Bernabé apóstol

Bernabé (griego antiguo: Βαρνάβας), nacido José (Ἰωσήφ) o José (Ἰωσής), fue según la tradición un cristiano primitivo, uno de los discípulos cristianos prominentes en Jerusalén. Según Hechos 4:36, Bernabé era un judío chipriota. Nombrado apóstol en Hechos 14:14, él y el apóstol Pablo emprendieron viajes misioneros juntos y defendieron a los gentiles conversos contra los judaizantes. Viajaron juntos haciendo más conversos (c.  46–48), y participó en el Concilio de Jerusalén (c.  49). Bernabé y Pablo evangelizaron con éxito entre los gentiles "temerosos de Dios" que asistían a las sinagogas en varias ciudades helenizadas de Anatolia.

La historia de Bernabé aparece en los Hechos de los Apóstoles, y Pablo lo menciona en algunas de sus epístolas. Tertuliano lo nombró autor de la Epístola a los Hebreos, pero esta y otras atribuciones son conjeturas. Clemente de Alejandría y otros en la iglesia primitiva, así como algunos eruditos modernos, le han atribuido la Epístola de Bernabé, pero se discute su autoría.

Aunque la fecha, el lugar y las circunstancias de su muerte son históricamente imposibles de verificar, la tradición cristiana sostiene que Bernabé fue martirizado en Salamina, Chipre. Se le identifica tradicionalmente como el fundador de la Iglesia ortodoxa chipriota. La fiesta de Bernabé se celebra el 11 de junio.

Bernabé suele identificarse como el primo del evangelista Marcos sobre la base del término "anepsios" utilizado en Colosenses 4, que tiene la connotación de "primo". La tradición ortodoxa sostiene que Aristóbulo de Britania, uno de los Setenta Discípulos, era hermano de Bernabé.

Nombre y etimologías

Sus padres judíos helénicos lo llamaron José (aunque el tipo de texto bizantino lo llama Ἰωσῆς, Iōsēs, 'Josés', una variante griega de 'José'), pero al contar la historia de cómo vendió su tierra y le dio el dinero a los apóstoles en Jerusalén, el Libro de los Hechos dice que los apóstoles lo llamaron Bernabé. (La "s" al final es la terminación del caso nominativo griego, y no está presente en la forma aramea). El texto griego de Hechos 4:36 explica el nombre como υἱὸς παρακλήσεως, hyios paraklēseōs, que significa "hijo de consolación". o "hijo de la consolación". Una teoría es que esto es del arameo בר נחמה, bar neḥmā, que significa 'hijo (de) consuelo'. Otra es que está relacionado con la palabra hebrea nabī (נביא, arameo nebī) que significa "profeta". En la Biblia siríaca, la frase "hijo de consolación" se traduce como bara dbuya'a.

Narrativa bíblica

Bernabé aparece principalmente en Hechos, una historia de la iglesia cristiana primitiva. También aparece en varias de las epístolas de Pablo.

Bernabé, nativo de Chipre y levita, se menciona por primera vez en los Hechos de los Apóstoles como miembro de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, que vendió la tierra que poseía y entregó las ganancias a la comunidad. Cuando el futuro apóstol Pablo regresó a Jerusalén después de su conversión, Bernabé lo presentó a los apóstoles. Easton, en su Bible Dictionary, supone que habían sido compañeros de estudios en la escuela de Gamaliel.

La exitosa predicación del cristianismo en Antioquía a los no judíos llevó a la iglesia de Jerusalén a enviar allí a Bernabé para supervisar el movimiento. Encontró el trabajo tan extenso y pesado que fue a Tarso en busca de Pablo (aún llamado Saulo), "un colega admirable", para que lo ayudara. Pablo volvió con él a Antioquía y trabajó con él durante todo un año. Al final de este período, los dos fueron enviados a Jerusalén (44 dC) con contribuciones de la iglesia de Antioquía para el alivio de los cristianos más pobres de Judea.

Regresaron a Antioquía llevando consigo a Juan Marcos, primo o sobrino de Bernabé. Más tarde fueron a Chipre ya algunas de las principales ciudades de Panfilia, Pisidia y Licaonia. Después de relatar lo que creía el gobernador de Chipre Sergio Pablo, Hechos 13:9 habla del hermano espiritual de Bernabé ya no como Saulo, sino como Pablo, su nombre romano, y generalmente se refiere a los dos ya no como "Bernabé y Saulo" como hasta ahora, sino como "Pablo y Bernabé". Solo en Hch 14,14 y Hch 15,12-25 vuelve a ocupar Bernabé el primer lugar, en el primer pasaje con recuerdo de Hch 14,12,en los últimos 2, porque Bernabé estaba en una relación más cercana a la iglesia de Jerusalén que Pablo. Pablo aparece como el misionero más elocuente, por lo que Lystrans lo consideró como Hermes y Bernabé como Zeus.

