Biblioteca de Alejandría

La Gran Biblioteca de Alejandría en Alejandría, Egipto, fue una de las bibliotecas más grandes e importantes del mundo antiguo. La Biblioteca formaba parte de una institución de investigación más grande llamada Mouseion, que estaba dedicada a las Musas, las nueve diosas de las artes. La idea de una biblioteca universal en Alejandría pudo haber sido propuesta por Demetrius of Phalerum, un estadista ateniense exiliado que vivía en Alejandría, a Ptolomeo I Sóter, quien pudo haber establecido planes para la biblioteca, pero la biblioteca en sí probablemente no se construyó hasta el reinado. de su hijo Ptolomeo II Filadelfo. La Biblioteca adquirió rápidamente muchos rollos de papiro, debido en gran parte a los reyes ptolemaicos. políticas agresivas y bien financiadas para la adquisición de textos. Se desconoce con precisión cuántos rollos de este tipo se alojaron en un momento dado, pero las estimaciones oscilan entre 40.000 y 400.000 en su apogeo.

Alejandría llegó a ser considerada como la capital del conocimiento y el aprendizaje, en parte debido a la Gran Biblioteca. Muchos eruditos importantes e influyentes trabajaron en la Biblioteca durante los siglos III y II aC, incluidos, entre muchos otros: Zenodoto de Éfeso, que trabajó para estandarizar los textos de los poemas homéricos; Callimachus, quien escribió Pinakes, a veces considerado como el primer catálogo de biblioteca del mundo; Apolonio de Rodas, que compuso el poema épico La Argonautica; Eratóstenes de Cirene, que calculó la circunferencia de la tierra con unos pocos cientos de kilómetros de precisión; Aristófanes de Bizancio, quien inventó el sistema de signos diacríticos griegos y fue el primero en dividir los textos poéticos en líneas; y Aristarco de Samotracia, quien produjo los textos definitivos de los poemas homéricos, así como extensos comentarios sobre ellos. Durante el reinado de Ptolomeo III Euergetes, se estableció una biblioteca hija en el Serapeum, un templo dedicado al dios greco-egipcio Serapis.

A pesar de la creencia moderna generalizada de que la Biblioteca de Alejandría fue quemada una vez y destruida cataclísmicamente, la Biblioteca decayó gradualmente a lo largo de varios siglos. Este declive comenzó con la purga de intelectuales de Alejandría en el 145 a. C. durante el reinado de Ptolomeo VIII Physcon, que resultó en que Aristarco de Samotracia, el bibliotecario principal, renunciara a su cargo y se exiliara a Chipre. Muchos otros eruditos, incluidos Dionisio Thrax y Apolodoro de Atenas, huyeron a otras ciudades, donde continuaron enseñando y realizando becas. La Biblioteca, o parte de su colección, fue incendiada accidentalmente por Julio César durante su guerra civil en el 48 a. C., pero no está claro cuánto se destruyó realmente y parece que sobrevivió o fue reconstruida poco después; el geógrafo Strabo menciona haber visitado el Mouseion alrededor del año 20 a. C. y la prodigiosa producción académica de Didymus Chalcenterus en Alejandría de este período indica que tuvo acceso al menos a algunos de los recursos de la Biblioteca.

La Biblioteca disminuyó durante el período romano, por falta de financiación y apoyo. Su membresía parece haber cesado en los años 260 d.C. Entre el 270 y el 275 d. C., la ciudad de Alejandría fue testigo de una invasión de Palmira y un contraataque imperial que probablemente destruyó lo que quedaba de la Biblioteca, si es que todavía existía en ese momento. La biblioteca secundaria en el Serapeum puede haber sobrevivido después de la destrucción de la biblioteca principal. El Serapeum fue destrozado y demolido en el 391 d. C. bajo un decreto emitido por el papa cristiano copto Teófilo de Alejandría, pero no parece haber albergado libros en ese momento y se usó principalmente como un lugar de reunión para los filósofos neoplatónicos que seguían las enseñanzas de Jámblico.

Antecedentes históricos

Un busto helenístico que representa Ptolemy I Soter, siglo III a.C., el Louvre, París

Una copia romana de un busto griego original del siglo III a.C. que representa a Alejandro Magno, Ny Carlsberg Glyptotek, Copenhague

La Biblioteca de Alejandría no fue la primera biblioteca de este tipo. Existía una larga tradición de bibliotecas tanto en Grecia como en el antiguo Cercano Oriente. El archivo registrado más antiguo de materiales escritos proviene de la antigua ciudad-estado sumeria de Uruk alrededor del 3400 a. C., cuando la escritura apenas comenzaba a desarrollarse. La curación académica de textos literarios comenzó alrededor del 2500 a. Los reinos e imperios posteriores del antiguo Cercano Oriente tenían una larga tradición de coleccionismo de libros. Los antiguos hititas y asirios tenían archivos masivos que contenían registros escritos en muchos idiomas diferentes. La biblioteca más famosa del antiguo Cercano Oriente fue la Biblioteca de Asurbanipal en Nínive, fundada en el siglo VII a. C. por el rey asirio Asurbanipal (gobernó entre 668 y 627 a. C.). También existió una gran biblioteca en Babilonia durante el reinado de Nabucodonosor II (c. 605–c. 562 a. C.). En Grecia, se dice que el tirano ateniense Peisistratos fundó la primera biblioteca pública importante en el siglo VI a. Fue a partir de esta herencia mixta de colecciones de libros griegos y del Cercano Oriente que nació la idea de la Biblioteca de Alejandría.

Tras la muerte de Alejandro Magno en el año 323 a. C., hubo una toma de poder para su imperio entre sus oficiales de alto rango. El imperio se dividió en tres: la dinastía Antigonids controlaba Grecia; los seléucidas, que tenían sus capitales en Antioquía y Seleucia, controlaban grandes áreas de Asia Menor, Siria y Mesopotamia; y los Ptolomeos controlaban Egipto con Alejandría como capital. Los reyes macedonios que sucedieron a Alejandro Magno como gobernantes del Cercano Oriente querían promover la cultura y el aprendizaje helenísticos en todo el mundo conocido. El historiador Roy MacLeod llama a esto "un programa de imperialismo cultural". Estos gobernantes, por lo tanto, tenían un interés creado en recolectar y compilar información tanto de los griegos como de los reinos mucho más antiguos del Cercano Oriente. Las bibliotecas realzaban el prestigio de una ciudad, atraían a eruditos y brindaban asistencia práctica para gobernar y gobernar el reino. Eventualmente, por estas razones, cada centro urbano helenístico importante tendría una biblioteca real. La Biblioteca de Alejandría, sin embargo, no tenía precedentes debido al alcance y la escala de los Ptolomeos. ambiciones; a diferencia de sus predecesores y contemporáneos, los Ptolomeos querían producir un repositorio de todo el conocimiento. Para respaldar este esfuerzo, estaban bien posicionados, ya que Egipto era el hábitat ideal para la planta de papiro, que proporcionaba el monopolio de los materiales necesarios para acumular su depósito de conocimientos.

