Bereberes

Berbers o amaziges son un grupo étnico del norte de África, específicamente Marruecos, Algeria, Túnez y Libia; en menor medida, Mauritania, el norte de Malí y el norte de Níger. También se encuentran poblaciones bereberes más pequeñas en Burkina Faso y en el oasis de Siwa en Egipto. Históricamente, las naciones bereberes o amazigh han hablado lenguas bereberes, que son una rama de la familia de lenguas afroasiáticas.

Nombre

El término bereber proviene del griego: βάρβαρος (barbaros pl. βάρβαροι barbaroi) que en la Antigua Grecia significaba "pueblos que no hablan griego" o "pueblos no griegos". Los romanos también usaron la palabra para referirse a sus vecinos del norte, en Germania (aproximadamente el área que es la actual Alemania), así como a los celtas, íberos, galos, godos y tracios. Entre los testimonios escritos más antiguos de la palabra bereber se encuentra su uso como etnónimo en un documento del siglo I d. C. Periplo del mar Eritreo. Gabriel Camps sostiene que el nombre de los bereberes no deriva de "bárbaro", como se suele pensar, sino del nombre de la tribu de los bávares.

En tiempos antiguos y medievales, los griegos, romanos y bizantinos usaban palabras similares a "bereber" en referencia a varias tribus que habitaban la "Gran Libia" (es decir, el área que ahora se llama África del Norte), en áreas donde se encontraron más tarde los bereberes. Aunque los siguientes nombres tribales difieren de los nombres utilizados en esas fuentes clásicas, probablemente estén relacionados con el amazigh moderno. La tribu Meshwesh fue la primera de estas tribus en ser identificada por los investigadores. Los eruditos creen es la misma tribu que fue llamada Mazyes por el antiguo escritor griego Hektaios y Maxyes por el antiguo historiador griego Heródoto. En fuentes latinas, la tribu se llamaba Mazaces y Mazax., y estaba relacionado con los posteriores Massylii y Masaesyli. Las fuentes de lenguaje copto y romano de la antigüedad tardía registran que una tribu conocida como Mazices (copto: ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ) realizó múltiples incursiones contra Egipto. Todos estos nombres son similares a los nombres utilizados por los bereberes para referirse a sí mismos, y quizás sean versiones extranjeras de ese nombre: Imazighen o i-Mazigh-en (singular: a-Mazigh).

A pesar de la evidencia en estos primeros manuscritos, ciertos eruditos modernos han argumentado que el término solo surgió alrededor del año 900 dC, en los escritos de los genealogistas árabes. Por ejemplo, Maurice Lenoir postuló que el término apareció por primera vez en el siglo VIII o IX. Ramzi Rouighi sostiene que el uso del bereber para referirse a la gente del norte de África apareció solo después de las conquistas musulmanas del siglo VII. Las fuentes latinas y griegas describen moros, africanos e incluso bárbaros, pero nunca bereberes (al-Barbar). El término inglés se introdujo en el siglo XIX, reemplazando al anterior Barbary.

Los bereberes son los Mauri citados por la Crónica de 754 durante la conquista omeya de Hispania, habiéndose convertido Mauri, desde el siglo XI, en los documentos de los reinos ibéricos cristianos para referirse a los andalusíes, los norteafricanos y los musulmanes en general.

Según el historiador Abraham Isaac Laredo, el nombre amazigh podría derivar del nombre del antepasado Mezeg, que es la traducción del antepasado bíblico Dedán, hijo de Saba en el Targum. Según el autor bereber Leo Africanus, amazigh significaba "hombre libre"; algunos argumentaron que no existe una raíz de MZ-Ɣ que signifique 'libre' en los idiomas bereberes modernos. Sin embargo, mmuzeɣ ('ser noble', 'generoso') existe entre los Imazighen del centro de Marruecos y tmuzeɣ ('liberarse', 'rebelarse') existe entre los cabilas de Ouadhia. Esta disputa, sin embargo, se basa en la falta de comprensión de la lengua bereber, como Am-es un prefijo que significa 'un hombre', 'uno que es [...]'. Por lo tanto, la raíz requerida para verificar este endónimo sería (a)zigh ('libre'), que, sin embargo, también falta en el léxico de Tamazight pero puede estar relacionado con el bien documentado aze ('fuerte'), Tizzit (' valentía'), o jeghegh ('ser valiente', 'ser valiente').

Además, Amazigh también tiene un cognado en la palabra tuareg Amajegh, que significa 'noble'. Este término es común en Marruecos, especialmente entre los hablantes de Atlas Central, Riffian y Shilah en 1980; pero en otros lugares dentro de la patria bereber se usa con más frecuencia un término local más particular, como Kabyle o Chaoui, como en Libia. Amazigh probablemente tenía su antiguo paralelo con los nombres romanos y griegos de bereberes como Mazices. Según Ibn Khaldun, el nombre Mazîgh se deriva de uno de los primeros antepasados ​​de los bereberes.

Prehistoria

Se cree que la región del Magreb en el noroeste de África estuvo habitada por bereberes desde al menos 10,000 a. Se han encontrado pinturas rupestres, que datan de doce milenios antes del presente, en la región de Tassili n'Ajjer, en el sureste de Argelia. Se ha descubierto otro arte rupestre en Tadrart Acacus en el desierto de Libia. Una sociedad neolítica, marcada por la domesticación y la agricultura de subsistencia y ricamente representada en las pinturas de Tassili n'Ajjer, se desarrolló y predominó en la región sahariana y mediterránea (el Magreb) del norte de África entre el 6000 y el 2000 a. C. (hasta el período clásico).

Se encontraron inscripciones prehistóricas de Tifinagh en la región de Orán. Durante la era prerromana, existieron varios estados independientes sucesivos (Massylii) antes de que el rey Masinissa unificara a la gente de Numidia.

Historia

Las zonas del norte de África que mejor han conservado la lengua y las tradiciones bereberes han sido, en general, Argelia, Libia, Marruecos y Túnez. Gran parte de la cultura bereber todavía se celebra entre la élite cultural de Marruecos y Argelia, los cabilios, los aurès, etc. Los cabilios fueron uno de los pocos pueblos del norte de África que se mantuvieron independientes durante el gobierno sucesivo de los romanos, los bizantinos y los vándalos., los turcos otomanos y los cartagineses. Incluso después de la conquista árabe del norte de África, el pueblo cabilio todavía mantuvo la posesión de sus montañas.

Orígenes

Mítico

Según Al-Fiḥrist, los barberos (es decir, los bereberes) comprendían una de las siete razas principales de África.

El historiador tunecino medieval Ibn Khaldun (1332-1406), relatando las tradiciones orales prevalecientes en su época, establece dos opiniones populares sobre el origen de los bereberes: según una opinión, descienden de Canaán, hijo de Cam, y tener por antepasados ​​a Berber, hijo de Temla, hijo de Mazîgh, hijo de Canaan, hijo de Cam, hijo de Noah; alternativamente, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 EC) sostuvo que descienden de Berber, el hijo de Keloudjm (Casluhim), el hijo de Mesraim, el hijo de Cam.

Pertenecen a un pueblo poderoso, formidable, valiente y numeroso; un verdadero pueblo como tantos otros que ha visto el mundo, como los árabes, los persas, los griegos y los romanos. Los hombres que pertenecen a esta familia de pueblos han habitado el Magreb desde el principio.—  Ibn Jaldun

Científico

Alrededor del año 5000 a. C., las poblaciones del norte de África descendían principalmente de las culturas iberomaurusiana y capsiana, y una intrusión más reciente se asoció con la Revolución Neolítica. Las tribus proto-bereberes evolucionaron a partir de estas comunidades prehistóricas a finales de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro.

El análisis de ADN uniparental ha establecido lazos entre los bereberes y otros hablantes afroasiáticos en África. La mayoría de estas poblaciones pertenecen al haplogrupo paterno E1b1b, y los hablantes de bereber se encuentran entre las frecuencias más altas de este linaje. Además, el análisis genómico encontró que las comunidades bereberes y otras del Magreb se definen por un componente ancestral compartido que se originó en el Cercano Oriente. Este elemento magrebí alcanza su punto máximo entre los bereberes tunecinos. Esta ascendencia está relacionada con que los coptos / etíopes-somalíes se separaron de estos y otros componentes afiliados a Eurasia occidental antes del Holoceno.

