacerdote, introduciendo una serie de votos que el novio y la novia se hacen, como sigue. Con la finalización del séptimo paso, los dos se convierten en marido y mujer.

prefacio del sacerdote

El mundo de hombres y mujeres, unidos en el vínculo del matrimonio por Saptapadi, para promover aún más la alegría de la vida, juntos escuchan con triunfo.Paso 1

Voto del novio: ¡Ay!, tú que alimentas el alimento que sustenta la vida, alimenta con alimentos y bebidas a mis visitantes, amigos, padres e hijos. ¡Vaya! hermosa dama, yo, como una forma de Vishnu, doy este primer paso contigo para la comida.Voto de la novia: Sí, cualquier alimento que ganes con trabajo duro, lo guardaré, lo prepararé para nutrirte. Prometo respetar tus deseos y también nutrir a tus amigos y familiares.Paso 2

Voto del novio: ¡Oh!, dama pensativa y hermosa, con un hogar bien administrado, con pureza de comportamiento y pensamiento, nos permitirás ser fuertes, enérgicos y felices. ¡Vaya! hermosa dama, yo, como Vishnu, doy este segundo paso contigo para la fuerza del cuerpo, el carácter y el ser.Voto de la novia: Sí, administraré el hogar de acuerdo con mi habilidad y razón. Juntos, prometo, mantener un hogar saludable, que dé fuerza y ​​energía.Paso 3

Voto del novio: ¡Ay!, hábil y hermosa dama, prometo dedicarme a ganarme la vida por medios justos, a discutir, y dejarte administrar y conservar nuestras riquezas. ¡Vaya! Querida señora, yo, como forma de Vishnu, cubro contigo este tercer paso para así prosperar en nuestra riqueza.Voto de la novia: Sí, me uno a usted en la gestión de nuestros ingresos y gastos. Prometo buscar su consentimiento, ya que administro nuestra riqueza, ganada justamente, para que crezca y mantenga a nuestra familia.Paso 4

Voto del novio: ¡Ay!, querida señora, prometo confiar en sus decisiones sobre el hogar y sus elecciones; Prometo dedicarme a ayudar a nuestra comunidad a prosperar, los asuntos fuera de casa. Esto nos traerá respeto. ¡Vaya! mi señora, yo, como Vishnu, doy este cuarto paso contigo para participar en nuestro mundo.Voto de la novia: Sí, prometo esforzarme para hacer el mejor hogar para nosotros, anticipar y proporcionar las cosas necesarias para su vida mundana y para la felicidad de nuestra familia.Paso 5

Voto del novio: ¡Ay!, señora de la destreza y de los pensamientos puros, prometo consultarte y ocuparte del cuidado de nuestras vacas, de nuestra agricultura y de nuestra fuente de ingresos; Prometo contribuir con nuestro país. Nos ganará el futuro. ¡Vaya! mi hábil dama, yo, como forma de Vishnu, doy este quinto paso contigo para hacer crecer juntos nuestras granjas y ganado.Voto de la novia: Sí, prometo participar y proteger el ganado, nuestra agricultura y negocios. Son una fuente de yogur, leche, ghee e ingresos, todos útiles para nuestra familia, necesarios para nuestra felicidad.Paso 6

Voto del novio: ¡Oh!, bella dama, te busco a ti y sólo a ti, para amar, para tener hijos, para formar una familia, para experimentar todas las estaciones de la vida. ¡Vaya! mi amada dama, yo, como Vishnu, doy este sexto paso contigo para experimentar cada etapa de la vida.Voto de la novia: Sintiéndome uno contigo, con tu consentimiento, seré el medio de tu disfrute de todos los sentidos. A través de las estaciones de la vida, te apreciaré en mi corazón. Te adoraré y buscaré completarte.Paso 7

Juramento del novio: ¡Ay amigos!, permítannos recorrer juntos el séptimo paso, esta promesa, nuestra Saptapad-amistad. Por favor, sé mi esposa constante.Voto de la novia: Sí, hoy te gané, aseguré contigo la más alta clase de amistad. Recordaré los votos que acabamos de tomar y te adoraré por siempre sinceramente con todo mi corazón.

Vakdaanam

Este paso es parte de Kanya Varanam, donde el futuro novio (brahmachari) envía dos ancianos en su nombre al padre de una niña con la que desea casarse. Los ancianos transmiten el mensaje del brahmachari y piden la mano de la hija. Los dos mantras en forma de llamamiento de brahmachari para interceder en su nombre provienen de Rg 10.32.1 ("pra sugmantha...") y 10.85.23. El primer mantra ruega a los ancianos que procedan y regresen rápidamente con éxito de su misión en su nombre. El segundo mantram ("anruksharaa Rjava:...") pide las bendiciones de los dioses para el viaje seguro de los ancianos a la casa del padre de la futura novia. El mantra reza a Aryama y Bhaga por un matrimonio lleno de armonía. El padre accede a la solicitud de los mayores y el acuerdo resultante de compromiso (compromiso formal para casarse; compromiso) se conoce como vaak daanam.