Hechos 14:14 es también el único tema bíblico donde se llama a San Bernabé con la palabra griega Apóstol.

Al regresar de este primer viaje misionero a Antioquía, fueron nuevamente enviados a Jerusalén para consultar con la iglesia de allí acerca de la relación de los gentiles con la iglesia. Según Gálatas 2:9–10, Bernabé estaba incluido con Pablo en el acuerdo hecho entre ellos, por un lado, y Santiago, Pedro y Juan, por el otro, para que los dos primeros predicaran en el futuro a los paganos., sin olvidar a los pobres de Jerusalén. Habiéndose resuelto este asunto, regresaron nuevamente a Antioquía, trayendo el acuerdo del concilio de que los gentiles debían ser admitidos en la iglesia sin tener que adoptar prácticas judías.

Después de haber regresado a Antioquía del concilio de Jerusalén, pasaron algún tiempo allí. Pedro vino y se asoció libremente allí con los gentiles, comiendo con ellos, hasta que algunos discípulos de Santiago lo criticaron por esto, en contra de la ley mosaica. Ante sus protestas, Pedro cedió aparentemente por temor a desagradarlos, y se negó a seguir comiendo con los gentiles. Bernabé siguió su ejemplo. Pablo consideró que ellos "no anduvieron rectamente conforme a la verdad del evangelio" y los reprendió ante toda la iglesia. En Gálatas 2:11–13,Pablo dice: "Y cuando Kephas vino a Antioquía, le opuse cara a cara porque claramente estaba equivocado. Porque, hasta que algunas personas vinieron de Santiago, solía comer con los gentiles; pero cuando llegaron, comenzó a retroceder. y se separó, porque tenía miedo de los circuncidados. Y el resto de los judíos (también) actuaron hipócritamente con él, con el resultado de que incluso Bernabé fue arrastrado por su hipocresía ".

Entonces Pablo le pidió a Bernabé que lo acompañara en otro viaje. Bernabé deseaba llevar consigo a Juan Marcos, pero Pablo no lo hizo, ya que los había dejado en el viaje anterior. La disputa terminó cuando Pablo y Bernabé tomaron rutas separadas. Pablo tomó a Silas por compañero y viajó por Siria y Cilicia; mientras que Bernabé llevó a Juan Marcos a visitar Chipre.

Poco se sabe de la carrera posterior de Bernabé. Todavía vivía y trabajaba como Apóstol en el año 56 o 57, cuando Pablo escribió 1 Corintios (9:5–6), en el que se afirma que él, como Pablo, también se ganaba la vida. La referencia indica también que la amistad entre los dos no se vio afectada. Cuando Pablo estaba preso en Roma (61–63), Juan Marcos se unió a él como discípulo, lo que se considera una indicación de que Bernabé ya no vivía (Colosenses 4:10).

Bernabé y Antioquía

Antioquía, la tercera ciudad más importante del Imperio Romano, entonces la ciudad capital de la provincia de Siria, hoy Antakya, Turquía, fue donde los cristianos fueron llamados así por primera vez.

Algunos de los que habían sido esparcidos por la persecución que surgió a causa de Esteban fueron a Antioquía, que llegó a ser el sitio de una comunidad cristiana primitiva. Una minoría considerable de la iglesia de Antioquía de la época de Bernabé pertenecía a la clase de comerciantes, y brindaban apoyo a la iglesia más pobre de Jerusalén.

Martirio

Smo.Bernabé
Profeta, discípulo, apóstol de Antioquía y Chipre, misionero y mártir
Nacido	desconocidoSalamina, Chipre romano
Murió	C.  60 d.C.Salamina, Chipre romana
venerado en	Iglesia Católica, Iglesias Ortodoxas Orientales, Iglesias Ortodoxas Orientales, Comunión Anglicana, Iglesia Luterana
canonizado	Pre-Congregación
santuario mayor	Monasterio de San Bernabé en Famagusta, Chipre
Banquete	Junio ​​11
Atributos	Mártir Rojo, Bastón del Peregrino; rama de olivo; sosteniendo el evangelio de Mateo
Mecenazgo	Chipre, Antioquía, contra granizadas, invocada como pacificadora

La tradición eclesiástica desarrollada fuera del canon del Nuevo Testamento describe el martirio de muchos santos, incluida la leyenda del martirio de Bernabé. Relata que ciertos judíos que venían a Siria y Salamina, donde Bernabé estaba entonces predicando el evangelio, muy exasperados por su extraordinario éxito, cayeron sobre él mientras disputaba en la sinagoga, lo sacaron a rastras y, después de las torturas más inhumanas, lo apedrearon hasta la muerte. Su pariente, John Mark, que fue espectador de esta bárbara acción, enterró su cuerpo en privado.