En 2013, los esqueletos de Iberomaurusian de los sitios prehistóricos de Taforalt y Afalou en el Magreb también se analizaron en busca de ADN antiguo. Todos los especímenes pertenecían a clados maternos asociados con el norte de África o el litoral del norte y sur del Mediterráneo, lo que indica un flujo de genes entre estas áreas desde el Epipaleolítico. Los antiguos individuos de Taforalt portaban los haplogrupos de ADNmt U6, H, JT y V, lo que apunta a la continuidad de la población en la región que data del período iberomaurusiano.

Los fósiles humanos excavados en el sitio de Ifri n'Amr ou Moussa en Marruecos han sido fechados por radiocarbono en el Neolítico temprano, c.  5,000ANTES DE CRISTO. El análisis de ADN antiguo de estos especímenes indica que portaban haplotipos paternos relacionados con el subclade E1b1b1b1a (E-M81) y los haplogrupos maternos U6a y M1, todos los cuales son frecuentes entre las comunidades actuales del Magreb. Estos individuos antiguos también tenían un componente genómico magrebí autóctono que alcanza su punto máximo entre los bereberes modernos, lo que indica que eran ancestrales de las poblaciones de la zona. Además, se descubrió que los fósiles excavados en el yacimiento de Kelif el Boroud, cerca de Rabat, portaban el haplogrupo paterno ampliamente distribuido T-M184, así como los haplogrupos maternos K1, T2 y X2, el último de los cuales eran linajes de ADNmt comunes en la Europa neolítica y Anatolia.. Estos individuos antiguos también portaban el componente genómico magrebí asociado a los bereberes.

Antigüedad

Se decía que las grandes tribus de bereberes en la antigüedad clásica (cuando a menudo se los conocía como antiguos libios) eran tres (aproximadamente, de oeste a este): los mauri, los númidas cerca de Cartago y los gétulos. Los Mauri habitaban el lejano oeste (antigua Mauritania, ahora Marruecos y Argelia central). Los númidas ocuparon las regiones entre Mauri y la ciudad-estado de Cartago. Tanto los mauri como los númidas tenían importantes poblaciones sedentarias que vivían en aldeas, y sus pueblos cultivaban la tierra y cuidaban los rebaños. Los gétulos vivían en el sur cercano, en los márgenes del norte del Sahara, y estaban menos asentados, con elementos predominantemente pastoriles.

Por su parte, los fenicios (cananeos) procedían del quizás más avanzado ámbito multicultural existente entonces, la costa occidental del Creciente Fértil. En consecuencia, la cultura material de Fenicia era probablemente más funcional y eficiente, y su conocimiento más avanzado, que la de los primeros bereberes. Por lo tanto, las interacciones entre bereberes y fenicios fueron a menudo asimétricas. Los fenicios trabajaron para mantener su cohesión cultural y solidaridad étnica, y renovaron continuamente su estrecha conexión con Tiro, la ciudad madre.

Los primeros puestos costeros fenicios probablemente estaban destinados simplemente a reabastecer y dar servicio a los barcos destinados al lucrativo comercio de metales con los íberos, y quizás al principio consideraron que el comercio con los bereberes no era rentable.Sin embargo, los fenicios eventualmente establecieron ciudades coloniales estratégicas en muchas áreas bereberes, incluidos sitios fuera de la actual Túnez, como los asentamientos en Oea, Leptis Magna, Sabratha (en Libia), Volubilis, Chellah y Mogador (ahora en Marruecos). Al igual que en Túnez, estos centros fueron centros comerciales y luego ofrecieron apoyo para el desarrollo de recursos, como el procesamiento de aceite de oliva en Volubilis y el tinte púrpura de Tiro en Mogador. Por su parte, la mayoría de los bereberes mantuvieron su independencia como agricultores o semipastores, aunque, con el ejemplo de Cartago, su política organizada aumentó en alcance y sofisticación.

De hecho, durante un tiempo su superioridad numérica y militar (los mejores jinetes de la época) permitió que algunos reinos bereberes impusieran un tributo a Cartago, condición que se mantuvo hasta el siglo V a. Además, debido al gobierno de Egipto de la dinastía berebero-libia Meshwesh (945-715 a. C.), los bereberes cerca de Cartago inspiraban un respeto significativo (aunque probablemente parecían más rústicos que los elegantes faraones libios en el Nilo). En consecuencia, a principios de Cartago, se prestó especial atención a asegurar los tratados más favorables con los jefes bereberes, "que incluían matrimonios mixtos entre ellos y la aristocracia púnica".En este sentido, quizás sea pertinente la leyenda sobre Dido, la fundadora de Cartago, tal como la relata Trogo. Su negativa a casarse con el cacique mauritano Hiarbus podría ser indicativa de la complejidad de la política involucrada.

Eventualmente, las estaciones comerciales fenicias se convertirían en asentamientos permanentes y más tarde en pequeños pueblos, que presumiblemente requerirían una amplia variedad de bienes, así como fuentes de alimentos, que podrían satisfacerse mediante el comercio con los bereberes. Sin embargo, aquí también, los fenicios probablemente se verían atraídos a organizar y dirigir ese comercio local, y también a administrar la producción agrícola. En el siglo V a. C., Cartago expandió su territorio, adquiriendo el cabo Bon y el fértil Wadi Majardah, y más tarde estableció el control sobre tierras agrícolas productivas a lo largo de varios cientos de kilómetros.La apropiación de tal riqueza en tierras por parte de los fenicios seguramente provocaría cierta resistencia por parte de los bereberes; aunque también en la guerra, el entrenamiento técnico, la organización social y el armamento de los fenicios parecerían funcionar en contra de las tribus bereberes. Esta interacción sociocultural en la Cartago temprana se ha descrito sumariamente:

La falta de registros escritos contemporáneos hace que la extracción de conclusiones aquí sea incierta, que solo puede basarse en inferencias y conjeturas razonables sobre asuntos de matices sociales. Sin embargo, parece que los fenicios generalmente no interactuaron con los bereberes como iguales económicos, sino que emplearon su trabajo agrícola y sus servicios domésticos, ya sea por contrato o contrato; muchos se convirtieron en aparceros.

Durante un período, los bereberes estuvieron en constante rebelión y en 396 hubo un gran levantamiento.

"Miles de rebeldes bajaron de las montañas e invadieron el territorio púnico, llevándose consigo a los siervos del campo. Los cartagineses se vieron obligados a retirarse dentro de sus murallas y fueron sitiados".

Sin embargo, los bereberes carecían de cohesión; y aunque en un momento llegaron a ser 200.000, sucumbieron al hambre, ofrecieron sobornos a sus líderes y "poco a poco se separaron y regresaron a sus hogares". A partir de entonces, "se produjeron una serie de revueltas entre los libios [bereberes] desde el siglo IV en adelante".

Los bereberes se habían convertido en "anfitriones" involuntarios de los colonos del este y se vieron obligados a aceptar el dominio de Cartago durante siglos. No obstante, allí persistieron en gran medida sin asimilarse, como una entidad separada y sumergida, como una cultura de pobres urbanos y rurales en su mayoría pasivos dentro de las estructuras civiles creadas por el gobierno púnico.Además, y lo que es más importante, los pueblos bereberes también formaron sociedades satélite casi independientes a lo largo de las estepas de la frontera y más allá, donde una minoría continuó como "repúblicas tribales" libres. Mientras se beneficiaban de la cultura material púnica y de las instituciones político-militares, estos bereberes periféricos (también llamados libios), manteniendo su propia identidad, cultura y tradiciones, continuaron desarrollando sus propias habilidades agrícolas y sociedades de aldea, mientras vivían con los recién llegados de la región. oriente en una simbiosis asimétrica.

Con el paso de los siglos, naturalmente creció una sociedad púnica de ascendencia fenicia pero nacida en África, llamada Libyphoenicians. Este término más tarde se aplicó también a los bereberes aculturados a la cultura fenicia urbana. Sin embargo, toda la noción de un aprendizaje bereber en la civilización púnica se ha calificado de exageración sostenida por un punto de vista fundamentalmente ajeno a los bereberes.Allí evolucionó una población de ascendencia mixta, bereber y púnica. Allí se desarrollarían nichos reconocidos en los que los bereberes habían demostrado su utilidad. Por ejemplo, el estado púnico comenzó a desplegar caballería bereber-numida bajo sus comandantes de forma regular. Finalmente, se pidió a los bereberes que proporcionaran soldados (al principio "poco probable" pagados "excepto en botín"), que en el siglo IV a. C. se convirtió en "el elemento individual más grande del ejército cartaginés".