Vara Prekshanam

En este ritual, el novio y la novia se miran formalmente por primera vez. El novio se preocupa por los doshas (defectos) que la novia pueda tener y ora a los dioses Varuna, Brihaspati, Indra y Surya para eliminar todos los defectos y hacerla apta para una vida matrimonial larga y armoniosa bendecida con progenie y felicidad (mantra: Rg 10.85.44). El novio de la novia recita el mantra y limpia las cejas de la novia con una brizna de hierba darbha, para simbolizar la eliminación de defectos. La hierba darbha se arroja detrás de la novia al final de esta ceremonia. El Esposo estará de pie mirando hacia el este. La Novia se parará de cara al norte. La novia (ofreciendo el asiento o Asana), se dirigirá al novio de la siguiente manera:

La novia: AUM, El noble puede aceptar y tomar asiento.El novio: AUM, tomo asiento. (ॐ प्रातिग्रहनामी)

La novia se sentará a la derecha del novio. El novio realiza el Achamana y Angasparsha con agua.

Todas las ceremonias religiosas hindúes comienzan con dos observancias, a saber, Achaman o sorber una pequeña cantidad de agua y angasparsha o tocarse las extremidades con los dos dedos medios de la mano derecha con un poco de agua. Achaman es purificador y conducente a una actitud mental pacífica. Angasparsha está destinado a orar por la fuerza física y el estado de alerta. Achaman y Angasparsha se realizan con la ayuda de Mantras.

Ceremonia ardhasana

Este ritual se origina en el sur de la India y coloca al novio y la novia dando la bienvenida a sus respectivas familias para presenciar el intercambio de testimonios acompañado de un intercambio simultáneo de anillos o collares. El novio y la novia luego se sientan uno al lado del otro haciendo oraciones para buscar las bendiciones de Brahma, Vishnu y Shiva para la felicidad eterna para ellos y sus familias.

Ceremonia madhuparka

Sosteniendo con su mano izquierda una taza de Madhuparka (compuesta de miel, cuajada y ghee o mantequilla clarificada), después de quitar la tapa y mirar el Madhuparka,

El novio dice:

Que la brisa sea dulce como la miel; ¡Que los arroyos fluyan llenos de miel y que las hierbas y las plantas estén cargadas de miel para nosotros!

Que las noches nos sean dulces como la miel; ¡Que las mañanas nos sean dulces como la miel y que los cielos nos sean dulces como la miel!

Que las plantas nos sean dulces como la miel; ¡Que el sol sea todo miel para nosotros y que las vacas nos den leche dulce como la miel!

"Dulce de miel", en este caso, significa agradable, ventajoso y propicio para la felicidad. El novio derramará el Madhuparka en tres copas y luego tomará un poco de cada una de las copas recitando el siguiente Mantra:

El novio: La miel es la más dulce y la mejor. ¡Que tenga un alimento tan dulce y saludable como esta miel y que pueda saborearlo!

Presentación de una vaca ceremonial

El padre de la novia ofrece simbólicamente al novio una vaca como regalo. En la antigüedad, los yernos recibían vacas reales como regalo, ya que era el bien más preciado con el que una pareja de recién casados ​​podía comenzar la vida. Esta parte de la tradición ha sido preservada por una presentación simbólica. Al concluir la primera parte de la ceremonia nupcial, se acostumbra presentar regalos a la novia. El novio presenta a la novia obsequios de ropa y joyas, reconociendo así su deber de toda la vida de proporcionarle las necesidades de la vida.

El padre de la novia, ofreciendo al novio el presente de una vaca, un anillo de dedo o algún otro artículo adecuado, dice:

El padre de la novia: AUM, (Por favor) acepta estos regalos.El novio: AUM, acepto (estos regalos).

Mangala Snaanam y el uso de la ropa de boda por parte de la novia

Se recitan cinco mantras Veda para santificar a la novia en preparación para las etapas posteriores del matrimonio. Este aspecto del matrimonio se conoce como mangala snanam. El dios del sol (Surya), el dios del agua (Varuna) y otros dioses son invocados para purificar a la novia en preparación para una vida matrimonial armoniosa. Luego, la novia usa la ropa de matrimonio con el acompañamiento de mantras Veda adicionales. Luego, el novio ata una cuerda darbha alrededor de la cintura de la novia y la lleva al lugar donde se encuentra el fuego sagrado para llevar a cabo el resto de la ceremonia de matrimonio. La novia y el novio se sientan en una estera nueva frente al fuego. El novio recita tres mantras que invocan a Soma, Gandharva y Agni para conferir fuerza, belleza y juventud a la novia.

Maangalya Dharanam

No existe un Veda Mantram para atar el mangala sutram (hilo auspicioso) alrededor del cuello de la novia por parte del novio. Este último toma el sutram mangala en sus manos y recita el siguiente verso:

|| Maangalyam tantunaanena mama jeevana hetunaa:kanThe bandhaami subhage twam jeeva saradaam satam ||Este es un hilo sagrado. Esto es esencial para mi larga vida. ¡Ato esto alrededor de tu cuello, oh doncella que tienes muchos atributos auspiciosos! Que vivas feliz durante cien años (conmigo).

Pradhaana Homam o Jayadi Homamam

Después de sapta padi, la pareja se sienta en el lado occidental del fuego sagrado y realiza pradhaana homam. Durante la realización de este homam, la novia debe colocar su mano derecha sobre el cuerpo de su esposo para que obtenga el máximo beneficio del homam.a través de la participación simbólica. Se recitan dieciséis mantras con el acompañamiento de verter una cucharada de mantequilla clarificada en el fuego sagrado al final de la recitación de cada uno de los mantras. Estos mantras saludan a Soma, Gandharva, Agni, Indra, Vayu, Aswini Devas, Savita, Brihaspati, Viswa Devas y Varuna por bendecir el matrimonio y les ruegan que les concedan una larga vida matrimonial, salud, riqueza, hijos y libertad de todo tipo de preocupaciones.. Una oración, el sexto mantra, tiene sentido del humor y proporciona una visión profunda de la psicología humana. El texto de este mantra es: " daSaasyam putraan dehi, patim ekaadaSam kRti ". Aquí, el novio le pide a Indra que bendiga a la pareja con diez hijos y solicita que sea bendecido para convertirse en el undécimo hijo de su novia en su vejez.