Bajo patrocinio ptolemaico

Fundación

Busto excavado en la Villa del Papyri que representa a Ptolemy II Philadelphus, quien se cree que fue el que estableció la Biblioteca como una institución real, aunque los planes para ella podrían haber sido desarrollados por su padre Ptolemy I Soter

La Biblioteca fue una de las bibliotecas más grandes e importantes del mundo antiguo, pero los detalles sobre ella son una mezcla de historia y leyenda. La fuente de información más antigua conocida sobre la fundación de la Biblioteca de Alejandría es la pseudoepigráfica Carta de Aristeas, que se compuso entre c. 180 y c. 145 a. Afirma que la Biblioteca fue fundada durante el reinado de Ptolomeo I Soter (c. 323–c. 283 aC) y que fue organizado inicialmente por Demetrio de Phalerum, un alumno de Aristóteles que había sido exiliado de Atenas y refugiado en Alejandría dentro de la corte ptolemaica. No obstante, la Carta de Aristeas es muy tardía y contiene información que ahora se sabe que es inexacta. Según Diógenes Laercio, Demetrio fue alumno de Teofrasto, alumno de Aristóteles. Otras fuentes afirman que la Biblioteca se creó bajo el reinado del hijo de Ptolomeo I, Ptolomeo II Filadelfo (283-246 a. C.).

Los eruditos modernos están de acuerdo en que, si bien es posible que Ptolomeo I, que fue historiador y autor de un relato de la campaña de Alejandro, sentó las bases para la Biblioteca, probablemente no llegó a existir como una institución física hasta el reinado de Ptolomeo II. En ese momento, Demetrio de Phalerum había perdido el favor de la corte ptolemaica. Por lo tanto, no pudo haber tenido ningún papel en el establecimiento de la Biblioteca como institución. Stephen V. Tracy, sin embargo, argumenta que es muy probable que Demetrius desempeñara un papel importante en la recopilación de al menos algunos de los primeros textos que luego pasarían a formar parte de la colección de la Biblioteca. Alrededor del 295 a. C., Demetrio pudo haber adquirido los primeros textos de los escritos de Aristóteles y Teofrasto, para lo que habría estado en una posición única, ya que era un miembro distinguido de la escuela peripatética.

La biblioteca se construyó en el Brucheion (Barrio Real) como parte del Mouseion. Su objetivo principal era mostrar la riqueza de Egipto, con la investigación como objetivo menor, pero su contenido se utilizó para ayudar al gobernante de Egipto. Se desconoce el diseño exacto de la biblioteca, pero las fuentes antiguas describen que la Biblioteca de Alejandría comprende una colección de pergaminos, columnas griegas, un paseo peripatos, una sala para comer en común, una sala de lectura, salas de reuniones, jardines y salas de conferencias, creando un modelo para el campus universitario moderno. Una sala contenía estanterías para las colecciones de rollos de papiro conocidas como bibliothekai (βιβλιοθῆκαι). Según la descripción popular, una inscripción sobre los estantes decía: "El lugar de la cura del alma".

Expansión temprana y organización

Mapa de la antigua Alejandría. El Mouseion estaba situado en el barrio real de Broucheion (alistado en este mapa como "Bruchium") en la parte central de la ciudad cerca del Gran Puerto ("Portus Magnus" en el mapa).

Los gobernantes ptolemaicos pretendían que la Biblioteca fuera una colección de todo el conocimiento y trabajaron para expandir las colecciones de la Biblioteca a través de una política agresiva y bien financiada de compra de libros. Despacharon agentes reales con grandes cantidades de dinero y les ordenaron comprar y coleccionar cuantos textos pudieran, sobre cualquier tema y de cualquier autor. Se preferían las copias más antiguas de los textos a las más nuevas, ya que se suponía que las copias más antiguas habían sufrido menos copias y que, por lo tanto, era más probable que se parecieran más a lo que había escrito el autor original. Este programa incluía viajes a las ferias del libro de Rodas y Atenas. Según el escritor médico griego Galeno, según el decreto de Ptolomeo II, todos los libros que se encontraban en los barcos que llegaban al puerto se llevaban a la biblioteca, donde los escribas oficiales los copiaban. Los textos originales se guardaron en la biblioteca y las copias se entregaron a los propietarios. La Biblioteca se centró particularmente en la adquisición de manuscritos de los poemas homéricos, que fueron la base de la educación griega y venerados por encima de todos los demás poemas. Por lo tanto, la Biblioteca adquirió muchos manuscritos diferentes de estos poemas, etiquetando cada copia con una etiqueta para indicar de dónde procedía.

Además de recopilar obras del pasado, el Mouseion que albergaba la Biblioteca también sirvió de hogar a una gran cantidad de eruditos, poetas, filósofos e investigadores internacionales, quienes, según el geógrafo griego Estrabón del siglo I a. provistos de un gran salario, comida y alojamiento gratis, y exención de impuestos. Tenían un gran comedor circular con un alto techo abovedado en el que comían en comunidad. También había numerosas aulas, donde se esperaba que los eruditos al menos ocasionalmente enseñaran a los estudiantes. Se dice que Ptolomeo II Filadelfo tenía un gran interés en la zoología, por lo que se ha especulado que el Mouseion pudo haber tenido incluso un zoológico para animales exóticos. Según el erudito clásico Lionel Casson, la idea era que si los eruditos estuvieran completamente libres de todas las cargas de la vida cotidiana, podrían dedicar más tiempo a la investigación y actividades intelectuales. Strabo llamó al grupo de eruditos que vivían en Mouseion un σύνοδος (synodos, "comunidad"). Ya en el 283 a. C., pueden haber contado entre treinta y cincuenta hombres eruditos.