Aunque se cree que fue martirizado al ser apedreado, las Actas apócrifas de Bernabé afirman que fue atado con una cuerda por el cuello y luego fue arrastrado solo al sitio donde sería quemado vivo.

Según la Historia de la Iglesia de Chipre, en 478 Bernabé se apareció en un sueño al arzobispo Antemio de Chipre y le reveló el lugar de su sepulcro debajo de un algarrobo. Al día siguiente, Antemio encontró la tumba y en su interior los restos de Bernabé con un manuscrito del Evangelio de Mateo en el pecho. Antemio presentó el Evangelio al emperador Zenón en Constantinopla y recibió de él los privilegios de la Iglesia ortodoxa griega de Chipre, es decir, el manto púrpura que el arzobispo griego de Chipre usa en las fiestas de la iglesia, el cetro imperial y la tinta roja con que pone su firma.

Antemio luego colocó los venerables restos de Bernabé en una iglesia que fundó cerca de la tumba. Las excavaciones cerca del sitio de una iglesia y un monasterio actuales han revelado una iglesia primitiva con dos tumbas vacías, que se cree que son las de San Bernabé y Antemio.

San Bernabé es venerado como el santo patrón de Chipre. También es considerado patrón en muchos otros lugares del mundo, destacando Milán en Italia. En la isla de Tenerife (España), San Bernabé fue invocado en tiempos históricos como patrón y protector de los campos de la isla frente a la sequía, junto a San Benito de Nursia.

El Apóstol Bernabé es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un festival el 11 de junio.

Otras fuentes

Aunque muchos asumen que el bíblico Marcos, el primo de Bernabé, es el mismo que Juan Marcos y Marcos el evangelista, el autor tradicionalmente creído del Evangelio de Marcos, según Hipólito de Roma, los tres "Marcos son personas distintas. Todos eran miembros de los Setenta Apóstoles de Cristo, incluido el propio Bernabé. Hay dos personas llamadas Bernabé entre la lista de Hipólito de los Setenta Discípulos, uno (#13) se convirtió en obispo de Milán, el otro (#25) en obispo de Heraclea. Lo más probable es que uno de estos dos es el bíblico Bernabé; el primero es más probable, porque la numeración de Hipólito parece indicar un nivel de significación. Clemente de Alejandría también hace de Bernabé uno de los Setenta Discípulos que se mencionan en el Evangelio de Lucas.

Otras fuentes traen a Bernabé a Roma y Alejandría. En los "Reconocimientos Clementinos" (i, 7) se le representa predicando en Roma incluso durante la vida de Cristo.

Los chipriotas desarrollaron la tradición de su actividad y martirio posteriores no antes del siglo III. La cuestión de si Bernabé era un apóstol se discutió a menudo durante la Edad Media.

Presuntos escritos

Tertuliano y otros escritores occidentales consideran a Bernabé como el autor de la Carta a los Hebreos. Esta puede haber sido la tradición romana, que Tertuliano suele seguir, y en Roma la epístola puede haber tenido sus primeros lectores. La erudición bíblica moderna considera que se desconoce su autoría, aunque se ha propuesto a Bernabé, entre otros, como autores potenciales.

“Focio del siglo IX, se refiere a algunos de su época que no estaban seguros si los Hechos fueron escritos por Clemente de Roma, Bernabé o Lucas. Sin embargo, Photius está seguro de que el trabajo se debe atribuir a Luke.