Ashmarohanam (pisar la piedra de moler)

Después de pradhaana homam, el esposo toma el dedo del pie derecho de su esposa, levanta su pierna y la coloca sobre una piedra plana de granito conocida como "ammi" en Thamizh. El ammi se encuentra en el lado derecho del fuego sagrado. El esposo recita un mantra Veda cuando coloca el pie derecho de su esposa sobre el ammi: Que te pares sobre esta piedra firme. Que seas firme como una roca durante tu permanencia en esta piedra de moler. Que puedas hacer frente a aquellos que se oponen a ti mientras llevas a cabo tus responsabilidades tradicionales como esposa sancionada por los Vedas y la tradición. Que desarrollen tolerancia hacia sus enemigos y luchen justamente para defender sus derechos legítimos como cabeza de familia de una manera firme, igual a la fuerza constante de esta piedra de moler. Algunas tradiciones mencionan que el novio debe usar dos anillos de plata en los dedos de los pies de la novia en este momento.

Laaja Homam

Después de pisar ammi, se lleva a cabo una ceremonia de hacer homam con arroz tostado (laja). Aquí, la esposa ahueca sus manos y los hermanos de la novia llenan las manos ahuecadas con arroz tostado. El esposo agrega una gota de ghee al arroz tostado y recita cinco mantras Veda. Al final de cada recitación, el arroz tostado se arroja al fuego sagrado como haves (ofrenda) a Agni. A través de estos mantras, la esposa ora por una larga vida para su esposo y por un matrimonio lleno de paz y armonía. Al final del laaja homam, el esposo desata el darbhacinturón alrededor de la cintura de su esposa con otro mantra. El esposo afirma a través de este mantra que une a su esposa y la ata ahora con los lazos de Varuna y la invita a ser un socio pleno en su vida para disfrutar de las bendiciones de la vida conyugal.

Griha Pravesam

Esta ceremonia se relaciona con el viaje de la esposa a la casa de su esposo. El esposo lleva el fuego sagrado (home agni) en una vasija de barro durante este viaje a casa. Hay muchos mantras Veda asociados con este viaje. Estos mantras rezan a los dioses védicos apropiados para eliminar todos los obstáculos que uno puede experimentar en un viaje. Se pide a la novia que se convierta en dueña de la casa y se le recuerda su importante papel entre los parientes de su marido. Después de llegar a su nuevo hogar, pone su pie derecho primero en la casa y recita el siguiente mantra védico:

Entro en esta casa con el corazón contento. ¡Que pueda dar a luz a niños que observen el camino de la rectitud (dharma)! Que esta casa en la que entro hoy sea próspera para siempre y nunca le falte el alimento. Que esta casa sea poblada por personas de virtud y pensamientos piadosos.

Praavisya Homam

Después de griha pravesam, la pareja realiza un ritual de fuego conocido como praavisya homam con el acompañamiento de trece mantras Veda del Rg Veda. Jayaadi homam también es parte de praavisya homam. Este homam ofrece el saludo de la pareja de recién casados ​​a Agni Deva y pide fuerza y ​​alimento para cumplir con los deberes de un grihasthas durante los próximos cien años. Después de eso, la novia cambia su posición del lado derecho de su esposo a su lado izquierdo. En ese momento, una vez más, recita un mantra Veda invocando a los dioses para que bendigan a los niños y la riqueza para realizar los deberes de un cabeza de familia.

Al final del homam anterior, se coloca un niño en el regazo de la novia y ella le ofrece una fruta, mientras recita un mantra védico prescrito. Otro mantra más pide a los invitados reunidos que bendigan a la novia y luego se retiren pacíficamente a sus propios hogares individuales. Durante la primera noche de estancia en su nuevo hogar, la pareja ve las estrellas conocidas como Dhruva (estrella polar) y Arundhati. El esposo señala la estrella polar y reza por la fuerza y ​​la estabilidad del hogar a través de un mantra Veda. A continuación, el esposo señala la estrella de Arundhati a su esposa y le describe la historia de Arundhati y su castidad legendaria.

La rica y significativa ceremonia del matrimonio hindú (Kalyana Mahotsavam de los templos) se lleva a cabo en concierto con los sagrados Veda Mantras. La novia y el novio deben enunciar claramente los mantras Veda y reflexionar sobre sus significados durante las diferentes etapas de la ceremonia matrimonial. De esta manera, pueden estar seguros de una vida matrimonial larga, feliz y próspera y desempeñar el papel que les corresponde en la sociedad al máximo. Srinivasa Kalyanam se realiza en los templos para recordarnos estas viejas tradiciones védicas detrás de un matrimonio hindú.

loka: samasta: sukhino bhavantu

sarva mangaLaani santu

Nishekam

Es el samskara que se realiza antes de que la pareja entre a su dormitorio. Nishekam significa primera dicha conyugal de la pareja. En el sur de la India se hace Nishekam en una fecha adecuada según jyotisha. Mientras que en el norte de la India y el este de la India lo hacen al cuarto día del matrimonio. Paraskara Grihya Sutram de Shukla Yajurveda menciona realizarlo en la cuarta noche en la habitación prescrita de la pareja. También se llama Chaturthi Karma.