Sin embargo, en tiempos de tensión en Cartago, cuando una fuerza extranjera podría estar presionando contra la ciudad-estado, algunos bereberes lo verían como una oportunidad para promover sus intereses, dado su bajo estatus en la sociedad púnica. Por lo tanto, cuando los griegos bajo Agatocles (361–289 a. C.) de Sicilia desembarcaron en el cabo Bon y amenazaron Cartago (en 310 a. C.), hubo bereberes, bajo Ailymas, que se pasaron a los invasores griegos. Durante la larga Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) con Roma (ver más abajo), el rey bereber Masinissa (c.  240 - c.  148BC) se unió al general romano invasor Scipio, lo que resultó en la derrota final de la guerra de Cartago en Zama, a pesar de la presencia de su renombrado general Aníbal; por otro lado, el rey bereber Sífax (m. 202 a. C.) había apoyado a Cartago. Los romanos también leyeron estas señales, de modo que cultivaron sus alianzas bereberes y, posteriormente, favorecieron a los bereberes que defendieron sus intereses tras la victoria romana.

Cartago fue criticada por sus antiguos rivales por el "trato duro de sus súbditos", así como por "la codicia y la crueldad". Sus aparceros bereberes libios, por ejemplo, estaban obligados a pagar la mitad de sus cosechas como tributo a la ciudad-estado durante la emergencia de la Primera Guerra Púnica. La exacción normal tomada por Cartago fue probablemente una cuarta parte "extremadamente onerosa". Cartago una vez intentó reducir el número de sus soldados libios y extranjeros, lo que llevó a la Guerra de los Mercenarios (240-237 a. C.).La ciudad-estado también parecía recompensar a los líderes conocidos por tratar sin piedad a sus pueblos súbditos, de ahí las frecuentes insurrecciones bereberes. Los modernos culpan a Cartago por no "unir a sus súbditos a sí misma, como hizo Roma [sus italianos]", sin embargo, Roma y los italianos tenían mucho más en común quizás que Cartago y los bereberes. No obstante, una crítica moderna es que los cartagineses "se hicieron un flaco favor" al no promover la calidad común y compartida de "vida en una ciudad debidamente organizada" que inspira lealtad, particularmente con respecto a los bereberes. Nuevamente, el tributo exigido por Cartago fue oneroso.

[E]l tributo más ruinoso se impuso y se exigió con un rigor implacable de los estados nativos sometidos, y tampoco uno leve de los estados fenicios afines. [...] De ahí surgió ese desafecto universal, o más bien ese odio mortal, por parte de sus súbditos extranjeros, e incluso de las dependencias fenicias, hacia Cartago, en el que todo invasor de África podía contar con seguridad como su apoyo más seguro. [...] Esta fue la debilidad fundamental, inerradicable del Imperio cartaginés [...]

La relación púnica con la mayoría bereberes continuó durante toda la vida de Cartago. El desarrollo desigual de la cultura material y la organización social tal vez predestinó la relación a ser incómoda. Una causa a largo plazo de la inestabilidad púnica, no hubo fusión de los pueblos. Siguió siendo una fuente de estrés y un punto de debilidad para Cartago. Sin embargo, hubo grados de convergencia en varios detalles, descubrimientos de beneficio mutuo, ocasiones de amistad y familia.

Los bereberes ganan historicidad paulatinamente durante la época romana. Los autores bizantinos mencionan a los Mazikes (Amazigh) como pueblos tribales que asaltaban los monasterios de Cirenaica. Garamantia fue un notable reino bereber que floreció en el área de Fezzan de la actual Libia en el desierto del Sahara entre el 400 a. C. y el 600 d. C.

La Cirenaica de la era romana se convirtió en un centro del cristianismo primitivo. Algunos bereberes preislámicos eran cristianos (existe una fuerte correlación entre la adhesión a la doctrina donatista y ser bereber, adscrito a la doctrina correspondiente a su cultura, además de estar alienados de la cultura romana dominante de la iglesia católica), algunos quizás judíos, y algunos se adhirieron a su religión politeísta tradicional. Los autores de la era romana Apuleyo y San Agustín nacieron en Numidia, al igual que tres papas, uno de los cuales, el Papa Víctor I, sirvió durante el reinado del emperador romano Septimio Severo, que era un norteafricano de ascendencia romana/púnica (quizás con algo de sangre bereber).

Numidia

Numidia (202 - 46 a. C.) fue un antiguo reino bereber en la actual Argelia y parte de Túnez. Posteriormente alternó entre ser una provincia romana y ser un estado cliente romano. El reino estaba ubicado en la frontera oriental de la actual Argelia, limitaba con la provincia romana de Mauritania (en la actual Argelia y Marruecos) al oeste, la provincia romana de África (la actual Túnez) al este, el Mediterráneo al norte y el desierto del Sahara al sur. Su pueblo eran los númidas.

El nombre Numidia fue aplicado por primera vez por Polibio y otros historiadores durante el siglo III a. C. para indicar el territorio al oeste de Cartago, incluido todo el norte de Argelia hasta el río Mulucha (Muluya), a unos 160 kilómetros (100 millas) al oeste de Orán.. Los númidas fueron concebidos como dos grandes grupos: los Massylii en el este de Numidia y los Masaesyli en el oeste. Durante la primera parte de la Segunda Guerra Púnica, Massylii del este, bajo el rey Gala, se alió con Cartago, mientras que Masaesyli del oeste, bajo el rey Syphax, se alió con Roma.

En 206 a. C., el nuevo rey de Massylii, Masinissa, se alió con Roma, y ​​Syphax, de Masaesyli, cambió su lealtad al lado cartaginés. Al final de la guerra, los romanos victoriosos entregaron toda Numidia a Masinisa. En el momento de su muerte en el 148 a. C., el territorio de Masinissa se extendía desde Mauritania hasta el límite del territorio cartaginés, y al sureste hasta Cirenaica, de modo que Numidia rodeaba completamente Cartago excepto hacia el mar.

Masinissa fue sucedido por su hijo Micipsa. Cuando Micipsa murió en 118 a. C., lo sucedieron conjuntamente sus dos hijos Hiempsal I y Adherbal y el nieto ilegítimo de Masinissa, Jugurtha, de origen bereber, que era muy popular entre los númidas. Hiempsal y Jugurtha se pelearon inmediatamente después de la muerte de Micipsa. Jugurtha hizo matar a Hiempsal, lo que llevó a una guerra abierta con Adherbal.

Después de que Jugurtha lo derrotara en una batalla abierta, Adherbal huyó a Roma en busca de ayuda. Los funcionarios romanos, supuestamente debido a los sobornos, pero quizás más probablemente por el deseo de poner fin rápidamente al conflicto en un reino cliente rentable, intentaron resolver la disputa dividiendo Numidia en dos partes. A Jugurtha se le asignó la mitad occidental. Sin embargo, poco después, estalló de nuevo el conflicto, que condujo a la Guerra Jugurthine entre Roma y Numidia.

Mauritania

En la antigüedad, Mauritania (siglo III a. C. - 44 a. C.) era un antiguo reino bereber de Mauri en el Marruecos moderno y parte de Argelia. Se convirtió en un estado cliente del imperio romano en el 33 a. C., luego en una provincia romana completa en el 40 d. C., después de la muerte de su último rey, Ptolomeo de Mauritania, miembro de la dinastía ptolemaica.

Edades medias

Según los historiadores de la Edad Media, los bereberes se dividieron en dos ramas, Butr y Baranis (conocidos también como Botr y Barnès), descendientes de antepasados ​​​​mazigh, que a su vez se dividieron en tribus y subtribus. Cada región del Magreb contenía varias tribus completamente independientes (por ejemplo, Sanhaja, Houaras, Zenata, Masmuda, Kutama, Awraba, Barghawata, etc.).

Varias dinastías bereberes surgieron durante la Edad Media en el Magreb y al-Andalus. Los más notables son los ziríes (Ifriqiya, 973-1148), los hamadíes (Ifriqiya occidental, 1014-1152), la dinastía almorávide (Marruecos y al-Andalus, 1040-1147), los almohades (Marruecos y al-Andalus, 1147 –1248), los Hafsids (Ifriqiya, 1229–1574), los Zianids (Tlemcen, 1235–1556), los Marinids (Marruecos, 1248–1465) y los Wattasids (Marruecos, 1471–1554).