Beca anticipada

La Biblioteca de Alejandría no estaba afiliada a ninguna escuela filosófica en particular; en consecuencia, los académicos que estudiaron allí tenían una libertad académica considerable. Sin embargo, estaban sujetos a la autoridad del rey. Se cuenta una probable historia apócrifa de un poeta llamado Sotades que escribió un epigrama obsceno burlándose de Ptolomeo II por casarse con su hermana Arsinoe II. Se dice que Ptolomeo II lo encarceló y, después de que escapó, lo selló en un frasco de plomo y lo arrojó al mar. Como centro religioso, el Mouseion estaba dirigido por un sacerdote de las Musas conocido como epistates, quien era designado por el rey de la misma manera que los sacerdotes que administraban los distintos templos egipcios. La biblioteca en sí estaba dirigida por un erudito que se desempeñaba como bibliotecario principal y tutor del hijo del rey.

El primer bibliotecario jefe registrado fue Zenodoto de Éfeso (vivió c. 325–c. 270 aC). Zenodoto' El trabajo principal se dedicó al establecimiento de textos canónicos para los poemas homéricos y los primeros poetas líricos griegos. La mayor parte de lo que se sabe sobre él proviene de comentarios posteriores que mencionan sus lecturas preferidas de pasajes particulares. Se sabe que Zenodotus escribió un glosario de palabras raras e inusuales, que estaba organizado en orden alfabético, lo que lo convirtió en la primera persona que se sabe que empleó el orden alfabético como método de organización. Dado que la colección de la Biblioteca de Alejandría parece haber estado organizada en orden alfabético por la primera letra del nombre del autor desde muy temprano, Casson concluye que es muy probable que Zenodoto haya sido quien la organizó de esta manera.. Zenodoto' Sin embargo, el sistema de alfabetización solo usaba la primera letra de la palabra y no fue hasta el siglo II d. C. que se sabe que alguien aplicó el mismo método de alfabetización a las letras restantes de la palabra.

Mientras tanto, el erudito y poeta Calímaco compiló los Pinakes, un catálogo de 120 libros de varios autores y todas sus obras conocidas. El Pinakes no ha sobrevivido, pero han sobrevivido suficientes referencias y fragmentos del mismo para permitir a los estudiosos reconstruir su estructura básica. El Pinakes se dividió en múltiples secciones, cada una de las cuales contenía entradas para escritores de un género literario en particular. La división más básica fue entre escritores de poesía y prosa, con cada sección dividida en subsecciones más pequeñas. Cada sección enumeró a los autores en orden alfabético. Cada entrada incluía el nombre del autor, el nombre del padre, el lugar de nacimiento y otra información biográfica breve, que a veces incluía los apodos por los que se conocía al autor, seguido de una lista completa de todos los nombres de ese autor. s obras conocidas. Las entradas de autores prolíficos como Esquilo, Eurípides, Sófocles y Teofrasto deben haber sido extremadamente largas, abarcando múltiples columnas de texto. Aunque Callimachus hizo su trabajo más famoso en la Biblioteca de Alejandría, nunca ocupó el puesto de bibliotecario principal allí. Calímaco' el alumno Hermipo de Esmirna escribió biografías, Filóstefano de Cirene estudió geografía e Istros (quien también pudo haber sido de Cirene) estudió antigüedades áticas. Además de la Gran Biblioteca, muchas otras bibliotecas más pequeñas también comenzaron a surgir por toda la ciudad de Alejandría.

Según la leyenda, el inventor de Syracusan Archimedes inventó el tornillo de Arquímedes, una bomba para transportar agua, mientras estudiaba en la Biblioteca de Alejandría.

Después de que Zenodoto muriera o se retirara, Ptolomeo II Filadelfo nombró a Apolonio de Rodas (vivió c. 295–c. 215 BC), nativo de Alejandría y alumno de Callimachus, como el segundo bibliotecario jefe de la Biblioteca de Alejandría. Filadelfo también nombró a Apolonio de Rodas como tutor de su hijo, el futuro Ptolomeo III Euergetes. Apolonio de Rodas es mejor conocido como el autor de Argonautica, un poema épico sobre los viajes de Jasón y los argonautas, que ha sobrevivido hasta el presente en su forma completa. El Argonautica muestra Apolonio' vasto conocimiento de la historia y la literatura y hace alusiones a una gran variedad de eventos y textos al mismo tiempo que imita el estilo de los poemas homéricos. También han sobrevivido algunos fragmentos de sus escritos académicos, pero en general es más famoso hoy como poeta que como erudito.

Según la leyenda, durante la biblioteconomía de Apolonio, el matemático e inventor Arquímedes (vivió c. 287 –c. 212 aC) vino a visitar la Biblioteca de Alejandría. Durante su estancia en Egipto, se dice que Arquímedes observó la subida y bajada del Nilo, lo que le llevó a inventar el Arquímedes' tornillo, que se puede utilizar para transportar agua desde cuerpos bajos hasta acequias de riego. Arquímedes volvió más tarde a Siracusa, donde continuó haciendo nuevos inventos.

Según dos biografías tardías y en gran medida poco fiables, Apolonio se vio obligado a dimitir de su cargo de bibliotecario jefe y se mudó a la isla de Rodas (de la que toma su nombre) debido a la recepción hostil que recibió en Alejandría por parte de los primer borrador de su Argonautica. Es más probable que Apolonio' la renuncia fue a causa de Ptolomeo III Euergetes' Ascensión al trono en el 246 a.

Beca posterior y expansión

El tercer bibliotecario jefe, Eratóstenes de Cirene (vivió c. 280–c. 194 a. C.), es más conocido hoy por sus obras científicas, pero también fue un erudito literario. Eratóstenes' su obra más importante fue su tratado Geographika, que originalmente constaba de tres volúmenes. La obra en sí no ha sobrevivido, pero muchos fragmentos de ella se conservan a través de citas en los escritos del posterior geógrafo Estrabón. Eratóstenes fue el primer erudito en aplicar las matemáticas a la geografía y la elaboración de mapas y, en su tratado Respecto a la medida de la Tierra, calculó la circunferencia de la Tierra y solo se equivocó por menos de unos pocos cientos. kilómetros. Eratóstenes también elaboró un mapa de todo el mundo conocido, que incorporó información extraída de fuentes que se encuentran en la Biblioteca, incluidos relatos de las campañas de Alejandro Magno en la India e informes escritos por miembros de las expediciones ptolemaicas de caza de elefantes a lo largo de la costa de Este de Africa.