Rituales realizados

Según V. Sadagopan, los rituales son los siguientes.

Kanya Daan (regalo de doncella)

La palabra 'kanyādana' consta de dos partes, 'kanyā' que significa chica soltera y 'dāna' que significa 'caridad'. El sacerdote oficiante canta los versos apropiados en sánscrito. Ahora se notifica a las personas en la audiencia (el público) que los padres han expresado voluntariamente su deseo y consentimiento al solicitar al novio que acepte a su hija como su novia. Tan pronto como el novio indica su aceptación, los padres de la novia colocan la mano derecha de su hija en la mano derecha del novio. Los padres ahora otorgan sus bendiciones tanto a la novia como al novio y oran al Señor para que derrame Sus bendiciones más selectas sobre ellos.

El padre de la novia, poniendo su mano derecha sobre la mano derecha del novio, dice:

El padre de la novia: Tenga el placer de aceptar la mano de mi hija (nombre de la novia) de la Gotra (aquí el apellido de la familia).

El novio: AUM, sí acepto.

El novio hace una Ofrenda del vestido y el pañuelo a la novia para que se los ponga. El novio viste las prendas y el pañuelo ofrecido por los padres de la novia. Luego, frente a frente, la novia y el novio hablan de la siguiente manera:

Vosotros eruditos reunidos en esta sagrada ceremonia sabéis con certeza que nosotros dos nos aceptamos como compañeros de por vida y acordamos vivir juntos muy cordialmente como marido y mujer. Que nuestros corazones se mezclen y latan al unísono. Que nos amemos unos a otros como el aliento mismo de nuestras vidas. Así como el Dios omnipresente sostiene el universo, así también podemos sustentarnos unos a otros. Así como el preceptor ama a su discípulo, así también nosotros debemos amarnos los unos a los otros con firmeza y fidelidad. - Rig Veda X.85.47

Dirigiéndose a la novia, el novio dice:

Aunque estábamos distantes, uno del otro, ahora estamos unidos. ¡Que seamos uno en mente y espíritu! Por la gracia de Dios, que los ojos irradien benevolencia. Sé tú mi escudo. Que tengas un corazón alegre y un rostro sonriente. Que seas una verdadera devota de Dios y madre de los héroes. ¡Que tengas en el corazón el bienestar de todos los seres vivos! - Aparejo Veda X.85.44

La novia:

Ruego que de ahora en adelante pueda seguir tu camino. ¡Que mi cuerpo esté libre de enfermedades y defectos y que siempre disfrute de la dicha de tu compañía!

Los novios pueden o no recitar todo el texto enumerado. O pueden hablar en su idioma local o hindi, repitiendo después del sacerdote.

Vivaaha Homa (ritual del fuego sagrado)

Vivaah-homa también se llama la "ceremonia del fuego sagrado". Todos los ritos y ceremonias solemnes comienzan con la realización de Homa (ceremonia del fuego sagrado) entre los seguidores de la religión védica. La idea es comenzar todas las empresas auspiciosas en una atmósfera de pureza y espiritualidad. Esta atmósfera es creada por la quema de hierbas aromáticas y ghee y por la recitación de Mantras adecuados.

El Achaman y Angasparsha se realizan por segunda vez. La novia también participa.

Los tres mantras de Achaman implican beber un poco de agua tres veces.

Los siete mantras de Angasparsha implican tocar el agua con los dos dedos medios de la mano derecha, aplicar el agua en varias extremidades, primero en el lado derecho y luego en el lado izquierdo, de la siguiente manera: boca, fosas nasales, ojos, oídos, brazos, muslos, rociando agua por todo el cuerpo. cuerpo. Vivah samskara es un matrimonio no solo entre dos cuerpos sino también entre dos almas.

Pani Grahanam (aceptación de la mano)

El novio levantándose de su asiento y de cara a la novia, levantará su mano derecha con su mano izquierda y luego juntándola dice:

Estrecho tu mano y entro en el santo estado del matrimonio para que seamos bendecidos con prosperidad y noble progenie. ¡Que vivas conmigo felizmente durante toda la vida! Por la gracia del Todopoderoso Señor, quien es el Creador y Sustentador del universo, y en presencia de esta augusta asamblea, eres dado en matrimonio para que juntos podamos cumplir correctamente con nuestros deberes como cabezas de familia.

Con todas mis fuerzas y recursos, he estrechado tu mano; y así unidos, juntos seguiremos el camino de la virtud. Tú eres mi esposa legítimamente casada y yo soy tu marido legítimamente casado. Dios, el protector y sustentador de todos, te ha dado a mí. A partir de hoy, me corresponde protegerte y mantenerte. Bendecido con hijos, que vivas felizmente conmigo como tu esposo durante toda la duración de la vida humana (cien años).

Siguiendo la ley divina y las palabras de sabiduría pronunciadas por los sabios, hagamos una buena pareja y que Dios nos conceda una vida brillante de virtud y felicidad.

Así como Dios nutre y sostiene a todas las criaturas a través de Sus grandes fuerzas como el sol, la luna, la tierra, el aire, etc., ¡que Él bendiga a mi esposa con una progenie saludable y virtuosa y que todos ustedes aquí reunidos la bendigan!