Antes del siglo XI, la mayor parte del noroeste de África se había convertido en un área musulmana de habla bereber. A diferencia de las conquistas de religiones y culturas anteriores, la llegada del Islam, que fue difundido por los árabes, iba a tener efectos extensos y duraderos en el Magreb. La nueva fe, en sus diversas formas, penetraría en casi todos los segmentos de la sociedad bereber, trayendo consigo ejércitos, hombres eruditos y místicos fervientes, y en gran parte reemplazando las prácticas y lealtades tribales con nuevas normas sociales y lenguajes políticos. Una mayor arabización de la región se debió en gran parte a la llegada de los Banu Hilal, una tribu enviada por los fatimíes de Egipto para castigar a la dinastía bereber zirí por haber abandonado el chiísmo. Los Banu Hilal redujeron a los ziríes a unos pocos pueblos costeros y se apoderaron de gran parte de las llanuras,

No obstante, la islamización y arabización de la región fue un proceso largo y complicado. Mientras que los bereberes nómadas se convirtieron rápidamente al Islam y ayudaron a los conquistadores árabes, no fue hasta el siglo XII, bajo el califato almohade, que las comunidades cristiana, judía y animista del Magreb quedaron marginadas. Los judíos persistieron en el norte de África como dhimmis, pueblos protegidos, bajo la ley islámica. Continuaron ocupando roles económicos y políticos prominentes dentro del Magreb. De hecho, algunos estudiosos creen que los comerciantes judíos pueden haber cruzado el Sahara, aunque otros cuestionan esta afirmación. Las comunidades cristianas indígenas dentro del Magreb casi desaparecieron bajo el dominio islámico, aunque todavía se pueden encontrar comunidades cristianas de Europa en el Magreb hasta el día de hoy.La población cristiana indígena en algunos pueblos de Nefzaoua persistió hasta el siglo XIV.

Además de la influencia árabe, el norte de África también experimentó una afluencia, a través del comercio de esclavos de Berbería, de europeos, y algunas estimaciones sitúan el número de esclavos europeos traídos al norte de África durante el período otomano en 1,25 millones. Las interacciones con los imperios sudaneses vecinos, los comerciantes y los nómadas de otras partes de África también dejaron huellas en el pueblo bereber.

Conquista islámica

Las primeras expediciones militares árabes al Magreb, entre 642 y 669, dieron como resultado la expansión del Islam. Estas primeras incursiones desde una base en Egipto ocurrieron por iniciativa local más que por órdenes del califato central. Pero cuando la sede del califato se trasladó de Medina a Damasco, los omeyas (una dinastía musulmana que gobernó del 661 al 750) reconocieron que la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo dictaba un esfuerzo militar concertado en el frente norteafricano. En 670, por lo tanto, un ejército árabe bajo el mando de Uqba ibn Nafi estableció la ciudad de Qayrawan a unos 160 kilómetros al sur de la actual Túnez y la utilizó como base para futuras operaciones.

Abu al-Muhajir Dinar, el sucesor de Uqba, avanzó hacia el oeste, hacia Argelia, y finalmente logró un modus vivendi con Kusaila, el gobernante de una extensa confederación de cristianos bereberes. Kusaila, que tenía su base en Tlemcen, se hizo musulmán y trasladó su cuartel general a Takirwan, cerca de Al Qayrawan. Esta armonía duró poco; Las fuerzas árabes y bereberes controlaron la región por turnos hasta el 697. Las fuerzas omeyas conquistaron Cartago en el 698, expulsaron a los bizantinos y en el 703 derrotaron decisivamente a la coalición bereber de Dihya en la Batalla de Tabarka. Para el 711, las fuerzas omeyas ayudadas por bereberes convertidos al Islam habían conquistado todo el norte de África. Los gobernadores designados por los califas omeyas gobernaban desde Kairouan, capital de la nueva wilaya (provincia) de Ifriqiya, que cubría Tripolitania (la parte occidental de la actual Libia), Túnez y el este de Argelia.

La expansión del Islam entre los bereberes no garantizó su apoyo al califato dominado por los árabes, debido a la actitud discriminatoria de los árabes. Los árabes gobernantes alienaron a los bereberes imponiéndoles fuertes impuestos, tratando a los conversos como musulmanes de segunda clase y, lo peor de todo, esclavizándolos. Como resultado, la oposición generalizada tomó la forma de una revuelta abierta en 739–740 bajo la bandera de Ibadi Islam. Los Ibadi habían estado luchando contra el gobierno omeya en el este, y muchos bereberes se sintieron atraídos por los preceptos aparentemente igualitarios de la secta.

Después de la revuelta, Ibadis estableció una serie de reinos tribales teocráticos, la mayoría de los cuales tenían historias cortas y problemáticas. Pero otros, como Sijilmasa y Tlemcen, que se encontraban a ambos lados de las principales rutas comerciales, demostraron ser más viables y prósperos. En 750, los abasíes, que sucedieron a los omeyas como gobernantes musulmanes, trasladaron el califato a Bagdad y restablecieron la autoridad califal en Ifriqiya, nombrando gobernador en Kairouan a Ibrahim ibn al Aghlab. Aunque nominalmente sirviendo al placer del califa, Al Aghlab y sus sucesores, los aglabíes, gobernaron de forma independiente hasta el 909, presidiendo una corte que se convirtió en un centro de aprendizaje y cultura.

Justo al oeste de las tierras aglabíes, Abd ar Rahman ibn Rustam gobernó la mayor parte del Magreb central desde Tahert, al suroeste de Argel. Los gobernantes del imamato de Rustamid (761–909), cada uno de ellos un imán de Ibadi, fueron elegidos por ciudadanos destacados. Los imanes ganaron reputación por su honestidad, piedad y justicia. La corte de Tahert se destacó por su apoyo a la erudición en matemáticas, astronomía, astrología, teología y derecho. Los imanes de Rustamid no lograron, por elección o por negligencia, organizar un ejército permanente confiable. Este importante factor, acompañado por el eventual colapso de la dinastía en decadencia, abrió el camino para la desaparición de Tahert bajo el asalto de los fatimíes.

Mahdia fue fundada por los fatimíes bajo el califa Abdallah al-Mahdi en 921, y el califa Abdallah El Fatimi la convirtió en la ciudad capital de Ifriqiya. Fue elegida como capital por su proximidad al mar, y el promontorio sobre el que había estado un importante asentamiento militar desde la época de los fenicios.

En al-Andalus bajo los gobernadores omeyas

Los musulmanes que invadieron la Península Ibérica en 711 eran principalmente bereberes, y estaban dirigidos por un bereber, Tariq ibn Ziyad, bajo la soberanía del califa árabe de Damasco Abd al-Malik ibn Marwan y su virrey norteafricano, Musa ibn Nusayr. Debido al antagonismo posterior entre árabes y bereberes, y debido al hecho de que la mayoría de las historias de al-Andalus se escribieron desde una perspectiva árabe, el papel bereber está subestimado en las fuentes disponibles. El diccionario biográfico de Ibn Khallikan conserva el registro del predominio bereber en la invasión de 711, en la entrada sobre Tariq ibn Ziyad. Un segundo ejército mixto de árabes y bereberes llegó en 712 bajo el mando del mismo Ibn Nusayr. Supuestamente ayudaron al califa omeya Abd ar-Rahman I en al-Andalus, porque su madre era bereber.

El medievalista inglés Roger Collins sugiere que si las fuerzas que invadieron la península ibérica eran predominantemente bereberes, es porque no había suficientes fuerzas árabes en África para mantener el control de África y atacar Iberia al mismo tiempo. Así, aunque el norte de África sólo había sido conquistado una docena de años antes, los árabes ya emplearon fuerzas de los bereberes derrotados para llevar a cabo su próxima invasión. Esto explicaría el predominio de los bereberes sobre los árabes en la invasión inicial. Además, Collins argumenta que la organización social bereber hizo posible que los árabes reclutaran unidades tribales enteras en sus ejércitos, convirtiendo a los bereberes derrotados en excelentes auxiliares militares. Las fuerzas bereberes en la invasión de Iberia procedían de Ifriqiya o de lugares tan lejanos como Tripolitania.

El gobernador As-Samh distribuyó tierras a las fuerzas conquistadoras, aparentemente por tribu, aunque es difícil determinarlo a partir de las pocas fuentes históricas disponibles. Fue en este momento cuando se regularizaron las posiciones de árabes y bereberes en toda la península ibérica. Los bereberes se posicionaron en muchas de las regiones más montañosas de España, como Granada, los Pirineos, Cantabria y Galicia. Collins sugiere que esto puede deberse a que algunos bereberes estaban familiarizados con el terreno montañoso, mientras que los árabes no. A fines de la década de 710, había un gobernador bereber en León o Gijón.Cuando Pelagio se rebeló en Asturias, fue contra un gobernador bereber. Esta revuelta desafió los planes de As-Samh de asentar bereberes en las montañas gallegas y cantábricas y, a mediados del siglo VIII, parece que ya no había presencia bereber en Galicia. La expulsión de las guarniciones bereberes del centro de Asturias, tras la batalla de Covadonga, contribuyó a la eventual formación del reino asturiano independiente.

