Bessi

El Bessi (griego antiguo: Βῆσσοι, Bēssoi o Βέσσοι, Béssoi) o Bessae eran una tribu tracia que Habitaba el valle superior de las Hebros y las tierras entre las cadenas montañosas Haemus y Ródope en la Tracia histórica.

Geografía

La ubicación geográfica exacta del Bessi aún no está clara. Según Heródoto, los Bessi ocupaban las cumbres más altas de los Satrae en el suroeste de Tracia, mientras que Polibio alude a que los Bessi estaban situados en las llanuras entre los Dentheletae y los Odrisios. Estrabón amplía aún más la extensión geográfica de los Bessi en su Geographica, donde afirma que los Bessi habitaban una tierra que comenzaba cerca de la fuente del Hébros y abarcaba las tierras altas entre las cadenas montañosas Haemus y Ródope. que limitaba con los peonios y los ilirios Autariatae y Dardani al oeste. Estrabón también sitúa al Bessi como fronterizo con los odrisios y los sapeos. También hay indicios de que los Bessi llegaron gradualmente a colonizar las tierras bajas entre Hébros y Tonsus cerca de Philippopolis y la moderna Pazardzhik, expandiéndose en consecuencia hacia el este cerca de Beroe.

A la luz de la evidencia arqueológica y epigráfica, los eruditos modernos han formulado una serie de teorías sobre la ubicación de las tierras asociadas con los Bessi durante el período del imperialismo romano, conocido como Bessica. El primer paradigma importante, originalmente propuesto por Gavril Katsarov, coincidió en gran medida con relatos antiguos, aunque luego fue ampliado por Georgi Mihailov para coincidir también con Philippopolis y los alrededores ubicados al este del núcleo de Bessi, además de incluir el área alrededor de la moderna Yakoruda. al sur. El paradigma sostendría entonces que, durante el reinado de Trajano, el territorio pasaría a incorporarse administrativamente a Filipópolis como consecuencia de los proyectos urbanizadores del emperador en Tracia. Por otro lado, Margarita Tacheva propuso que Roman Bessica no tuviera un centro cívico y estuviera basado en las montañas Ródope, Rila y Strandzha. Luego sostiene que la región estuvo adscrita administrativamente a Filipópolis durante el reinado de Vespasiano, y luego fue dividida y absorbida en las unidades administrativas de Scupi, Serdica y Filipópolis bajo Trajano. Si bien estos dos paradigmas dominan el mundo académico, una tercera teoría presentada por Peter Delev sostiene que Bessica estaba centrada en las estribaciones norte de la cordillera de Rila y fuera de los Ródopes.

Historia

Según Heródoto, los Bessi eran una subtribu o rama de los Satrae íntimamente ligada al culto de Dioniso y encargada de interpretar las declaraciones proféticas de la profetisa en el santuario de la deidad, ubicado en las cumbres más altas. de la tierra habitada por la tribu. Este papel profético de los Bessi en el culto ha llevado a muchos estudiosos a sugerir que inicialmente pudieron haber representado una casta sacerdotal dentro del gran grupo tribal Satrae, y que la membresía en la comunidad estaba intrínsecamente entrelazada con su papel cultual y el mantenimiento del santuario. de Dioniso.

En c. 340 a. C., se señala que los generales macedonios Antípater y Parmenion llevaron a cabo campañas militares en las tierras de los Tetrachoritai como parte de la subyugación de Felipe II de Macedonia de varias entidades políticas tracias. Estrabón creía que el grupo tribal antes mencionado era el mismo que el de los Bessi, al que también se refiere con el nombre de Tetrakomai. Sin embargo, según una lectura moderna de las fuentes, es posible que los Tetrachoritai y otros grupos tracios asociados con los Bessi fueran originalmente tribus más pequeñas que luego se convirtieron en parte de un conglomerado tribal liderado por Bessian; Es posible que la designación tribal de Bessi (y sus variaciones) más tarde no tuviera un verdadero significado étnico y fuera aplicada por fuentes clásicas a una variedad de diferentes tribus tracias que habitaban las tierras altas del suroeste de Tracia. Asimismo, se cree que los Dii están relacionados con los Bessi, ya que Plinio el Viejo registra el etnónimo Diobessoi. Más tarde, en 184 o 183 a. C., los Bessi aparecen entre las tribus tracias que fueron atacadas por Felipe V de Macedonia. El rey macedonio había logrado avanzar hacia el valle de los Hébros y capturó Filipópolis, instalando una guarnición que más tarde fue expulsada por los odrisios.