  • Te acepto como mi compañero de por vida.
  • No voy a alejar ni siquiera mentalmente nada de ti.
  • Compartiré contigo todo lo que disfruto.
  • Perseveraremos en el camino de la virtud, superando todos los obstáculos.

Pratijñā Karana (votos solemnes)

El novio tomando la palma de la mano de la novia la ayuda a levantarse y luego ambos caminarán alrededor del altar, la novia guiando. Luego, mirando hacia el este, toma los votos solemnes:

Ashmarohanam o Shilarohanam (pisar la piedra)

Esta ceremonia se conoce como Ashmarohanam o Shilarohanam (Ashma o Shila: piedra; Arohan: pisar). En él, la madre de la novia la ayuda a pisar una piedra y le aconseja prepararse para una nueva vida. La piedra significa fuerza y ​​confianza. Es probable que una pareja casada experimente altibajos, alegrías y tristezas, prosperidad y adversidad, enfermedad y salud. A pesar de las dificultades que enfrentan, se les insta a permanecer firmes y fieles el uno al otro.

La novia pone su pie derecho sobre la losa (piedra), asistida por su madre o su hermano. El sacerdote recita un Mantra del Atharva Veda (AV II.13.4)

Laja Homah (ofrendas de arroz inflado)

Laja significa arroz tostado o cebada como palomitas de maíz. La novia colocará las palmas de sus manos sobre las del novio y hará tres ofrendas (ahutis) de arroz tostado empapado en ghee (mantequilla clarificada).

La novia:

  • Adoro a Dios, el unificador de los corazones. ¡Ahora que dejo la casa de mis padres por la de mi esposo, oro para que Él nos mantenga perpetuamente unidos!
  • Con estas ofrendas oro por ¡Larga vida para mi esposo y por la prosperidad de todas nuestras relaciones!
  • (Dirigiéndose a su esposo) ¡Al hacer estas ofrendas para tu prosperidad, oro una vez más para que Dios bendiga esta unión de nuestros corazones!

Agniparinayana, Parikrama, Pradakshina o Mangal Phera (circunvalación del fuego sagrado)

Esta es una parte auspiciosa e importante de la ceremonia de matrimonio. Consiste en caminar alrededor del fuego sagrado (en el sentido de las agujas del reloj) tres o cuatro (menos cinco, pero a veces siete) veces. Este aspecto de la ceremonia y el que le sigue, a saber Saptapadi (siete pasos) - constituyen la parte más importante, en cuanto legaliza el matrimonio según la costumbre y tradición hindú. Estos dos aspectos de la ceremonia matrimonial establecen un vínculo matrimonial indisoluble entre la pareja.

En muchas comunidades, el saptapadi y el agniparinayana se han fusionado en un solo ritual; y por lo tanto circunvalan el fuego siete veces (saat phere).

En las primeras tres rondas, la novia conduce al Novio mientras dan vueltas alrededor del fuego sagrado. A partir de la cuarta ronda, el Novio conduce a la novia alrededor del fuego sagrado.

En cada ronda alrededor del fuego sagrado, se recita un mantra apropiado que expresa sentimientos nobles en relación con su futura vida matrimonial. Cada ronda culmina cuando tanto la novia como el novio colocan ofrendas o ahutis de arroz frito en el fuego sagrado. La religión hindú enfatiza el disfrute de la vida así como el cumplimiento de las responsabilidades familiares, sociales y nacionales.

Durante las primeras tres rondas, se buscan las bendiciones y la ayuda de Dios, se enfatiza la lealtad mutua y se hace la promesa de tener en cuenta el bienestar y el cuidado de los futuros hijos.

En las últimas cuatro rondas (dirigidas por el Novio) prometen que llevarán su vida de acuerdo con los principios de la religión hindú, a saber, Satya y Dharma o Verdad y devoción al deber; que velarán siempre por que el novio pueda confiar en ella para el cumplimiento de sus deberes familiares, religiosos y domésticos; que siempre se apoyarán mutuamente en todos sus esfuerzos; y que siempre se pertenecen el uno al otro y seguirán siendo amigos para siempre.

El novio entonces coloca su mano sobre la cabeza de la novia y declara que de ahora en adelante ella será su esposa y la protegerá contra cualquier peligro o daño.

Al final de las cuatro rondas se intercambiarán los asientos, aceptando la novia su asiento a la izquierda del novio (vaamaang).

Saptapadi (siete pasos)

Los extremos de sus vestiduras (el pañuelo del novio y la prenda superior de la novia) son atados juntos por el sacerdote (que significa nudo de matrimonio). Entonces ambos se pararán mirando al norte. El novio pondrá su mano derecha sobre el hombro derecho de la novia.

Deberán dar el primer paso en dirección noreste.

Al dar estos siete pasos, el pie derecho siempre guiará y el pie izquierdo se adelantará en línea con él. Los granos de arroz sin cocer (alrededor de un puñado pequeño) se colocan en una línea a la misma distancia en siete lugares. La novia y el novio dan siete pasos juntos, pisando el primer montículo de arroz con el pie derecho mientras el sacerdote recita un mantra. Luego, pisar la segunda montaña de arroz con el pie derecho mientras el sacerdote recita un mantra. (Los siete pasos se realizan de la misma manera).

  • Que el primer paso conduzca a alimentos que sean a la vez nutritivos y puros.
  • Que el segundo paso conduzca a la fortaleza (a nivel físico, emocional, intelectual y espiritual).
  • Que el tercer paso conduzca a la prosperidad.
  • Que el cuarto paso conduzca a la felicidad general.
  • Que el quinto paso conduzca a la progenie (hijos nobles y virtuosos).
  • Que el sexto paso conduzca a una larga vida.
  • Que el séptimo paso conduzca a la esclavitud (a través de la armonía).