Eratóstenes fue la primera persona en hacer avanzar la geografía para que se convirtiera en una disciplina científica. Eratóstenes creía que el escenario de los poemas homéricos era puramente imaginario y argumentaba que el propósito de la poesía era "captar el alma", en lugar de dar un relato históricamente preciso de los hechos reales. Estrabón lo cita diciendo sarcásticamente, 'un hombre podría encontrar los lugares de Odiseo'. andanzas si llegara el día en que encontrara al peletero que cosía la piel de cabra de los vientos." Mientras tanto, otros académicos de la Biblioteca de Alejandría también mostraron interés en temas científicos. Baquio de Tanagra, contemporáneo de Eratóstenes, editó y comentó los escritos médicos del Corpus hipocrático. Los doctores Herófilo (vivieron c. 335–c. 280 aC) y Erasístrato (c. 304–c. 250 aC) estudió anatomía humana, pero sus estudios se vieron obstaculizados por las protestas contra la disección de cadáveres humanos, que se consideraba inmoral.

Según Galeno, por esta época, Ptolomeo III solicitó permiso a los atenienses para tomar prestados los manuscritos originales de Esquilo, Sófocles y Eurípides, por lo que los atenienses exigieron la enorme cantidad de quince talentos (1000 lb, 450 kg) de un metal precioso como garantía de que los devolvería. Ptolomeo III mandó hacer copias costosas de las obras en papiro de la más alta calidad y envió las copias a los atenienses, guardando los manuscritos originales para la biblioteca y diciendo a los atenienses que podían quedarse con los talentos. Esta historia también puede interpretarse erróneamente para mostrar el poder de Alejandría sobre Atenas durante la dinastía ptolemaica. Este detalle surge del hecho de que Alejandría era un puerto bidireccional hecho por el hombre entre el continente y la isla de Pharos, dando la bienvenida al comercio de Oriente y Occidente, y pronto se convirtió en un centro internacional para el comercio, el principal productor de papiro y, muy pronto, libros. A medida que la Biblioteca se expandía, se quedó sin espacio para albergar los rollos de su colección, por lo que, durante el reinado de Ptolomeo III Euergetes, abrió una colección satélite en el Serapeum de Alejandría, un templo al dios greco-egipcio Serapis ubicado cerca el Palacio Real.

Pico de la crítica literaria

Ruinas actuales del Serapeum de Alejandría, donde la Biblioteca de Alejandría movió parte de su colección después de que se quedó sin espacio de almacenamiento en el edificio principal

Aristófanes de Bizancio (vivió c. 257–c. 180 a. C.) se convirtió en el cuarto bibliotecario principal alrededor del año 200 a.. Según una leyenda registrada por el escritor romano Vitruvio, Aristófanes fue uno de los siete jueces designados para un concurso de poesía organizado por Ptolomeo III Euergetes. Los otros seis jueces favorecieron a un competidor, pero Aristófanes favoreció al que menos le había gustado a la audiencia. Aristófanes declaró que todos los poetas, excepto el que él había elegido, habían cometido plagio y, por lo tanto, estaban descalificados. El rey le exigió que probara esto, por lo que recuperó de la Biblioteca los textos que los autores habían plagiado, localizándolos de memoria. Debido a su impresionante memoria y diligencia, Ptolomeo III lo nombró bibliotecario principal.

Se considera ampliamente que la biblioteconomía de Aristófanes de Bizancio abrió una fase más madura de la historia de la Biblioteca de Alejandría. Durante esta fase de la historia de la Biblioteca, la crítica literaria alcanzó su apogeo y llegó a dominar la producción académica de la Biblioteca. Aristófanes de Bizancio editó textos poéticos e introdujo la división de poemas en líneas separadas en la página, ya que anteriormente se habían escrito como la prosa. También inventó el sistema de signos diacríticos griegos, escribió importantes obras sobre lexicografía e introdujo una serie de signos para la crítica textual. Escribió introducciones a muchas obras, algunas de las cuales han sobrevivido en formas parcialmente reescritas.

El quinto bibliotecario principal era un individuo oscuro llamado Apolonio, conocido por el epíteto griego: ὁ εἰδογράφος ("el clasificador de formularios"). Una fuente lexicográfica tardía explica este epíteto como una referencia a la clasificación de la poesía sobre la base de las formas musicales.

A principios del siglo II a. C., varios eruditos de la Biblioteca de Alejandría estudiaron obras de medicina. A Zeuxis el Empirista se le atribuye haber escrito comentarios sobre el Corpus Hipocrático y trabajó activamente para obtener escritos médicos para la colección de la Biblioteca. Un erudito llamado Ptolomeo Epítetos escribió un tratado sobre las heridas en los poemas homéricos, un tema a caballo entre la filología tradicional y la medicina. Sin embargo, fue también a principios del siglo II a. C. cuando el poder político del Egipto ptolemaico comenzó a declinar. Después de la Batalla de Raphia en 217 a. C., el poder ptolemaico se volvió cada vez más inestable. Hubo levantamientos entre segmentos de la población egipcia y, en la primera mitad del siglo II a. C., la conexión con el Alto Egipto se interrumpió en gran medida. Los gobernantes ptolemaicos también comenzaron a enfatizar el aspecto egipcio de su nación sobre el aspecto griego. En consecuencia, muchos eruditos griegos comenzaron a dejar Alejandría por países más seguros con patrocinios más generosos.

Aristarco de Samotracia (vivió c. 216–c. 145 aC) fue el sexto bibliotecario principal. Se ganó la reputación de ser el más grande de todos los eruditos antiguos y produjo no solo textos de poemas clásicos y obras en prosa, sino también hypomnemata completos, o largos comentarios independientes, sobre ellos. Estos comentarios suelen citar un pasaje de un texto clásico, explicar su significado, definir cualquier palabra inusual que se use en él y comentar si las palabras del pasaje son realmente las que usó el autor original o si fueron interpolaciones posteriores agregadas por escribas.. Hizo muchas contribuciones a una variedad de estudios, pero particularmente al estudio de los poemas homéricos, y sus opiniones editoriales son ampliamente citadas por autores antiguos como autorizadas. Una porción de uno de Aristarchus' los comentarios sobre las Historias de Heródoto han sobrevivido en un fragmento de papiro. Sin embargo, en el 145 a. C., Aristarco se vio envuelto en una lucha dinástica en la que apoyó a Ptolomeo VII Neos Philopator como gobernante de Egipto. Ptolomeo VII fue asesinado y sucedido por Ptolomeo VIII Physcon, quien inmediatamente se dispuso a castigar a todos los que habían apoyado a su predecesor, obligando a Aristarco a huir de Egipto y refugiarse en la isla de Chipre, donde murió poco después. Ptolomeo VIII expulsó a todos los eruditos extranjeros de Alejandría, obligándolos a dispersarse por el Mediterráneo oriental.