Muchos bereberes se asentaron en lo que entonces eran las tierras fronterizas cerca de Toledo, Talavera y Mérida, y Mérida se convirtió en un importante bastión bereber en el siglo VIII. La guarnición bereber en Talavera más tarde sería comandada por Amrus ibn Yusuf y estuvo involucrada en operaciones militares contra los rebeldes en Toledo a finales del 700 y principios del 800. Los bereberes también se asentaron inicialmente en los Pirineos orientales y Cataluña. No se asentaron en las principales ciudades del sur y generalmente se mantuvieron en las zonas fronterizas alejadas de Córdoba.

Roger Collins cita el trabajo de Pierre Guichard para argumentar que los grupos bereberes en Iberia mantuvieron su propia organización social distintiva. Según esta visión tradicional de la cultura árabe y bereber en la península ibérica, la sociedad bereber era muy impermeable a las influencias externas, mientras que los árabes se asimilaron y se españolizaron. Cierto apoyo a la opinión de que los bereberes asimilaron menos proviene de una excavación de un cementerio islámico en el norte de España, que revela que los bereberes que acompañaron la invasión inicial trajeron a sus familias con ellos desde el norte de África.

En el año 731, los Pirineos orientales estaban bajo el control de fuerzas bereberes acuarteladas en las principales poblaciones al mando de Munnuza. Munnuza intentó un levantamiento bereber contra los árabes en España, citando el maltrato de los bereberes por parte de los jueces árabes en el norte de África, e hizo una alianza con el duque Eudo de Aquitania. Sin embargo, el gobernador Abd ar-Rahman atacó a Munnuza antes de que estuviera preparado y, asediándolo, lo derrotó en la Cerdanya. Debido a la alianza con Munnuza, Abd ar-Rahman quiso castigar a Eudo, y su expedición punitiva terminó con la derrota árabe en Poitiers.

En tiempos del gobernador Uqba, y posiblemente ya en el año 714, la ciudad de Pamplona estaba ocupada por una guarnición bereber. Se ha descubierto un cementerio del siglo VIII con 190 entierros, todos según la costumbre islámica, que atestigua la presencia de esta guarnición. En 798, sin embargo, se registra que Pamplona estaba bajo un gobernador Banu Qasi, Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa perdió el control de Pamplona por un levantamiento popular. En 806 Pamplona rindió su lealtad a los francos y en 824 se convirtió en el Reino independiente de Pamplona. Estos hechos acabaron con la guarnición bereber en Pamplona.

El historiador egipcio medieval Al-Hakam escribió que hubo una gran revuelta bereber en el norte de África en 740–741, dirigida por Masayra. La Crónica de 754 llama a estos rebeldes Arures, que Collins traduce como 'herejes', argumentando que es una referencia a las simpatías de Ibadi o Khariji de los rebeldes bereberes. Después de que Charles Martel atacara al aliado árabe Maurontus en Marsella en 739, el gobernador Uqba planeó un ataque punitivo contra los francos, pero las noticias de una revuelta bereber en el norte de África le hicieron retroceder cuando llegó a Zaragoza. En cambio, según la Crónica de 754, Uqba llevó a cabo un ataque contra fortalezas bereberes en África. Inicialmente, estos ataques no tuvieron éxito; pero finalmente Uqba destruyó a los rebeldes, aseguró todos los puntos de cruce a España y luego volvió a su cargo de gobernador.

Aunque Masayra fue asesinado por sus propios seguidores, la revuelta se extendió y los rebeldes bereberes derrotaron a tres ejércitos árabes. Después de la derrota del tercer ejército, que incluía unidades de élite de sirios comandados por Kulthum y Balj, la revuelta bereber se extendió aún más. En este momento, las colonias militares bereberes en España se rebelaron. Al mismo tiempo, Uqba murió y fue reemplazado por Ibn Qatan. En ese momento, los bereberes controlaban la mayor parte del norte de la península ibérica, excepto el valle del Ebro, y amenazaban Toledo. Ibn Qatan invitó a Balj y sus tropas sirias, que en ese momento se encontraban en Ceuta, a cruzar a la península ibérica para luchar contra los bereberes.

Los bereberes marcharon hacia el sur en tres columnas, atacando simultáneamente Toledo, Córdoba y los puertos del estrecho de Gibraltar. Sin embargo, los hijos de Ibn Qatan derrotaron al ejército que atacaba Toledo, las fuerzas del gobernador derrotaron el ataque a Córdoba y Balj derrotó el ataque al estrecho. Después de esto, Balj tomó el poder marchando sobre Córdoba y ejecutando a Ibn Qatan. Collins señala que las tropas de Balj estaban fuera de Siria justo cuando estalló la revuelta abasí contra los omeyas, y esto puede haber contribuido a la caída del régimen omeya.

En África, los bereberes se vieron obstaculizados por un liderazgo dividido. Su ataque a Kairouan fue derrotado y un nuevo gobernador de África, Hanzala ibn Safwan, procedió a derrotar a los rebeldes en África y luego a imponer la paz entre las tropas de Balj y los árabes andalusíes existentes.

Roger Collins sostiene que la Gran revuelta bereber facilitó el establecimiento del Reino de Asturias y alteró la demografía de la población bereber en la península ibérica, contribuyendo específicamente a la salida bereber del noroeste de la península. Cuando los árabes invadieron la península por primera vez, los grupos bereberes estaban situados en el noroeste. Sin embargo, debido a la revuelta bereber, los gobernadores omeyas se vieron obligados a proteger su flanco sur y no pudieron ofender a los asturianos. Es posible que al principio se haya mantenido cierta presencia de bereberes en el noroeste, pero después de la década de 740 no se menciona más a los bereberes del noroeste en las fuentes.

En al-Andalus durante el emirato omeya

Cuando el califato omeya fue derrocado en 750, un nieto del califa Hisham, Abd ar-Rahman, escapó al norte de África y se escondió entre los bereberes del norte de África durante cinco años. Una tradición persistente afirma que esto se debe a que su madre era bereber y que primero se refugió con los bereberes de Nafsa, el pueblo de su madre. Mientras el gobernador Ibn Habib lo buscaba, huyó a la confederación bereber Zenata, más poderosa, que era enemiga de Ibn Habib. Dado que la Zenata había sido parte de la fuerza de invasión inicial de al-Andalus, y todavía estaba presente en la península ibérica, esto le dio a Abd ar-Rahman una base de apoyo en al-Andalus, aunque parece haber obtenido la mayor parte de su apoyo. de partes del ejército de Balj que todavía eran leales a los omeyas.

Abd ar-Rahman cruzó a España en 756 y se declaró legítimo gobernante omeya de al-Andalus. El gobernador, Yusuf, se negó a someterse. Después de perder la batalla inicial cerca de Córdoba, Yusuf huyó a Mérida, donde reunió un gran ejército bereber, con el que marchó sobre Sevilla, pero fue derrotado por fuerzas leales a Abd ar-Rahman. Yusuf huyó a Toledo y murió en el camino o después de llegar a ese lugar. El primo de Yusuf, Hisham ibn Urwa, continuó resistiendo a Abd ar-Rahman desde Toledo hasta 764, y los hijos de Yusuf se rebelaron nuevamente en 785. Estos miembros de la familia de Yusuf, miembros de la tribu Fihri, fueron efectivos para obtener el apoyo de los bereberes en sus revueltas contra el régimen omeya.

Como emir de al-Andalus, Abd ar-Rahman I se enfrentó a la persistente oposición de los grupos bereberes, incluida la Zenata. Los bereberes brindaron gran parte del apoyo de Yusuf en la lucha contra Abd ar-Rahman. En 774, los bereberes de Zenata se vieron envueltos en una revuelta yemení en la zona de Sevilla. El bereber andalusí Salih ibn Tarif se declaró profeta y gobernó la confederación bereber Bargawata en Marruecos en la década de 770.