El novio dice:

Habiendo completado los siete pasos, sé mi compañero de toda la vida. Que seas mi asociado y ayudante en el desempeño exitoso de los deberes que ahora me incumben como cabeza de familia. ¡Que seamos bendecidos con muchos hijos que puedan vivir la duración completa de la vida humana!

Después de completar la ceremonia de los siete pasos, la pareja (con nudos atados entre sí) toma asiento. La esposa ahora ocupa el lugar que le corresponde a la izquierda de su esposo, ya que el matrimonio ahora se solemniza religiosamente en su totalidad. Ahora la pareja es marido y mujer. El marido pone guirnaldas a la mujer y ella a su vez pone guirnaldas a su marido.

Abhishekam (rociado de agua)

El sacerdote (o un hermano de la recién casada) rociará agua sobre la frente de la novia y el novio. El sacerdote recita mantras del Rig Veda (RV X.9.1/2/3) durante la aspersión del agua.

Surya Darshanam Dhyaanam Va (meditar en el sol)

Mirar o visualizar mentalmente el sol (Surya), para darles el poder de llevar una vida creativa, útil y significativa.

La novia y el novio oran juntos:

Oh Dios, que eres el iluminador del sol, que por tu gracia vivamos cien años, oigamos cien años y hablemos cien años. Y que nunca seamos dependientes de nadie. ¡Que nosotros también vivamos más allá de los cien años! -Rig Veda, VII. 66. 16)

Hṛdaya sparsham (tocar el corazón)

Tocando el corazón de la novia, el novio dice:

Pueda yo tener la cooperación sincera de estos en el desempeño de mis deberes. Que seas unánime conmigo. Que seas consentidor a mi discurso. ¡Que el Señor de la creación te una a mí!

La novia:

Pueda yo tener la cooperación sincera de estos en el desempeño de mis deberes. Que seas unánime conmigo. Que seas consentidor a mi discurso. ¡Que el Señor de la creación te una a mí!

Dhruva Dhyaanam Darshanam Va (meditar en la estrella Polar y la estrella Arundhati)

La Estrella Polar está estacionaria y fija en su posición, así mismo se espera que la pareja sea constante y firme en el cumplimiento de sus votos y responsabilidades.

La novia:

Así como la estrella Arundhati está unida a la estrella Vasishtha, ¡que yo esté siempre firmemente unida a mi esposo! Poniendo su mano sobre la frente de la novia.

el novio:

Como los cielos son permanentemente estables, como la tierra es permanentemente estable, como estas montañas son permanentemente estables, y como el universo entero es permanentemente estable, ¡que mi esposa esté permanentemente asentada en nuestra familia! -Rig Veda X.173.4

(Dirigiéndose a la novia): Tú eres la estrella Polar; Veo en ti estabilidad y firmeza. Que siempre seas firme en tu afecto por mí. El gran Dios te ha unido conmigo. ¡Que vivas conmigo, bendecido con hijos, durante cien años!

Anna Praashanam (comer comida)

En el último rito simbólico la pareja hace ofrendas de comida con cantos de Vedic Havan Mantras (oblaciones de comida en el fuego Sagrado). Habiendo hecho eso, la pareja se alimenta mutuamente con un bocado de comida del residuo de las ofrendas. Siendo esta la expresión simbólica del amor y afecto mutuo.

Aashirvadah (bendición)

Poniendo su mano sobre la frente de la novia, el novio dice:

Ustedes, hombres y mujeres presentes aquí, contemplen a esta novia virtuosa que posee grandes logros, y antes de que se dispersen, ¡denle sus bendiciones! Todo el pueblo presente pronunciará las siguientes bendiciones sobre la pareja.

  1. ¡Oh Señor, que esta pareja sea próspera!
  2. ¡Oh Señor, que esta pareja viva en perpetua felicidad!
  3. Oh Señor, que esta pareja esté siempre llena de amor el uno por el otro. ¡Que esta pareja sea bendecida con hijos y nietos y viva en el mejor de los hogares durante todo el período de sus vidas!
  4. Que ustedes dos vivan aquí juntos. Que nunca te separes. ¡Que disfrutéis de la plenitud de la vida humana en la deliciosa compañía de vuestros felices hijos y nietos!

Om Shantih, Shantih, Shantih.

Rituales por región

Muchas bodas hindúes comienzan con la ceremonia milne (reunión) y swagatam (bienvenida). Este ritual es donde el baraat (fiesta de la procesión del novio) llega a la casa de la novia o al lugar donde se encuentra la novia y se celebrará el matrimonio. El baraat generalmente incluye miembros de la familia, parientes y amigos del novio bailando y alegres. A su llegada, hay un ritual donde las personas clave del lado del novio y del lado de la novia se presentan entre sí. La introducción suele ir seguida de jai mala (intercambio de guirnaldas entre la novia y el novio) y una recepción que sirve comida y bebida.

A veces se encuentran muchos otros rituales y ceremonias en las bodas hindúes, como madhuparka, vivaah-homa, agni-parinayana, asmarohana, laja homa, abhishek, anna-prashashan y aashir-vadah. Todas estas ceremonias se llevan a cabo en el lugar de la boda, generalmente en la casa de la novia o cerca de ella. Estos rituales adicionales incluyen la participación de los hermanos, hermanas, familiares maternos/paternos, tutores o amigos de la novia.