Los Bessi lograrían su mayor prominencia en el registro histórico en sus conflictos con el estado romano en expansión y la formación de Macedonia romana en 146 BCE. Entre los años 106 y 100 BCE, los Bessi entrarían en conflicto armado con el cónsul Marcus Minucius Rufus, distinguido en sus campañas contra los Thracians, hasta el punto en que el pueblo de Delphi erigió una estatua ecuestre en su honor. La estatua llevaba una inscripción bilingüe que delineó la victoria del cónsul contra el Scordisci celta y "Bessi y el resto de los Thracianos" (pros Besous [k]ai tous loipous Thrai[kas]). También se observa una estatua prácticamente idéntica que se ha levantado en Europus. Las diferentes ubicaciones de estas estatuas sugieren que el conflicto era geográficamente amplio y también atestigua la movilidad militar de los Bessi, las inscripciones también presentan un cambio en la presentación de los Bessi, que son representados como los más notables entre los Thracians. En 72 BCE, tras el retiro de Mithridates VI Eupator y sus fuerzas a Bithynia, Thrace fue asignado al procónsul de Macedonia, Marcus Terentius Varro Lucullus, quien inició una campaña contra los Thracians y subyugó a los Bessi, ocupando el asentamiento de Uscudama – uno de los centros tribales besianos. En 29-8 a.C., el santuario sagrado de Dionisio fue tomado del Bessi por Marcus Licinius Crassus y dado a los Odrysianos, rivales de los Bessi y aliados de los Romanos. En respuesta, el sacerdote Vologaesus reunió a los Bessi en c. 15-1 BCE, y logró ganar una serie de victorias militares contra los nobles Odrysian Rhascyporis y Rhoemetacles. Este conflicto apoya además la tesis de que la identidad de los Bessi antes de completar la subyugación romana estaba fuertemente vinculada y arraigada al santuario de Dionisio, y que su rivalidad con los Thracianos pro-romanos vecinos fortaleció esta identidad tribal y geográfica. Según Appian, los Bessi se entregaron a Augustus.

Como resultado de su oposición a los romanos, hubo un cambio en la representación de los Bessi que enfatizaron sus naturalezas bélicas y depredadoras. Como tal, Strabo se refiere a la tribu como "llamados bandidos incluso por los bandidos". La imagen estereotipada de la Bessi también se convertiría en representativa para todos los nativos de Thrace en su conjunto, como lo demuestra una pintura mural del segundo siglo CE de Valentia, Hispania Tarraconensis, que representa a una mujer besa junto a otros pueblos exóticos para los romanos. El etnónimo de los Bessi se asoció menos con la tribu central y su ubicación geográfica original, se convirtió en una identidad que fue fácilmente abstraída sobre los habitantes de los Balcanes del sudeste.