En 768, un miknasa bereber llamado Shaqya ibn Abd al-Walid se declaró imán fatimí, alegando descendencia de Fátima y Ali. Se le conoce principalmente por el trabajo del historiador árabe Ibn al-Athir, quien escribió que la revuelta de Shaqya se originó en el área de la Cuenca moderna, un área de España que es montañosa y difícil de atravesar. Shaqya mató primero al gobernador omeya de la fortaleza de Santaver [ ca ](cerca de Roman Ercavica), y posteriormente asoló la comarca de Coria. Abd ar-Rahman envió ejércitos para luchar contra él en 769, 770 y 771; pero Shaqya los evitó moviéndose hacia las montañas. En 772, Shaqya derrotó a una fuerza omeya con una artimaña y mató al gobernador de la fortaleza de Medellín. Fue asediado por los omeyas en 774, pero la revuelta cerca de Sevilla obligó a las tropas sitiadoras a retirarse. En 775, una guarnición bereber en Coria declaró lealtad a Shaqya, pero Abd ar-Rahman retomó la ciudad y persiguió a los bereberes hacia las montañas. En 776, Shaqya resistió los asedios de sus dos fortalezas principales en Santaver y Shebat'ran (cerca de Toledo); pero en 777 fue traicionado y asesinado por sus propios seguidores, quienes enviaron su cabeza a Abd ar-Rahman.

Roger Collins señala que tanto los historiadores modernos como los autores árabes antiguos han tenido la tendencia de retratar a Shaqya como un fanático seguido de fanáticos crédulos, y argumentar que se engañó a sí mismo o fue fraudulento en su afirmación de ascendencia fatimí. Sin embargo, Collins lo considera un ejemplo de los líderes mesiánicos que no eran raros entre los bereberes en ese momento y antes. Compara a Shaqya con Idris I, un descendiente de Ali aceptado por los bereberes Zenata, que fundó la dinastía Idrisid en 788, y con Salih ibn Tarif, que gobernó el bereber Bargawata en la década de 770. También compara a estos líderes con los líderes preislámicos Dihya y Kusaila.

En 788, Hisham I sucedió a Abd ar-Rahman como emir; pero su hermano Sulayman se rebeló y huyó a la guarnición bereber de Valencia, donde resistió durante dos años. Finalmente, Sulayman llegó a un acuerdo con Hisham y se exilió en 790, junto con otros hermanos que se habían rebelado con él. En el norte de África, Sulayman y sus hermanos forjaron alianzas con los bereberes locales, especialmente con el gobernante Kharijite de Tahert. Después de la muerte de Hisham y el acceso al trono de Al-Hakam, los hermanos de Hisham desafiaron a Al-Hakam por la sucesión. Abd Allah cruzó primero a Valencia en 796, pidiendo la lealtad de la misma guarnición bereber que protegió a Sulayman años antes.Cruzando a al-Andalus en 798, Sulayman se estableció en Elvira (ahora Granada), Ecija y Jaén, aparentemente con el apoyo de los bereberes en estas regiones montañosas del sur. Solimán fue derrotado en batalla en el año 800 y huyó a la fortaleza bereber de Mérida, pero fue capturado antes de llegar y ejecutado en Córdoba.

En 797, los bereberes de Talavera jugaron un papel importante en la derrota de una revuelta contra Al-Hakam en Toledo. Un tal Ubayd Allah ibn Hamir de Toledo se rebeló contra Al-Hakam, quien ordenó a Amrus ibn Yusuf, el comandante de los bereberes en Talavera, que reprimiera la rebelión. Amrus negoció en secreto con la facción Banu Mahsa en Toledo, prometiéndoles el cargo de gobernador si traicionaban a Ibn Hamir. Los Banu Mahsa llevaron la cabeza de Ibn Hamir a Amrus en Talavera. Sin embargo, hubo una disputa entre los Banu Mahsa y los bereberes de Talavera, quienes mataron a todos los Banu Mahsa. Amrus envió las cabezas de los Banu Mahsa junto con la de Ibn Hamir a Al-Hakam en Córdoba. La rebelión de Toledo se debilitó lo suficiente como para que Amrus pudiera entrar en Toledo y convencer a sus habitantes de que se sometieran.

Collins argumenta que las guarniciones bereberes no asimiladas en al-Andalus se involucraron en venganzas y enemistades locales, como el conflicto con los Banu Mahsa. Esto se debió al poder limitado de la autoridad central del emir omeya. Collins afirma que "los bereberes, a pesar de ser musulmanes, fueron despreciados por quienes afirmaban ser descendientes de árabes". Además de tener enemistades con las facciones árabes, los bereberes a veces tenían conflictos importantes con las comunidades locales donde estaban estacionados. En el año 794, la guarnición bereber de Tarragona masacra a los habitantes de la ciudad. Tarragona estuvo deshabitada durante siete años hasta que la conquista franca de Barcelona provocó su reocupación.

En 829, uno de los cabecillas de la rebelión toledana de 797, Hashim al-Darrab, que había estado detenido en Córdoba, escapó, volvió a Toledo y levantó otra rebelión. Desde Toledo, Hashim atacó a las guarniciones bereberes de Santaver y Talavera, precisamente las que habían participado en la represión de la rebelión de Toledo una generación antes. Hashim y sus seguidores controlaron Calatrava la Vieja, entonces una importante ciudad fortificada, hasta 834. Hashim murió en batalla en 831, pero sus seguidores continuaron la rebelión, y los bereberes de Calatrava sitiaron Toledo en 835 y 836. La rebelión finalmente terminó en 837, cuando el hermano del emir al-Walid se convirtió en gobernador de Toledo.

Un líder bereber llamado H'abiba lideró una rebelión alrededor de Algeciras en 850. Poco se sabe de esta rebelión aparte de su ocurrencia y que puede haber tenido una inspiración religiosa.

Los grupos bereberes participaron en la rebelión de Umar ibn Hafsun desde 880 hasta 915. Ibn Hafsun se rebeló en 880, fue capturado y luego escapó en 883 a su base en Bobastro. Allí formó una alianza con la tribu de bereberes Banu Rifa', que tenía un bastión en Alhama. Luego formó alianzas con otros clanes bereberes locales, tomando las ciudades de Osuna, Estepa y Ecija en 889. Capturó Jaén en 892. Solo fue derrotado en 915 por Abd ar-Rahman III.

A lo largo del siglo IX, las guarniciones bereberes fueron uno de los principales apoyos militares del régimen omeya. Aunque habían causado numerosos problemas a Abd ar-Rahman I, Collins sugiere que durante el reinado de Al-Hakam, los conflictos bereberes con los árabes y los íberos nativos significaron que los bereberes solo podían buscar apoyo y patrocinio en el régimen omeya y desarrollaron sólidos lazos de amistad. lealtad a los emires. Sin embargo, también eran difíciles de controlar, ya finales del siglo IX las guarniciones fronterizas bereberes desaparecen de las fuentes. Collins dice que esto podría deberse a que emigraron de regreso al norte de África o se asimilaron gradualmente.

En al-Andalus durante el califato omeya

Nuevas oleadas de colonos bereberes llegaron a al-Andalus en el siglo X, traídos como mercenarios por Abd ar-Rahman III, que se autoproclamó califa en el 929, para ayudarle en sus campañas de restauración de la autoridad omeya en las zonas que la habían derrocado durante la reinados de los emires anteriores. Estos nuevos bereberes "carecían de familiaridad con el patrón de relaciones" que había existido en al-Andalus en los años 700 y 800; por lo tanto, no estaban involucrados en la misma red de conflictos y lealtades tradicionales que las guarniciones bereberes ya existentes anteriormente.

Se construyeron nuevos asentamientos fronterizos para los nuevos mercenarios bereberes. Fuentes escritas afirman que algunos de los mercenarios fueron colocados en Calatrava, que fue fortificada. Otro asentamiento bereber llamado Vascos [ es ], al oeste de Toledo, no se menciona en las fuentes históricas, pero ha sido excavado arqueológicamente. Era una ciudad fortificada, tenía murallas y una fortaleza o alcázar aparte. También se han descubierto dos cementerios. La ciudad se estableció en los años 900 como una ciudad fronteriza para los bereberes, probablemente de la tribu Nafza. Fue abandonada poco después de la ocupación castellana de Toledo en 1085. Los habitantes bereberes se llevaron todas sus posesiones.