En algunas partes de la India, como Gujarat y el norte de la India, se realiza un ritual laja homa llamado mangal pherā donde la pareja hace cuatro círculos alrededor del fuego sagrado. Sigue hasta milap (reunión de manos de la pareja), pero precede a saptapadi. Los tres primeros círculos están dirigidos por el novio y representan tres de los cuatro objetivos de la vida que se consideran importantes en la vida hindú: Dharma, Artha, Kama. El cuarto círculo está dirigido por la novia y representa el cuarto objetivo de la vida: Moksha. Después de saptapadi, mientras se recitan los himnos, el novio realiza māņg sindoorritual donde se marca un polvo de color azafrán o rojo en la raya del cabello de la esposa. En lugar de dar vueltas alrededor del fuego y otros pasos, los rituales y ceremonias se pueden realizar simbólicamente, como pisar pequeños montones de arroz o arrojar granos al fuego.

Algunos rituales involucran arroz u otros granos, semillas y pastas. En estas ceremonias se tira arroz a los novios o se patea un recipiente que contiene el grano. Los rituales incluyen el darshan, donde la familia y los amigos de los novios reciben, bendicen y saludan a la pareja de recién casados.

Una vez completada la boda hindú, la novia se va a la casa del novio en el automóvil del novio. En el auto del novio, la novia y el novio se sientan juntos y el hermano menor del novio conduce el auto. Las hermanas de la novia también vienen con la familia del novio, cuando llegan a la casa del novio donde los familiares hindúes del novio dan la bienvenida a la pareja recién casada en un ritual conocido como grihapravesa (regreso/entrada a casa). Esta ceremonia generalmente requiere la participación de la madre, el padre, los hermanos y hermanas u otros tutores del novio.

La literatura antigua sugiere que la pareja hindú pasó tiempo juntos, pero retrasó la consumación durante al menos tres noches después de la boda. Algunos estudiosos han propuesto la observancia de este rito en el pasado, conocido como chaturthikarma, "el rito realizado en el cuarto día del matrimonio". Chaturthikarma es seguido por la mayoría de las comunidades del sur de la India como una posible base para la validez de un matrimonio. Otros eruditos sugieren que los saptapadi y los rituales de boda regionales, y no la consumación, definen la validez legal de un matrimonio hindú. La Ley de Matrimonio Hindú de 1955, Artículo 7, es consistente con este último. Chaturthikarma no es una práctica común en las comunidades hindúes.

En las familias hindúes modernas, la pareja se va de luna de miel después de grihapravesa.

Rituales en Rajasthan

Comprende una ceremonia para el Tilak (compromiso), el Ban (comienzo de la ceremonia de la boda), el Mel (la fiesta comunitaria), el Nikasi (la partida del grupo del Novio para la boda), el Sehla y el Dhukav (recepción de la fiesta de bodas en casa de la novia por parte de sus padres). La solemnización de la boda se conoce como Fera.

El novio normalmente usa un sherwani, también conocido como Achkan, junto con su propia forma familiar de turbante. Mantiene una espada en su mano izquierda durante la ceremonia. Una novia usa un Lahanga, Odhani, Kurti o Poshak. Los adornos que usa una novia Rajput son el Rakhdi en la frente, el Sheesphul como tocado, el aad como un cuello grueso que cuelga, el Baju sobre el codo (en los brazos), los "poonchis" y "bangdis" como gruesos brazaletes dorados en brazos, "hathfools" en las manos y el Pajeb como tobilleras.

El vestido de novia y el "aad" son obsequiados por el lado del novio a la novia. El barat en el momento de "samela" los presenta en el "padla" (una colección de muchos lahanga, artículos de joyería, accesorios, kits de maquillaje, zapatos, etc.) para la novia.

Rituales en Bengala

Muchos tipos de rituales se celebran en la boda hindú bengalí. Estos incluyen Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Bar Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanakanjali, Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya, etc.

Rituales en Nepal

En la cultura hindú de Nepal, los rituales matrimoniales los realiza el Chhetri en un proceso de dieciséis pasos que se centra en el hogar. El hogar es importante durante el ritual del matrimonio porque es el centro del concepto de mandala; los hogares de Chhetri se consideran mandalas domésticos y, por lo tanto, tienen roles como cabezas de familia. El acto del matrimonio trae a hombres y mujeres al rol de cabeza de familia.

El matrimonio es el rito de paso más importante para los Chhetris y es uno de los más serios. Las mujeres se mudan de sus casas a la casa del novio después del matrimonio. La ceremonia se realiza de manera precisa y cuidadosa para no traer mala suerte a las familias de los novios; ciertas tradiciones, por ejemplo, que nadie vea el rostro de la novia hasta el final, se siguen para asegurar la prosperidad futura. Antes de la ceremonia de matrimonio, no hay parentesco entre las familias de la novia y el novio y la novia debe ser virgen. La ceremonia de matrimonio consiste en una serie de ritos que se realizan durante un período de dos días entre las casas de la novia y el novio. Dentro de cada hogar, el área cerrada en el patio (jagya) y la cocina son los más utilizados; el jagya y la cocina se consideran las partes más importantes de la estructura del mandala doméstico porque es donde se prepara y consume el arroz (una parte importante de la cultura de Chhetri). Al final de la ceremonia se establece el papel de la esposa y el esposo en el hogar del esposo.