Rechazar

Después de las expulsiones de Ptolomeo VIII

La expulsión de los eruditos de Alejandría por parte de Ptolomeo VIII Physcon provocó un cambio en la historia de la erudición helenística. Los eruditos que habían estudiado en la Biblioteca de Alejandría y sus alumnos continuaron realizando investigaciones y escribiendo tratados, pero la mayoría de ellos ya no lo hacían en asociación con la Biblioteca. Se produjo una diáspora de eruditos alejandrinos, en la que los eruditos se dispersaron primero por el Mediterráneo oriental y luego también por el Mediterráneo occidental. Aristarco' el estudiante Dionisio Thrax (c. 170–c. 90 aC) estableció una escuela en la isla griega de Rodas. Dionysius Thrax escribió el primer libro sobre gramática griega, una guía sucinta para hablar y escribir con claridad y eficacia. Este libro siguió siendo el principal libro de texto de gramática para los escolares griegos hasta el siglo XII d.C. Los romanos basaron sus escritos gramaticales en él, y su formato básico sigue siendo la base de las guías gramaticales en muchos idiomas incluso hoy en día. Otro de Aristarchus' alumnos, Apolodoro de Atenas (c. 180–c. 110 a. C.), acudió al mayor rival de Alejandría, Pérgamo, donde enseñó y realizó investigaciones. Esta diáspora llevó al historiador Menecles de Barce a comentar sarcásticamente que Alejandría se había convertido en maestra de todos los griegos y bárbaros por igual.

Mientras tanto, en Alejandría, desde mediados del siglo II a. C. en adelante, el gobierno ptolemaico en Egipto se volvió menos estable que antes. Confrontados con el creciente malestar social y otros importantes problemas políticos y económicos, los últimos Ptolomeos no dedicaron tanta atención a la Biblioteca y al Mouseion como lo habían hecho sus predecesores. El estatus tanto de la Biblioteca como del bibliotecario jefe disminuyó. Varios de los Ptolomeos posteriores utilizaron el puesto de bibliotecario jefe como un simple beneficio político para recompensar a sus seguidores más devotos. Ptolomeo VIII nombró a un hombre llamado Cydas, uno de sus guardias de palacio, como bibliotecario jefe y se dice que Ptolomeo IX Soter II (gobernó entre el 88 y el 81 a. C.) le dio el puesto a un partidario político. Eventualmente, el puesto de bibliotecario jefe perdió tanto de su antiguo prestigio que incluso los autores contemporáneos dejaron de interesarse en registrar los mandatos de los bibliotecarios jefes individuales.

A principios del siglo I a. C. se produjo un cambio general en la erudición griega. En ese momento, todos los principales textos poéticos clásicos finalmente se habían estandarizado y ya se habían producido extensos comentarios sobre los escritos de todos los principales autores literarios de la era clásica griega. En consecuencia, quedaba poco trabajo original para que los eruditos hicieran con estos textos. Muchos eruditos comenzaron a producir síntesis y reelaboraciones de los comentarios de los eruditos alejandrinos de siglos anteriores, a expensas de sus propias originalidades. Otros eruditos se ramificaron y comenzaron a escribir comentarios sobre las obras poéticas de autores posclásicos, incluidos poetas alejandrinos como Calímaco y Apolonio de Rodas. Mientras tanto, la erudición alejandrina probablemente fue introducida en Roma en el siglo I a. C. por Tiranión de Amisus (c. 100–c. 25 BC), un estudiante de Dionisio Thrax.

Quemado por Julio César

El general romano Julio César fue obligado a prender fuego a sus propios barcos durante el sitio de Alejandría en 48 A.C. Muchos escritores antiguos informan que el fuego se extendió y destruyó al menos parte de las colecciones de la Biblioteca de Alejandría; sin embargo, la Biblioteca parece haber sobrevivido al menos parcialmente o haber sido rápidamente reconstruida.

En el 48 a. C., durante la Guerra Civil de César, Julio César fue sitiado en Alejandría. Sus soldados prendieron fuego a algunos de los barcos egipcios atracados en el puerto de Alejandría mientras intentaban despejar los muelles para bloquear la flota perteneciente al hermano de Cleopatra, Ptolomeo XIV. Este incendio supuestamente se extendió a las partes de la ciudad más cercanas a los muelles, causando una devastación considerable. El dramaturgo romano del siglo I d. C. y filósofo estoico Séneca el Joven cita Ab Urbe Condita Libri de Livio, que fue escrito entre el 63 y el 14 a. rollos de la Biblioteca de Alejandría. El platónico medio griego Plutarco (c. 46–120 dC) escribe en su Vida de César que, "[C]uando el enemigo trató de cortar su comunicación por mar, se vio obligado a desviar ese peligro incendiando sus propios barcos, que, después de quemar los muelles, se extendió y destruyó la gran biblioteca. El historiador romano Cassius Dio (c. 155 –c. 235 AD), sin embargo, escribe: "Muchos lugares fueron incendiados, con el resultado de que, junto con otros edificios, se quemaron los astilleros y los almacenes de grano y libros, que se decía que eran muchos y de los mejores." Sin embargo, Florus y Lucan solo mencionan que las llamas quemaron la propia flota y algunas "casas cerca del mar".

Los eruditos han interpretado las palabras de Cassius Dio para indicar que el incendio en realidad no destruyó toda la Biblioteca en sí, sino solo un almacén ubicado cerca de los muelles que utiliza la Biblioteca para albergar los pergaminos. Independientemente de la devastación que el fuego de Caesar haya causado, evidentemente la Biblioteca no quedó completamente destruida. El geógrafo Estrabón (c. 63 a. C.–c. 24 d. C.) menciona haber visitado el Mouseion, la institución de investigación más grande a la que pertenece el La biblioteca se adjuntó alrededor del año 20 a. C., varias décadas después del incendio de César, lo que indica que sobrevivió al incendio o fue reconstruida poco después. No obstante, la manera de Strabo de hablar sobre el Mouseion muestra que no era tan prestigioso como lo había sido unos siglos antes. A pesar de mencionar el Mouseion, Estrabón no menciona la Biblioteca por separado, lo que quizás indica que se había reducido tan drásticamente en estatura y significado que Estrabón sintió que no merecía una mención por separado. No está claro qué pasó con el Mouseion después de que Strabo lo mencionara.