En los años 900, el califato omeya enfrentó el desafío de los fatimíes en el norte de África. El califato fatimí del siglo X fue establecido por los bereberes de Kutama. Después de tomar la ciudad de Kairouan y derrocar a los aglabíes en 909, Kutama instaló al Mahdi Ubayd Allah como imán y califa, lo que planteó un desafío directo al reclamo de los propios omeyas. Los fatimíes ganaron el dominio sobre los idrisíes y luego lanzaron una conquista del Magreb. Para contrarrestar la amenaza, los omeyas cruzaron el estrecho para tomar Ceuta en 931,y formó activamente alianzas con confederaciones bereberes, como la Zenata y la Awraba. En lugar de luchar entre sí directamente, los fatimíes y los omeyas compitieron por las lealtades bereberes. A su vez, esto proporcionó una motivación para una mayor conversión de los bereberes al Islam, muchos de los bereberes, particularmente más al sur, lejos del Mediterráneo, todavía eran cristianos y paganos. A su vez, esto contribuiría al establecimiento de la dinastía almorávide y del califato almohade, que tendría un gran impacto en al-Andalus y contribuiría al fin del califato omeya.

Con la ayuda de sus nuevas fuerzas mercenarias, Abd ar-Rahman lanzó una serie de ataques en partes de la península ibérica que se habían apartado de la lealtad de los omeyas. En la década de 920 hizo campaña contra las áreas que se rebelaron bajo Umar ibn Hafsun y se negó a someterse hasta la década de 920. Conquistó Mérida en 928-929, Ceuta en 931 y Toledo en 932. En 934 inició una campaña en el norte contra Ramiro II de León y Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, gobernador de Zaragoza. Según Ibn Hayyan, después de enfrentarse de forma inconclusa a al-Tujibi en el Ebro, Abd ar-Rahman sometió brevemente al Reino de Pamplona, ​​devastó Castilla y Álava y se enfrentó a Ramiro II en una batalla inconclusa.De 935 a 937, se enfrentó a los tujibíes, derrotándolos en 937. En 939, Ramiro II derrotó a los ejércitos combinados omeya y tujibí en la batalla de Simancas.

La influencia omeya en el norte de África occidental se extendió a través de la diplomacia en lugar de la conquista. Los omeyas buscaron alianzas con varias confederaciones bereberes. Estos declararían lealtad al califato omeya en oposición a los fatimíes. Los omeyas enviaban obsequios, incluidas capas ceremoniales de seda bordadas. Durante este tiempo, las casas de moneda en las ciudades de la costa marroquí (Fez, Sijilmasa, Sfax y al-Nakur) emitieron monedas ocasionalmente con los nombres de los califas omeyas, lo que muestra el alcance de la influencia diplomática omeya. El texto de una carta de amistad de un líder bereber al califa omeya se ha conservado en la obra de 'Isa al-Razi.

Durante el reinado de Abd ar-Rahman, aumentaron las tensiones entre los tres componentes distintos de la comunidad musulmana en al-Andalus: los bereberes, los saqaliba (esclavos europeos) y los de ascendencia árabe o mixta árabe y gótica. Tras la proclamación de Abd ar-Rahman del nuevo califato omeya en Córdoba, los omeyas pusieron un gran énfasis en la membresía omeya de la tribu Quraysh. Esto condujo a una moda, en Córdoba, de reclamar ascendencia árabe pura en lugar de descendencia de esclavos liberados. Las afirmaciones de descendencia de familias nobles visigodas también se hicieron comunes. Sin embargo, una "consecuencia inmediatamente perjudicial de esta aguda conciencia de la ascendencia fue el resurgimiento del menosprecio étnico, dirigido en particular contra los bereberes y los saqaliba".

Cuando los fatimíes trasladaron su capital a Egipto en 969, dejaron el norte de África a cargo de virreyes del clan zirí de los bereberes Sanhaja, que eran leales a los fatimíes y enemigos de la Zenata. Los ziríes a su vez dividieron sus territorios, asignando algunos a la rama Hammadid de la familia para gobernar. Los Hammadids se independizaron en 1014, con su capital en Qal'at Beni-Hammad. Sin embargo, con la retirada de los fatimíes a Egipto, la rivalidad con los omeyas disminuyó.

Al-Hakam II envió a Muhammad Ibn Abī 'Āmir al norte de África en 973-974 para que actuara como qadi al qudat (presidente del tribunal) de los grupos bereberes que habían aceptado la autoridad omeya. Ibn Abī 'Āmir fue tesorero de la casa de la mujer y los hijos del califa, director de la ceca de Madinat al-Zahra, comandante de la policía de Córdoba y cadí de la frontera. Durante su tiempo como qadi en el norte de África, Ibn Abi Amir desarrolló estrechos vínculos con los bereberes del norte de África.

A la muerte de Al-Hakam II, el heredero, Hisham II, era menor de edad, y el puesto de hajib lo ocupó un bereber llamado al-Mushafi. Sin embargo, el general Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān y Muhammad Ibn Abī 'Āmir formaron una alianza y en 978 derrocaron a al-Mushafi y sus hijos y otros miembros de la familia, que habían recibido cargos. Al-Mushafi fue encarcelado durante cinco años antes de ser asesinado, y su familia fue despojada de propiedades y títulos.

En 980, Ghalib se peleó con su aliado Ibn Abī 'Āmir y comenzó una guerra civil. Ibn Abi Amir llamó a los bereberes con los que había vivido en 973–974 para que lo ayudaran. Su aliado bereber Jafar ibn Hamdun cruzó el estrecho con su ejército, mientras que Ghalib se alió con el Reino de Navarra. Estos ejércitos libraron varias batallas, en la última de las cuales murió Ghalib, poniendo fin a la guerra civil. Ibn Abī 'Āmir tomó entonces el nombre de al-Mansur, o Almanzor, 'el victorioso', por el que se le conoce más comúnmente. Habiendo ganado la guerra, al-Mansur ya no necesitaba a su aliado bereber Ibn Hamdun, quien en cambio se convirtió en una amenaza, debido a su considerable ejército. Ibn Hamdun fue asesinado en 983, después de haber sido emborrachado en una fiesta celebrada en su honor, luego asesinado cuando partía.Según Ibn Idhari, su cabeza y una mano fueron luego presentadas en secreto a al-Mansur.

Empleando un gran número de mercenarios bereberes y saqalibas, al-Mansur inició una serie de ataques exitosos en las partes cristianas de la península. Entre las campañas más memorables se encuentran el saqueo de Barcelona en 985, la destrucción de León en 988, la captura del conde García Fernández de Castilla en 995 y el saqueo de Santiago en 997. Al-Mansur murió en 1002. Fue sucedido como hajib de su hijo, Abd al-Malik. En 1008, Abd al-Malik murió y le sucedió como hajib su medio hermano, Abd ar-Rahman, a quien se conocía como Sanchuelo porque su madre era navarra. Mientras tanto, Hisham II siguió siendo califa, aunque esto se había convertido en una posición ceremonial.

En Córdoba surgió un resentimiento considerable contra el creciente número de bereberes traídos del norte de África por al-Mansur y sus hijos Abd al-Malik y Sanchuelo. Se dijo que Sanchuelo ordenó a todos los asistentes a su corte que usaran turbantes bereberes, lo que Roger Collins sugiere que puede no haber sido cierto, pero muestra que se estaba utilizando propaganda hostil anti-bereber para desacreditar a los hijos de al-Mansur. En 1009, el propio Sanchuelo se hizo proclamar sucesor de Hisham II y luego emprendió la campaña militar. Sin embargo, mientras él estaba fuera, se produjo una revuelta. El palacio de Sanchuelo fue saqueado y su apoyo cayó. Mientras marchaba de regreso a Córdoba, sus propios mercenarios bereberes lo abandonaron.Conociendo la fuerza de los malos sentimientos contra ellos en Córdoba, pensaron que Sanchuelo no podría protegerlos, por lo que se fueron a otro lado para sobrevivir y asegurar sus propios intereses. Sanchuelo se quedó con solo unos pocos seguidores, y fue capturado y asesinado en 1009. Hisham II abdicó y fue sucedido por Muhammad II al-Mahdi.

Habiendo abandonado a Sanchuelo, los bereberes que habían formado su ejército se volvieron para apoyar a otro ambicioso omeya, Sulayman. Obtuvieron el apoyo logístico del conde Sancho García de Castilla. Marchando sobre Córdoba, derrotaron al general Wadih de Saqaliba y obligaron a Muhammad II al-Mahdi a huir a Toledo. Luego instalaron a Sulayman como califa y se establecieron en Madinat al-Zahra para evitar fricciones con la población local. Wadih y al-Mahdi se aliaron con los condes de Barcelona y Urgell y regresaron a Córdoba. Derrotaron a Sulayman y las fuerzas bereberes en una batalla cerca de Córdoba en 1010. Para evitar ser destruidos, los bereberes huyeron hacia Algeciras.