También se le asocia tradicionalmente con la Epístola de Bernabé, aunque algunos eruditos modernos creen que es más probable que la epístola se haya escrito en Alejandría en la década de 130. John Dominic Crossan cita a Koester afirmando que los escritos del Nuevo Testamento no se usan "ni explícita ni tácitamente" en la Epístola de Bernabé y que esto "argumentaría una fecha temprana, tal vez incluso antes del final del primer siglo d. C.". Crossan continúa (The Cross that Spoke, p. 121): Richardson y Shukster también han defendido una fecha del primer siglo. Entre varios argumentos, señalan el detalle de "un rey pequeño, que someterá a tres de los reyes bajo uno" y "un cuerno pequeño de media luna, y que someterá bajo uno tres de los grandes cuernos" en Bernabé 4: 4-5. Proponen una composición” fecha durante o inmediatamente después del reinado de Nerva (96-8 d. C.)... visto como poner fin a la gloriosa dinastía Flavia de Vespasiano, Tito y Domiciano... cuando una dinastía poderosa, distinguida y exitosa fue derribada, humillada por el cuchillo de un asesino" (33, 40). En 16: 3-4, la Epístola de Bernabé dice: "Además, dice de nuevo: 'He aquí, los que destruyeron este templo lo edificarán ellos mismos. Eso está sucediendo ahora. Porque a causa de la guerra fue destruido por el enemigo; en la actualidad incluso los sirvientes del enemigo lo reconstruirán". Esto claramente ubica a Bernabé después de la destrucción del templo en el año 70 d.C. esperanza de que los romanos ayuden a reconstruir el templo. Esto demuestra que el documento proviene del período entre estas dos revueltas. Jay Curry Treat afirma sobre la datación de Bernabé (The Anchor Bible Dictionary, v. 1, pp. 613–614): Dado que Bernabé 16:3 se refiere a la destrucción del templo, Bernabé debe escribirse después del año 70 EC Debe escribirse antes de su primer uso indiscutible en Clemente de Alejandría, ca. 190. Dado que 16:4 espera que el templo sea reconstruido, probablemente fue escrito antes de que Adriano construyera un templo romano en el sitio ca. 135. Los intentos de usar 4:4–5 y 16:1–5 para especificar el tiempo de origen con mayor exactitud no han obtenido un amplio acuerdo. Es importante recordar que en este trabajo se han incorporado tradiciones de distintas épocas. Trate los comentarios sobre la procedencia de la Epístola de Bernabé (op. cit., p. 613): Bernabé no da suficientes indicaciones para permitir la identificación segura de la ubicación del maestro o la ubicación a la que escribe. Su pensamiento, métodos hermenéuticos y estilo tienen muchos paralelos en los mundos judío y cristiano conocidos. La mayoría de los estudiosos han situado el origen de la obra en la zona de Alejandría, por tener muchas afinidades con el pensamiento judío y cristiano alejandrino y porque sus primeros testigos son alejandrinos. Recientemente, Prigent (Prigent y Kraft 1971: 20–24), Wengst (1971: 114–18) y Scorza Barcellona (1975: 62–65) han sugerido otros orígenes basados ​​en afinidades en Palestina, Siria y Asia Menor. El lugar de origen debe seguir siendo una cuestión abierta, aunque el Mediterráneo oriental de habla griega parece más probable. Con respecto a la relación entre Bernabé y el Nuevo Testamento, Treat escribe (op. cit., p. 614): Aunque Bernabé 4:14 parece citar a Mateo 22:14, debe permanecer abierta la cuestión de si el círculo de Bernabé conocía los evangelios escritos. Con base en el análisis de Koester (1957: 125–27, 157), parece más probable que Bernabé se mantuviera en la tradición oral viva utilizada por los evangelios escritos. Por ejemplo, la referencia a la hiel y al vinagre en Bernabé 7:3, 5 parece preservar una etapa temprana de la tradición que influyó en la formación de las narraciones de la pasión en el Evangelio de Pedro y los evangelios sinópticos. parece más probable que Bernabé se mantuviera en la tradición oral viva utilizada por los evangelios escritos. Por ejemplo, la referencia a la hiel y al vinagre en Bernabé 7:3, 5 parece preservar una etapa temprana de la tradición que influyó en la formación de las narraciones de la pasión en el Evangelio de Pedro y los evangelios sinópticos. parece más probable que Bernabé se mantuviera en la tradición oral viva utilizada por los evangelios escritos. Por ejemplo, la referencia a la hiel y al vinagre en Bernabé 7:3, 5 parece preservar una etapa temprana de la tradición que influyó en la formación de las narraciones de la pasión en el Evangelio de Pedro y los evangelios sinópticos.

El Decretum Gelasianum del siglo V incluye un Evangelio de Bernabé entre las obras condenadas como apócrifas; pero no se ha identificado ningún texto o cita de este trabajo.

Otro libro que usa el mismo título, el Evangelio de Bernabé, sobrevive en dos manuscritos posmedievales en italiano y español. Contrariamente a los evangelios cristianos canónicos, y de acuerdo con la visión islámica de Jesús, este último evangelio de Bernabé afirma que Jesús no era el hijo de Dios, sino un profeta y mensajero.

Los Barnabitas

En 1538, la orden religiosa católica conocida oficialmente como "Clérigos Regulares de San Pablo" (Clerici Regulares Sancti Pauli), ganó el gran y antiguo Monasterio de San Bernabé junto a la muralla de la ciudad de Milán como su sede principal. La Orden fue conocida desde entonces con el nombre popular de Barnabitas.