Además, Plutarco registra en su Vida de Marco Antonio que, en los años previos a la Batalla de Actium en el 33 a. C., se rumoreaba que Marco Antonio le había dado a Cleopatra los 200.000 rollos de la Biblioteca. de Pérgamo. El propio Plutarco señala que su fuente para esta anécdota a veces no era confiable y es posible que la historia no sea más que propaganda destinada a mostrar que Marco Antonio era leal a Cleopatra y Egipto en lugar de a Roma. Casson, sin embargo, argumenta que, incluso si la historia fuera inventada, no habría sido creíble a menos que la Biblioteca todavía existiera. Edward J. Watts argumenta que el obsequio de Mark Antony puede haber tenido la intención de reponer la colección de la Biblioteca después del daño causado por el incendio de Caesar aproximadamente una década y media antes.

Otra evidencia de la supervivencia de la Biblioteca después del 48 a. C. proviene del hecho de que el productor más notable de comentarios compuestos durante finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C. fue un erudito que trabajó en Alejandría llamado Didymus Chalcenterus, cuyo epíteto Χαλκέντερος (Chalkénteros) significa "tripas de bronce". Se dice que Dídimo produjo entre 3.500 y 4.000 libros, lo que lo convirtió en el escritor más prolífico de toda la antigüedad. También recibió el apodo βιβλιολάθης (Biblioláthēs), que significa "olvidador de libros" porque se decía que ni siquiera él podía recordar todos los libros que había escrito. Partes de algunas de Didymus' los comentarios se han conservado en forma de extractos posteriores y estos restos son eruditos modernos & # 39; las fuentes de información más importantes sobre las obras críticas de los eruditos anteriores en la Biblioteca de Alejandría. Lionel Casson afirma que Didymus' prodigiosa producción "habría sido imposible sin al menos una buena parte de los recursos de la biblioteca a su disposición."

Período romano y destrucción

Esta inscripción latina sobre Tiberio Claudio Balbilus de Roma (d. c. d. 79 d.C.) menciona la "ALEXANDRINA BYBLIOTHECE" (línea ocho).

Se sabe muy poco sobre la Biblioteca de Alejandría durante la época del Principado Romano (27 a. C. - 284 d. C.). Se registra que el emperador Claudio (que gobernó entre el 41 y el 54 d. C.) construyó una adición a la Biblioteca, pero parece que la suerte general de la Biblioteca de Alejandría siguió a la de la propia ciudad de Alejandría. Después de que Alejandría quedó bajo el dominio romano, el estatus de la ciudad y, en consecuencia, el de su famosa Biblioteca, disminuyó gradualmente. Si bien el Mouseion aún existía, la membresía no se otorgaba sobre la base de los logros académicos, sino más bien sobre la base de la distinción en el gobierno, el ejército o incluso en el atletismo.

Evidentemente, lo mismo ocurría incluso con el puesto de bibliotecario jefe; el único bibliotecario principal conocido del período romano fue un hombre llamado Tiberius Claudius Balbilus, que vivió a mediados del siglo I d. C. y fue político, administrador y oficial militar sin antecedentes de logros académicos sustanciales. Los miembros del Mouseion ya no estaban obligados a enseñar, realizar investigaciones o incluso vivir en Alejandría. El escritor griego Philostratus registra que el emperador Adriano (que gobernó entre 117 y 138 d. C.) nombró al etnógrafo Dionisio de Mileto y al sofista Polemón de Laodicea como miembros del Mouseion, aunque se sabe que ninguno de estos hombres ha pasado nunca una cantidad significativa de tiempo. tiempo en Alejandría.

Mientras tanto, a medida que la reputación de la erudición de Alejandría decaía, la reputación de otras bibliotecas en todo el mundo mediterráneo mejoraba, disminuyendo el estatus anterior de la Biblioteca de Alejandría como la más destacada. También surgieron otras bibliotecas dentro de la propia ciudad de Alejandría y es posible que los rollos de la Gran Biblioteca se hayan utilizado para almacenar algunas de estas bibliotecas más pequeñas. Se sabe que el Caesareum y el Claudianum en Alejandría tenían importantes bibliotecas a fines del siglo I d.C. El Serapeum, originalmente la "biblioteca hija" de la Gran Biblioteca, probablemente también se amplió durante este período, según el historiador clásico Edward J. Watts.

Para el siglo II d. C., el Imperio Romano se volvió menos dependiente del grano de Alejandría y la prominencia de la ciudad disminuyó aún más. Los romanos durante este período también tenían menos interés en la erudición alejandrina, lo que provocó que la reputación de la biblioteca también siguiera decayendo. Los eruditos que trabajaron y estudiaron en la Biblioteca de Alejandría durante la época del Imperio Romano eran menos conocidos que los que habían estudiado allí durante el Período Ptolemaico. Eventualmente, la palabra "Alejandrino" en sí mismo llegó a ser sinónimo de edición de textos, corrección de errores textuales y redacción de comentarios sintetizados a partir de los de eruditos anteriores; en otras palabras, asumiendo connotaciones de pedantería, monotonía y falta de originalidad. La mención de que tanto la Gran Biblioteca de Alejandría como el Mouseion que la albergaba desaparecen después de mediados del siglo III d.C. Las últimas referencias conocidas de académicos que son miembros del Mouseion datan de la década de 260.

En el año 272 d.C., el emperador Aureliano luchó para reconquistar la ciudad de Alejandría de las fuerzas de la reina Palmirenita Zenobia. Durante el curso de la lucha, las fuerzas de Aureliano destruyeron el barrio Broucheion de la ciudad en el que se encontraba la biblioteca principal. Si el Mouseion y la Biblioteca aún existían en ese momento, es casi seguro que también fueron destruidos durante el ataque. Si sobrevivieron al ataque, lo que quedara de ellos habría sido destruido durante el asedio de Alejandría por parte del emperador Diocleciano en 297.