El primer paso en la ceremonia del matrimonio se llama Purbanga. En la cocina de sus hogares, los novios adoran a las siete Diosas Madres como para rendir homenaje a sus ancestros y pedir paz. En el segundo, tercer y cuarto paso, el novio es bendecido por su madre y llevado afuera a su jagya donde su padre y la procesión (janti) lo llevan y traen regalos para la novia a su casa en una ceremonia llamada dulähä anmäune.. En el quinto paso, mientras el novio espera frente a la casa de la novia, se colocan regalos de ropa y comida alrededor del jagya; Luego, el padre de la novia coloca una pasta roja en la frente del novio, lo que indica que ya no es un extraño para su familia. El sexto paso es la actuación del Barani.o dar la bienvenida al novio y su janti al entrar en el jagya. El padre purifica el cuerpo del novio usando panchämrit (néctar de cinco líquidos puros). Luego se lleva a cabo una pequeña fiesta para el novio mientras continúan los próximos pasos en el matrimonio.

Después de la pequeña fiesta, comienza el proceso de matrimonio de la novia. El séptimo paso tiene lugar en la cocina de la novia donde se inicia el proceso de kanya dan; los padres de la novia dan a su hija en matrimonio al novio, lo que permite que la novia sea parte del linaje del novio y hace que el linaje del padre sea secundario. Después de lavarse los pies, se visten de rojo y, en el octavo paso, se sientan uno al lado del otro en el jagya. Realizan ritos posteriores al matrimonio mientras hacen ofrendas de sacrificio al fuego en el centro del jagya. Durante estos ritos los novios realizan tareas como colocar polvo rojo en el cabello de la novia y la novia come los restos de comida del novio y al final el ahora esposo le da a su esposa un nombre personal por el cual será llamada por.

Después de la ceremonia posterior al matrimonio, la pareja casada debe abandonar la casa de la novia. En el noveno paso, el esposo y la esposa regresan a la cocina de la esposa y adoran a sus ancestros ya las siete Diosas Madre. En el décimo, undécimo y duodécimo paso, la pareja sale de la casa de la esposa mientras sus padres le dan una guirnalda; la esposa y el esposo ingresan al jagya y luego son escoltados en palanquines cuando regresan a la casa permanente del esposo. El decimotercer paso comienza una vez que entran en el jagya del novio y sus hermanas vírgenes dan la bienvenida a la esposa en una ceremonia llamada arti syäl.. Desvelan a la novia y la adornan con guirnaldas de flores y la rocían con arroz inflado (signo de prosperidad). El decimocuarto paso se completa una vez que la novia promete regalos a las hermanas; luego se mueve en el decimoquinto paso donde pisa montones de arroz en un camino hacia la cocina. El paso final es una serie de ritos, el primero de los cuales es la novia adorando a los ancestros y deidades del esposo; luego demuestra sus habilidades en el manejo del arroz a la madre y las hermanas del esposo y luego le entrelazan el cabello. Finalmente, la madre vuelve a descubrir a la novia frente al esposo y en una ceremonia llamada khutta dhog, la novia coloca el pie de la madre sobre su frente y así finaliza la ceremonia de matrimonio.

Boda y vida matrimonial en el hinduismo

Si bien hay muchos rituales en el hinduismo, como los del nacimiento y la muerte de los seres queridos, la boda hindú es el ritual personal más importante y extenso que un hindú adulto realiza en su vida. Las familias hindúes típicas dedican un esfuerzo y recursos financieros significativos para preparar y celebrar bodas.

Ciencias económicas

En 2008, el mercado de bodas en la India se estimó en $ 31 mil millones al año. Varias fuentes estiman que India celebra alrededor de 10 millones de bodas por año, y más del 80% de estas son bodas hindúes. Los gastos promedio superan los US$3.000 por boda. Otros $30 mil millones por año se gastan en joyería en la India, siendo la joyería para bodas el mercado predominante. En una nación con un ingreso anual per cápita de $1500, las bodas son una carga financiera importante para la típica familia hindú.

Ley

En la India, donde vive la mayoría de los hindúes, las leyes relativas al matrimonio difieren según la religión. De acuerdo con la Ley de Matrimonio Hindú de 1955, aprobada por el Parlamento de la India, para todos los efectos legales, todos los hindúes de cualquier casta, credo o secta, sij, budistas y jainistas se consideran hindúes y pueden casarse entre sí. Por la Ley de Matrimonio Especial de 1954, un hindú puede casarse con una persona que no sea hindú, empleando cualquier ceremonia, siempre que se cumplan las condiciones legales especificadas. Según la Sección 7 de la Ley de matrimonio hindú y la tradición, ningún matrimonio hindú es vinculante y completo antes del séptimo paso del ritual saptapadi, en presencia del fuego, por parte de la novia y el novio juntos. En algunos casos, como los matrimonios hindúes del sur de la India, esto no es necesario ya que no se realiza el saptapadi.

Vida de casados

Un sabio védico enfatizó que la base de una vida matrimonial feliz y satisfactoria es la presencia de unidad, intimidad y amor entre el esposo y la esposa física, mental y espiritualmente. Por lo tanto, se considera que la esposa es el Ardhangani del esposo según la tradición hindú. El matrimonio no es para la autocomplacencia, sino que se considera una responsabilidad social y espiritual de por vida. La vida matrimonial se considera una oportunidad para que dos personas crezcan como compañeros de vida y se conviertan en almas gemelas.

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