Bhavacakra

Una pintura del bhavachakra en el monasterio de Sera, Tibet

El bhavacakra (sánscrito: भवचक्र; pali: bhavacakka; tibetano: སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ, Wylie: srid pa'i & #39;khor lo) es una representación simbólica de saṃsāra (o existencia cíclica). Se encuentra en las paredes exteriores de los templos y monasterios budistas tibetanos en la región indo-tibetana, para ayudar a los no budistas a comprender las enseñanzas budistas. Se utiliza en el budismo indio y el budismo tibetano.

Etimología

Bhavachakra, "rueda de la vida," consta de las palabras bhava y cakra.

bhava (भव) significa "ser, existencia mundana, devenir, nacimiento, ser, producción, origen".

En el budismo, bhava denota la continuidad del devenir (reencarnación) en uno de los reinos de la existencia, en el contexto samsárico del renacimiento, la vida y la maduración que surge de ello. Es el décimo de los Doce Nidanas, en su doctrina Pratītyasamutpāda.

La palabra Chakra (चक्र) deriva de la palabra sánscrita que significa & #34;rueda," así como "círculo" y "ciclo".

La palabra chakra se usa para significar varias cosas diferentes en las fuentes sánscritas:

1. "Circulo", utilizado en una variedad de sentidos, simbolizando una rotación interminable de shakti.
2. Un círculo de gente. En los rituales, hay diferentes cakrasādhanās en que los adherentes montan y realizan ritos. Según el Niruttaratantra, los chakras en el sentido de las asambleas son de 5 tipos.
3. El término chakra también se utiliza para denotar yantras (diagramas místicos), varios conocidos como trikoa-cakra, ashijkakoa-cakra, etc.
4. Diferentes plexos nerviosos dentro del cuerpo.

Cuenta la leyenda que el mismo Buda histórico creó la primera representación del bhavacakra, y la historia de cómo entregó la ilustración al rey Rudrāyaṇa aparece en la antología de narraciones budistas llamada Divyāvadāna.

Explicación del diagrama

El bhavachakra está pintado en las paredes exteriores de casi todos los templos budistas tibetanos en el Tíbet y la India, para instruir a la audiencia no monástica sobre las enseñanzas budistas.

Elementos del bhavachakra

El bhavachakra consta de los siguientes elementos:

1. El cerdo, gallo y serpiente en el centro de la rueda representan los tres venenos de ignorancia, apego y aversión.
2. La segunda capa representa el karma.
3. La tercera capa representa los seis reinos de samsara.
4. La cuarta capa representa los doce lazos de origen dependiente.
5. La figura feroz que sostiene la rueda representa impermanencia. También es Yama, el dios de la muerte.
6. La luna sobre la rueda representa la liberación de samsara o la existencia cíclica.
7. El Buda señalando al círculo blanco indica que la liberación es posible.

Simbólicamente, los tres círculos internos, moviéndose desde el centro hacia afuera, muestran que los tres venenos de la ignorancia, el apego y la aversión dan lugar a acciones positivas y negativas; estas acciones y sus resultados se llaman karma. El karma, a su vez, da origen a los seis reinos, que representan los diferentes tipos de sufrimiento dentro del samsara.

La cuarta capa exterior de la rueda simboliza los doce eslabones del origen dependiente; estos enlaces indican cómo las fuentes de sufrimiento que producen los tres venenos y el karma viven dentro de la existencia cíclica.

El ser feroz que sostiene la rueda representa la impermanencia; esto simboliza que todo el proceso de samsara o existencia cíclica es impermanente, transitorio, en constante cambio. La luna sobre la rueda indica liberación. El Buda apunta a la luna, lo que indica que la liberación del samsara es posible.

Tres venenos

Hub: los tres venenos

En el eje de la rueda hay tres animales: un cerdo, una serpiente y un pájaro. Representan los tres venenos de la ignorancia, la aversión y el apego, respectivamente. El cerdo representa la ignorancia; esta comparación se basa en el concepto indio de que el cerdo es el animal más tonto, ya que duerme en los lugares más sucios y come todo lo que le llega a la boca. La serpiente representa aversión o ira; esto se debe a que se excitará y atacará al menor contacto. El pájaro representa el apego (también traducido como deseo o apego). El pájaro particular que se usa en este diagrama representa un pájaro indio muy apegado a su pareja. Estos tres animales representan los tres venenos, que son el núcleo del bhavacakra. A partir de estos tres venenos se desarrolla todo el ciclo de la existencia.

En muchos dibujos de la rueda, la serpiente y el pájaro se muestran saliendo de la boca del cerdo, lo que indica que la aversión y el apego surgen de la ignorancia. La serpiente y el pájaro también se muestran agarrando la cola del cerdo, lo que indica que a su vez promueven una mayor ignorancia.

Bajo la influencia de los tres venenos, los seres crean karma, como se muestra en la siguiente capa del círculo.

Segunda capa: karma

La segunda capa de la rueda muestra dos semicírculos:

• Un medio círculo (generalmente ligero) muestra a la gente contenta que se mueve hacia arriba a estados superiores, posiblemente a los reinos superiores.
• El otro medio círculo (normalmente oscuro) muestra a la gente en un estado miserable siendo llevado hacia abajo a estados inferiores, posiblemente a los reinos inferiores.