Como resultado de sus conflictos con los romanos, una parte de los Bessi fueron reasentados por la fuerza en la región de Dobruja, con el poeta Ovid notando una comunidad de Bessi que vivían cerca de Tomis. El análisis epigráfico atestigua a alrededor de 40–50 individuos que llevan el ethnonym de Bessi o Bessus en la marina imperial romana, mientras que 22 aparecen en las fuerzas de tierra auxiliares, 5-7 en la equita singulares Augusti, e incluso menos en la Guardia Pretoriana. Una explicación de la presencia significativa de los Bessi en la marina sostiene que eran de la rama que había sido reasentada en Dobruja y por lo tanto se había acostumbrado a navegar; sin embargo, el hecho de que los marineros Besianos no alcanzaron altos rangos dentro de la marina sugiere que probablemente no tenían experiencia previa en la navegación marítima. Por lo tanto, es posible que la presencia de los Bessi pueda atribuirse simplemente a un mayor tamaño de la población durante el tiempo de reclutamiento masivo bajo Nero y Domitian, este último de los cuales se estaba preparando para una guerra en Dacia. Sin embargo, la beca tradicional ha argumentado que durante el período romano Bessi se convirtió en sinónimo de todos los Thracians que viven al sur del Danubio y por lo tanto el nombre tribal no tenía un significado étnico. Por lo tanto, por qué el autor bizantino Kekaumenos escribió que los Vlach provienen de los Dacians y Bessi que habían emigrado de su tierra natal entre el Danubio y Sava, y en Epirus, Macedonia e Hellas.

El nombre Bessi y sus variaciones relacionadas aparecen en todos los Balcanes, particularmente durante el período romano. Bessus está atestiguado entre los antiguos habitantes de la zona que rodea las modernas Pljevlja y Prijepolje. También aparece en los asentamientos legionarios veteranos romanos de Scupi (Colonia Flavia Aelia Scupi) y Aprus (Colonia Claudia Apri). En Dacia aparece en varios sitios, incluidos Sarmizegetusa Regia, Banatska Palanka y Apulum.

cristianización

A finales del siglo IV, Nicetas de Remesiana, obispo de Dacia, llevó el cristianismo a "esos lobos de montaña", los Bessi. Según se informa, su misión tuvo éxito y el culto a Dioniso y otros dioses tracios finalmente fue reemplazado por el cristianismo.

En el año 570, Antonino Placencio escribió que en los valles del monte Sinaí había un monasterio en el que los monjes hablaban griego, latín, siríaco, egipcio y bessiano. El origen de los monasterios se explica en una hagiografía medieval escrita por Simeón Metafrastes, en la Vita Sancti Theodosii Coenobiarchae en la que escribe que San Teodosio fundó a orillas del Mar Muerto un monasterio con cuatro iglesias, en cada uno hablaba un idioma diferente, entre los cuales se encontraba el bessan. El lugar donde se fundaron los monasterios se llamaba "Cutila", que puede ser un nombre tracio.

La hipótesis de Schramm

Historiador alemán Gottfried Schramm especulaba que los albaneses provenían del Bessi cristianoizado, después de que sus restos fueron presuntamente empujados por Eslavos y Bulgars durante el siglo IX hacia el oeste hasta hoy Albania, mientras que los historiadores principales apoyan la relación Illyrian-Albanian. Archaeologically, there is absolutely no evidence of a 9th-century migration of any population, such as the Bessi, from western Bulgaria to Albania.

También según la lingüística histórica, la hipótesis tracio-besiana sobre el origen del albanés debería rechazarse, ya que sólo se dispone de muy poco material lingüístico comparativo (el tracio sólo está documentado marginalmente, mientras que el besiano es completamente desconocido), pero al menos Al mismo tiempo, la historia fonética individual de los albaneses y tracios. indica claramente un desarrollo sonoro muy diferente que no puede considerarse como resultado de una lengua. Además, el vocabulario cristiano del albanés es principalmente latín, lo que va en contra de la construcción de una "lengua eclesiástica bessiana". La élite de la tribu Bessi se fue helenizando gradualmente. El bajo nivel de préstamos del griego en la lengua albanesa es un argumento más en contra de la identificación del albanés con el bessi. También la división dialectal del área de habla albanesa en la Alta Edad Media contradice la supuesta migración de albaneses en el interior de Dyrrhachium en las primeras décadas del siglo IX d.C., especialmente porque la división dialectal de un espacio lingüístico es en general una consecuencia de una serie de fenómenos lingüísticos que ocurren durante un lapso de tiempo considerable y requiere un número muy grande de hablantes naturales.