Fuentes árabes sobre la invasión musulmana

En el año 642 dC, Alejandría fue capturada por el ejército musulmán de Amr ibn al-As. Varias fuentes árabes posteriores describen la destrucción de la biblioteca por orden del califa Omar. Bar-Hebraeus, escribiendo en el siglo XIII, cita a Omar diciéndole a Yaḥyā al-Naḥwī: "Si esos libros están de acuerdo con el Corán, no los necesitamos; y si estos se oponen al Corán, destrúyanlos." Académicos posteriores —empezando por el comentario del padre Eusèbe Renaudot en 1713 en su traducción de la Historia de los patriarcas de Alejandría de que el relato "tenía algo de dudoso en él"— son escéptico de estas historias, dado el rango de tiempo que había pasado antes de que fueran escritas y las motivaciones políticas de los diversos escritores. Según Diana Delia, el rechazo de 'Omar' a la sabiduría pagana y cristiana puede haber sido ideado y explotado por las autoridades conservadoras como un ejemplo moral a seguir por los musulmanes en tiempos posteriores e inciertos, cuando la devoción de los fieles era una vez más probado por la proximidad a los no creyentes".

Sucesoras del Mouseion

Dibujo de la Crónica Mundial de Alejandría que representa al Papa Teófilo I de Alejandría, evangelio en la mano, de pie triunfante en la cima del Serapeum en 391 AD

Serapeum

El Serapeum a menudo se llama la "biblioteca hija" de Alejandría. Durante gran parte de finales del siglo IV dC, probablemente fue la mayor colección de libros de la ciudad de Alejandría. En los años 370 y 380, el Serapeum seguía siendo un importante lugar de peregrinación para los paganos. Siguió siendo un templo en pleno funcionamiento y tenía aulas para que los filósofos enseñaran. Naturalmente, tendía a atraer seguidores del neoplatonismo jámblico. La mayoría de estos filósofos estaban interesados principalmente en la teúrgia, el estudio de los rituales de culto y las prácticas religiosas esotéricas. El filósofo neoplatónico Damascio (vivió c. 458–después de 538) registra que un hombre llamado Olimpo vino de Cilicia para enseñar en el Serapeum, donde enseñó con entusiasmo a sus alumnos las reglas del arte tradicional. culto divino y antiguas prácticas religiosas. Ordenó a sus alumnos que adoraran a los dioses antiguos de manera tradicional, y es posible que incluso les haya enseñado teúrgia.

Las referencias dispersas indican que, en algún momento del siglo IV, una institución conocida como "Mouseion" puede haber sido restablecido en un lugar diferente en algún lugar de Alejandría. Sin embargo, nada se sabe sobre las características de esta organización. Es posible que poseyera algunos recursos bibliográficos, pero fueran los que fueran, claramente no eran comparables con los de su predecesor.

Bajo el gobierno cristiano del emperador romano Teodosio I, los paganos fueron perseguidos, los rituales paganos fueron prohibidos y los templos paganos fueron destruidos. En el año 391 dC, el obispo de Alejandría, Teófilo, ordenó la destrucción del Serapeum y su conversión en iglesia. Durante la destrucción, un grupo de trabajadores cristianos descubrió los restos de un antiguo Mitreo. Le dieron algunos de los objetos de culto a Teófilo, quien los hizo desfilar por las calles para que pudieran ser objeto de burla y ridículo. Los paganos de Alejandría estaban indignados por este acto de profanación, especialmente los maestros de filosofía neoplatónica y teúrgia en el Serapeum. Los profesores del Serapeum tomaron las armas y dirigieron a sus alumnos y otros seguidores en un ataque guerrillero contra la población cristiana de Alejandría, matando a muchos de ellos antes de verse obligados a retirarse. En represalia, los cristianos destrozaron y demolieron el Serapeum, aunque algunas partes de la columnata todavía estaban en pie hasta el siglo XII. Sin embargo, ninguno de los relatos de la destrucción del Serapeum menciona nada acerca de que contuviera una biblioteca, y las fuentes escritas antes de su destrucción hablan de su colección de libros en tiempo pasado, lo que indica que probablemente no tenía una colección significativa de libros. se desplaza en él en el momento de su destrucción.

Escuela de Teón e Hipatia

Hypatia (1885) de Charles William Mitchell, creía ser una representación de una escena en la novela de Charles Kingsley 1853 Hypatia

La Suda, una enciclopedia bizantina del siglo X, llama al matemático Teón de Alejandría (c. AD 335–c. 405) un "hombre del Mouseion". Sin embargo, según el historiador clásico Edward J. Watts, Theon fue probablemente el director de una escuela llamada 'Mouseion', que recibió su nombre en emulación del Mouseion helenístico que una vez había incluido la Biblioteca de Alejandría, pero que tenía poca otra conexión con él. La escuela de Theon era exclusiva, de gran prestigio y doctrinalmente conservadora. Teón no parece haber tenido ninguna conexión con los militantes neoplatónicos jámblicos que enseñaban en el Serapeum. En cambio, parece haber rechazado las enseñanzas de Jámblico y puede haberse enorgullecido de enseñar un neoplatonismo plotiniano puro. Alrededor del año 400 d. C., la hija de Teón, Hipatia (nacida c. 350-370; fallecida en 415 d. C.), lo sucedió como directora de su escuela. Al igual que su padre, rechazó las enseñanzas de Jámblico y, en cambio, abrazó el neoplatonismo original formulado por Plotino.

Teófilo, el obispo involucrado en la destrucción del Serapeum, toleró la escuela de Hipatia e incluso animó a dos de sus alumnos a convertirse en obispos en territorio bajo su autoridad. Hypatia era extremadamente popular entre la gente de Alejandría y ejercía una profunda influencia política. Teófilo respetaba las estructuras políticas de Alejandría y no puso objeciones a los estrechos vínculos que Hipatia estableció con los prefectos romanos. Más tarde, Hipatia estuvo implicada en una disputa política entre Orestes, el prefecto romano de Alejandría, y Cirilo de Alejandría, Teófilo & # 39; sucesor como obispo. Se difundieron rumores que la acusaban de impedir que Orestes se reconciliara con Cirilo y, en marzo del 415 d. C., fue asesinada por una turba de cristianos, encabezada por un lector llamado Pedro. No tuvo sucesor y su escuela colapsó después de su muerte.