Estas imágenes representan el karma, la ley de causa y efecto. El semicírculo de luz indica personas que experimentan los resultados de acciones positivas. El semicírculo oscuro indica personas que experimentan los resultados de acciones negativas.

Ringu Tulku afirma:

Creamos karma de tres maneras diferentes, a través de acciones positivas, negativas o neutrales. Cuando sentimos bondad y amor y con esta actitud hacemos cosas buenas, que son beneficiosas tanto para nosotros como para otros, esto es acción positiva. Cuando cometemos actos dañinos de intenciones igualmente dañinas, esto es acción negativa. Finalmente, cuando nuestra motivación es indiferente y nuestros hechos no son dañinos o beneficiosos, esto es acción neutral. Los resultados que experimentamos se ajustarán a la calidad de nuestras acciones.

Impulsados por su karma, los seres renacen en los seis reinos del samsara, como se muestra en la siguiente capa del círculo.

Tercera capa: los seis reinos del samsara

La tercera capa de la rueda está dividida en seis secciones que representan los seis reinos del samsara, o existencia cíclica, el proceso de ciclo de un renacimiento tras otro. Estos seis reinos se dividen en tres reinos superiores y tres reinos inferiores. La rueda también se puede representar con cinco reinos, combinando el reino de Dios y el reino de los semidioses en un solo reino.

Los tres reinos superiores se muestran en la mitad superior del círculo:

• Dios realm (Deva): los dioses llevan largas y agradables vidas llenas de placer y abundancia, pero pasan sus vidas persiguiendo distracciones sin sentido y nunca piensan en practicar el dharma. Cuando la muerte llega a ellos, ellos no están preparados por completo; sin darse cuenta, ellos han agotado completamente su buen karma (que era la causa de renacer en el reino de Dios) y sufren por renacer en los reinos inferiores.
• Demi-god realm (Asura): los demi-dios tienen placer y abundancia casi tanto como los dioses, pero pasan su tiempo luchando entre sí mismos o haciendo guerra a los dioses. Cuando hacen la guerra contra los dioses, siempre pierden, ya que los dioses son mucho más poderosos. Los demi-dios sufren de constantes luchas y celos, y de ser asesinados y heridos en sus guerras entre sí y con los dioses.
• Reino humano (Manushya): Los humanos sufren de hambre, sed, calor, frío, separación de amigos, ser atacados por enemigos, no conseguir lo que quieren, y conseguir lo que no quieren. También sufren de los sufrimientos generales del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Sin embargo, el reino humano es considerado como el reino más adecuado para practicar el dharma, porque los humanos no están completamente distraídos por el placer (como los dioses o los demi-dios) o por el dolor y el sufrimiento (como los seres en los reinos inferiores).

Los tres reinos inferiores se muestran en la mitad inferior del círculo:

• Animal realm (Tiryagyoni): animales salvajes sufren de ser atacados y comidos por otros animales; generalmente llevan vidas de miedo constante. Los animales domésticos sufren de ser explotados por los seres humanos; por ejemplo, son masacrados por comida, trabajo excesivo, etc.
• Hungry Ghost realm (Preta): fantasmas hambrientos sufren de hambre extrema y sed. Vagan constantemente en busca de comida y bebida, sólo para ser frustrados miserablemente cada vez que se acercan a conseguir realmente lo que quieren. Por ejemplo, ven una corriente de agua pura y clara en la distancia, pero para el momento que llegan allí el flujo se ha secado. Los fantasmas hambrientos tienen enormes vientres y cuellos largos y delgados. En las raras ocasiones que consiguen encontrar algo para comer o beber, la comida o el agua quema su cuello mientras baja a su vientre, causando una agonía intensa.
• Infierno reino (Naraka): Los seres del infierno sufren sufrimiento inimaginable por eones de tiempo. En realidad hay dieciocho tipos diferentes de infiernos, cada uno infligiendo un tipo diferente de tormento. En los infiernos calientes, los seres sufren de calor insoportable y tormentos continuos de varias clases. En los infiernos fríos, los seres sufren de frío insoportable y otros tormentos.

Entre los seis reinos, se considera que el reino humano ofrece la mejor oportunidad para practicar el dharma. En algunas representaciones de la rueda, hay un buda o bodhisattva representado dentro de cada reino, tratando de ayudar a los seres sintientes a encontrar su camino hacia el nirvana.

Borde exterior: los doce eslabones

El borde exterior de la rueda está dividido en doce secciones que representan las Doce Nidānas. Como se dijo anteriormente, las tres capas internas de la rueda muestran que los tres venenos conducen al karma, que conduce al sufrimiento de los seis reinos. Los doce eslabones del borde exterior muestran cómo sucede esto, al presentar el proceso de causa y efecto en detalle.

Se puede entender que estos doce enlaces operan en un nivel externo o interno.

• En el plano exterior, se puede ver que los doce enlaces funcionan durante varias vidas; en este caso, estos enlaces muestran cómo nuestras vidas pasadas influyen en nuestra vida actual, y cómo nuestras acciones en esta vida influyen en nuestras vidas futuras.
• En el nivel interior, se pueden entender los doce enlaces para operar en cada momento de existencia de manera interdependiente. En este nivel, se pueden aplicar los doce enlaces para mostrar los efectos de una acción particular.

Al contemplar los doce eslabones, uno obtiene una mayor comprensión del funcionamiento del karma; esta intuición nos permite comenzar a desentrañar nuestra forma habitual de pensar y reaccionar.

Los doce vínculos causales, junto con sus símbolos correspondientes, son:

1. Avidyā falta de conocimiento– una persona ciega, a menudo caminando, o una persona mirando hacia fuera
2. Sa Saskāra actividad volitiva constructiva– una olla formando un vaso o vasos
3. Vijñāna conciencia– un hombre o un mono agarrando una fruta
4. Nāmarūpa nombre y forma (elementos constitutivos de la existencia mental y física) – dos hombres aflotan en un barco
5. Causea seis sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y mente) – una vivienda con seis ventanas
6. Sparśa contacto– amantes consorting, besos, o enredados
7. Vedanā sentimiento– una flecha al ojo
8. T Krishna sed– un bebedor que recibe bebida
9. Upādāna captación– un hombre o un mono que recoge fruta
10. Bhava venir a ser– una pareja comprometida en relaciones sexuales, una persona de pie, salto o reflectante
11. Jāti nacer– mujer dando a luz
12. Jarānmaraa vejez y muerte– corpse being carried

La figura que sostiene la rueda: impermanencia

La rueda está sostenida por una temible figura que representa la impermanencia.

Esta figura suele interpretarse como Mara, el demonio que intentó tentar a Buda, o como Yama, el señor de la muerte. Independientemente de la figura representada, el significado interno sigue siendo el mismo: que todo el proceso de existencia cíclica (samsara) es transitorio; todo dentro de esta rueda está cambiando constantemente.

Yama tiene los siguientes atributos:

• Lleva una corona de cinco cráneos que simbolizan la impermanencia de los cinco agregados. (Los cráneos también se dice que simbolizan los cinco venenos.)
• Tiene un tercer ojo que simboliza la sabiduría de entender la impermanencia.
• A veces se le muestra adornado con una piel tigre, que simboliza el temor. (La piel tigre se ve normalmente colgando debajo de la rueda.)
• Sus cuatro extremidades (que se aferran a la rueda) simbolizan los sufrimientos de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte.

La luna: liberación

Sobre la rueda hay una imagen de la luna; la luna representa la liberación de los sufrimientos del samsara. Algunos dibujos pueden mostrar una imagen de una "tierra pura" para indicar liberación, en lugar de una luna.

El Buda señalando el círculo blanco: el camino a la liberación

La parte superior del dibujo también muestra una imagen de Buda apuntando hacia la luna; esto representa el camino a la liberación. Mientras que en el Budismo Theravada este es el Noble Camino Óctuple, en el Budismo Mahayana este es el camino del Bodhisattva, que lucha por la liberación de todos los seres sintientes. En el budismo tibetano, esto es Lamrim, que detalla todas las etapas del camino, mientras que el zen tiene su propia historia complicada del enredo de la práctica de la meditación y la percepción directa.

Inscripción

Los dibujos del Bhavacakra suelen contener una inscripción que consiste en unas pocas líneas de texto que explican el proceso que nos mantiene en samara y cómo revertir ese proceso.

Interpretaciones alternativas

Theravada

La tradición Theravada no tiene una representación gráfica de la ronda de renacimientos, pero el simbolismo cakra es un componente elemental del budismo, y el Sendero de purificación (Visuddhimagga) de Buddhaghosa contiene tales imágenes:

Es la incipiente ronda de renacimientos que se llama la 'Guel de la ronda de renacimientos' (saṃsāracakka). Ignoranciaavijā) es su centro (o nave) porque es su raíz. Envejecimiento y muerte (Jarā-maraa) es su borde (o cayo) porque lo termina. Los diez enlaces restantes (de la Origenación Dependente) son sus discursos (es decir, formaciones karma [saṅkhārahasta el proceso de convertirse en [bhava]).

Interpretación psicológica occidental

Algunos intérpretes occidentales adoptan un punto de vista psicológico y explican que diferentes acciones kármicas contribuyen a la existencia metafórica de uno en diferentes reinos, o más bien, diferentes acciones refuerzan las características personales descritas por los reinos. Según Mark Epstein, "cada reino se convierte no tanto en un lugar específico sino más bien en una metáfora de un estado psicológico diferente, y la rueda entera se convierte en una representación del sufrimiento neurótico".

Galería

• 

  Una pintura del bhavacakra de Bhután.

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  Una pintura del bhavacakra que representa una emanación de la bodisatva Avalokiteshvara en cada reino.

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  Una pintura del bhavacakra en Thikse Monastery, Ladakh.

• 

  Un tradicional bicarbonato tibetano mostrando el bhavacakra. Este thangka fue hecho en el Tíbet Oriental y actualmente se encuentra en el Museo de Arte de Birmingham.