Escuelas y bibliotecas posteriores en Alejandría

Sin embargo, Hipatia no fue la última pagana de Alejandría, ni tampoco la última filósofa neoplatónica. Tanto el neoplatonismo como el paganismo sobrevivieron en Alejandría y en todo el Mediterráneo oriental durante siglos después de su muerte. La egiptóloga británica Charlotte Booth señala que se construyeron muchas salas de conferencias académicas nuevas en Alejandría en Kom el-Dikka poco después de la muerte de Hypatia, lo que indica que la filosofía aún se enseñaba claramente en las escuelas de Alejandría. Los escritores de finales del siglo V Zacharias Scholasticus y Eneas of Gaza hablan del "Mouseion" como ocupando algún tipo de espacio físico. Los arqueólogos han identificado salas de conferencias que datan de alrededor de este período de tiempo, ubicadas cerca, pero no en el sitio del Ptolemaic Mouseion, que puede ser el "Mouseion" al que se refieren estos escritores.

Colección

No es posible determinar con certeza el tamaño de la colección en ninguna época. Los rollos de papiro constituían la colección, y aunque los códices se usaron después del 300 a. C., nunca se documenta que la Biblioteca de Alejandría haya cambiado a pergaminos, quizás debido a sus fuertes vínculos con el comercio de papiros. De hecho, la Biblioteca de Alejandría fue causal indirecta en la creación de escritura en pergamino, ya que los egipcios se negaron a exportar papiro a su competidor en la Biblioteca de Pérgamo. En consecuencia, la Biblioteca de Pérgamo desarrolló el pergamino como su propio material de escritura.

Una sola pieza de escritura puede ocupar varios pergaminos, y esta división en "libros" fue un aspecto importante del trabajo editorial. Se dice que el rey Ptolomeo II Filadelfo (309–246 a. C.) fijó 500.000 rollos como objetivo para la biblioteca. El índice de la biblioteca, Callimachus' Pinakes, sólo ha sobrevivido en forma de unos pocos fragmentos, y no es posible saber con certeza cuán grande y diversa pudo haber sido la colección. En su apogeo, se decía que la biblioteca poseía casi medio millón de rollos y, aunque los historiadores debaten el número exacto, las estimaciones más altas afirman 400 000 rollos, mientras que las estimaciones más conservadoras son tan bajas como 40 000, lo que sigue siendo una enorme colección que requirió amplio espacio de almacenamiento.

Como institución de investigación, la biblioteca llenó sus pilas con nuevos trabajos en matemáticas, astronomía, física, ciencias naturales y otras materias. Sus estándares empíricos se aplicaron en uno de los primeros y ciertamente más fuertes hogares para la crítica textual seria. Como el mismo texto a menudo existía en varias versiones diferentes, la crítica textual comparada era crucial para asegurar su veracidad. Una vez determinadas, se harían copias canónicas para eruditos, miembros de la realeza y bibliófilos adinerados de todo el mundo, y este comercio generaría ingresos para la biblioteca.

Legado

Ilustración de Yahyá al-Wasiti, de 1237, que representa a eruditos en una biblioteca de Abbasid en Bagdad

En la antigüedad

La Biblioteca de Alejandría era una de las bibliotecas más grandes y prestigiosas del mundo antiguo, pero estaba lejos de ser la única. A finales del período helenístico, casi todas las ciudades del Mediterráneo oriental tenían una biblioteca pública, al igual que muchas ciudades de tamaño medio. Durante la época romana, el número de bibliotecas no hizo más que proliferar. En el siglo IV dC, había al menos dos docenas de bibliotecas públicas solo en la ciudad de Roma.

En la antigüedad tardía, cuando el Imperio Romano se cristianizó, comenzaron a fundarse bibliotecas cristianas inspiradas directamente en la Biblioteca de Alejandría y otras grandes bibliotecas de épocas paganas anteriores en toda la parte oriental del imperio de habla griega. Entre las más grandes y destacadas de estas bibliotecas estaban la Biblioteca Teológica de Cesarea Marítima, la Biblioteca de Jerusalén y una biblioteca cristiana en Alejandría. Estas bibliotecas contenían escritos paganos y cristianos uno al lado del otro y los eruditos cristianos aplicaron a las escrituras cristianas las mismas técnicas filológicas que los eruditos de la Biblioteca de Alejandría habían usado para analizar los clásicos griegos. No obstante, el estudio de los autores paganos permaneció secundario al estudio de las escrituras cristianas hasta el Renacimiento.

Irónicamente, la supervivencia de los textos antiguos no le debe nada a las grandes bibliotecas de la antigüedad y, en cambio, se lo debe todo al hecho de que fueron copiados y recopiados exhaustivamente, al principio por escribas profesionales durante el Período Romano en papiro y luego por monjes durante el Edad Media sobre pergamino. Shibli Nomani publicó un trabajo de investigación en 1892 sobre esta biblioteca llamada Kutubkhana-i-lskandriyya.

Biblioteca moderna: Bibliotheca Alexandrina

La idea de revivir la antigua Biblioteca de Alejandría en la era moderna se propuso por primera vez en 1974, cuando Lotfy Dowidar era presidente de la Universidad de Alejandría. En mayo de 1986, Egipto solicitó al Consejo Ejecutivo de la UNESCO que permitiera a la organización internacional realizar un estudio de viabilidad del proyecto. Esto marcó el comienzo de la participación de la UNESCO y la comunidad internacional para tratar de llevar a cabo el proyecto. A partir de 1988, la UNESCO y el PNUD trabajaron para apoyar el concurso internacional de arquitectura para diseñar la Biblioteca. Egipto dedicó cuatro hectáreas de terreno para la construcción de la Biblioteca y estableció la Alta Comisión Nacional para la Biblioteca de Alejandría. El presidente egipcio Hosni Mubarak se interesó personalmente en el proyecto, lo que contribuyó en gran medida a su avance. En 1989 se llevó a cabo un concurso internacional de arquitectura y el estudio de arquitectura noruego Snohetta ganó el concurso. Terminada en 2002, la Bibliotheca Alexandrina ahora funciona como una biblioteca moderna y un centro cultural, que conmemora la Biblioteca de Alejandría original. De acuerdo con la misión de la Gran Biblioteca de Alejandría, la Bibliotheca Alexandrina también alberga la Escuela Internacional de Ciencias de la Información, una escuela para estudiantes que se preparan para títulos de posgrado altamente especializados, cuyo objetivo es capacitar personal profesional para bibliotecas en Egipto y en todo el mundo. el medio Oriente.

Interior de la moderna Bibliotheca Alexandrina

Notas explicativas