Al-Mahdi juró exterminar a los bereberes y los persiguió. Sin embargo, fue derrotado en una batalla cerca de Marbella. Con Wadih, huyó de regreso a Córdoba mientras sus aliados catalanes regresaban a casa. Los bereberes se dieron la vuelta y sitiaron Córdoba. Decidiendo que estaba a punto de perder, Wadih derrocó a al-Mahdi y envió su cabeza a los bereberes, reemplazándolo con Hisham II. Sin embargo, los bereberes no terminaron el asedio. Destruyeron metódicamente los arrabales de Córdoba, encerrando a los habitantes dentro de las antiguas murallas romanas y destruyendo la Madinat al-Zahra. Los aliados de Wadih lo mataron y la guarnición de Córdoba se rindió con la expectativa de amnistía. Sin embargo, "se produjo una masacre en la que los bereberes se vengaron de muchas lesiones personales y colectivas y resolvieron de forma permanente varias disputas en el proceso".Los bereberes hicieron califa a Sulayman una vez más. Ibn Idhari dijo que la instalación de Sulayman en 1013 fue el momento en que "comenzó el gobierno de los bereberes en Córdoba y terminó el de los omeyas, después de haber existido durante doscientos sesenta y ocho años y cuarenta y tres días".

En al-Andalus en el periodo Taifa

Durante la era Taifa, los reyezuelos procedían de una variedad de etnias; algunos, por ejemplo, los reyes ziríes de Granada, eran de origen bereber. El período de taifas terminó cuando una dinastía bereber, los almorávides marroquíes, se hizo cargo de al-Andalus; les sucedió la dinastía almohade de Marruecos, época en la que floreció al-Andalus.

Tras la caída de Córdoba en 1013, los Saqaliba huyeron de la ciudad para asegurar sus propios feudos. Un grupo de Saqaliba arrebató Orihuela a su guarnición bereber y tomó el control de toda la región.

Entre los bereberes que fueron traídos a al-Andalus por al-Mansur se encontraba la familia zirí de bereberes Sanhaja. Tras la caída de Córdoba, los ziríes se apoderaron de Granada en 1013, formando el reino zirí de Granada. El Saqaliba Khayran, con su propio testaferro omeya Abd ar-Rahman IV al-Murtada, intentó arrebatar Granada a los ziríes en 1018, pero fracasó. Khayran luego ejecutó a Abd ar-Rahman IV. El hijo de Khayran, Zuhayr, también hizo la guerra al reino zirí de Granada, pero fue asesinado en 1038.

En Córdoba continuaron los conflictos entre los gobernantes bereberes y los de la ciudadanía que se consideraba árabe. Después de ser instalado como califa con el apoyo de los bereberes, Sulayman fue presionado para que distribuyera las provincias del sur a sus aliados bereberes. El Sanhaja partió de Córdoba a esta hora. Los Hammudids bereberes de Zenata recibieron los importantes distritos de Ceuta y Algeciras. Los Hammudids afirmaron tener una relación familiar con los Idrisids y, por lo tanto, rastrearon su ascendencia hasta el califa Ali. En 1016 se rebelaron en Ceuta, alegando estar apoyando la restauración de Hisham II. Tomaron el control de Málaga, luego marcharon sobre Córdoba, tomándola y fusilando a Sulayman y su familia. Ali ibn Hammud al-Nasir se declaró califa, cargo que ocupó durante dos años.

Durante algunos años, Hammudids y Umayyads lucharon entre sí y el califato pasó entre ellos varias veces. Hammudids también lucharon entre ellos. El último califa Hammudid reinó hasta 1027. Los Hammudids fueron entonces expulsados ​​​​de Córdoba, donde todavía existía un gran sentimiento antibereber. Los Hammudids permanecieron en Málaga hasta que fueron expulsados ​​por los Zirids en 1056. Los Zirids de Granada controlaron Málaga hasta 1073, después de lo cual reyes Zirids separados mantuvieron el control sobre las taifas de Granada y Málaga hasta la conquista almorávide.

Durante el periodo de las taifas, la dinastía Aftasid, asentada en Badajoz, controlaba un amplio territorio centrado en el valle del río Guadiana. El área de control de Aftasid era muy grande, extendiéndose desde Sierra Morena y las taifas de Mértola y Silves en el sur, hasta el Campo de Calatrava en el oeste, los Montes de Toledo en el noroeste y casi hasta Oporto en el Noreste.

Según Bernard Reilly, durante la época de las taifas la genealogía siguió siendo una obsesión de las clases altas de al-Andalus. La mayoría quería rastrear su linaje hasta los árabes sirios y yemeníes que acompañaron la invasión. Por el contrario, rastrear la descendencia de los bereberes que llegaron con la misma invasión "debía ser estigmatizado como de nacimiento inferior". Reilly señala, sin embargo, que en la práctica los dos grupos se habían vuelto casi indistinguibles en el siglo XI: "ambos grupos dejaron gradualmente de ser partes distinguibles de la población musulmana, excepto cuando uno de ellos realmente gobernaba una taifa, en cuyo caso sus bajos orígenes fueron bien publicitados por sus rivales".

Sin embargo, las distinciones entre árabe, bereber y esclavo no eran materia de política seria, ni dentro ni entre las taifas. Era la familia individual la que constituía la unidad de la actividad política”. Los bereberes que llegaron hacia el final del califato como fuerzas mercenarias, dice Reilly, sumaban sólo unas 20 mil personas en una población total de al-Andalusí de seis millones. la alta visibilidad se debió a su fundación de dinastías de taifas más que a un gran número.

En la jerarquía de poder, los bereberes estaban situados entre la aristocracia árabe y la población muladí. La rivalidad étnica fue uno de los factores más importantes que impulsaron la política andalusí. Los bereberes constituían hasta el 20% de la población del territorio ocupado. Tras la caída del Califato, los reinos taifas de Toledo, Badajoz, Málaga y Granada tuvieron gobernantes bereberes. Durante la Reconquista, los bereberes de las zonas que se convirtieron en reinos cristianos se aculturaron y perdieron su identidad étnica, estando sus descendientes entre los pueblos modernos españoles y portugueses.

En al-Andalus bajo los almorávides

Durante el período de las taifas, en el noroeste de África se desarrolló el imperio almorávide, cuyo núcleo estaba formado por la rama Lamtuna del bereber Sanhaja.A mediados del siglo XI, se aliaron con Guddala y Massufa Berber. En ese momento, el líder almorávide Yahya ibn Ibrahim realizó un hajj. De regreso se encontró con predicadores malikitas en Kairouan y los invitó a su tierra. El discípulo malikita Abd Allah ibn Yasin aceptó la invitación. Viajando a Marruecos, estableció un monasterio militar o ribat donde entrenó una fuerza de combate altamente motivada y disciplinada. En 1054 y 1055, empleando estas fuerzas especialmente entrenadas, el líder almorávide Yahya ibn Umar derrotó al Reino de Ghana y la Zenata Bereber. Después de la muerte de Yahya ibn Umar, su hermano Abu Bakr ibn Umar persiguió una expansión almorávide. Obligado a resolver una guerra civil de Sanhaja, dejó el control de las conquistas marroquíes a su hermano, Yusuf ibn Tashfin. Yusuf continuó conquistando territorio; y tras la muerte de Abu Bakr en 1087,

Tras la pérdida de Córdoba, los Hammudids habían ocupado Algeciras y Ceuta. A mediados del siglo XI, los hamudíes perdieron el control de sus posesiones ibéricas, pero conservaron un pequeño reino de taifas con sede en Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin conquistó Ceuta. Ese mismo año, al-Mutamid, rey de la taifa de Sevilla, viajó a Marruecos para pedir ayuda a Yusuf contra el rey Alfonso VI de Castilla. Anteriormente, en 1079, el rey de Badajoz, al-Mutawakkil, había pedido ayuda a Yusuf contra Alfonso. Tras la caída de Toledo ante Alfonso VI en 1085, al-Mutamid apeló de nuevo a Yusuf. Esta vez, financiado por los reyes de taifas de Iberia, Yusuf cruzó a al-Andalus y tomó el control personal directo de Algeciras en 1086.

Historia moderna

Los cabilios eran independientes del control exterior durante el período del dominio del Imperio Otomano en el norte de África. Vivían principalmente en tres estados o confederaciones: el Reino de Ait Abbas, el Reino de Kuku y el principado de Aït Jubar. El Reino de Ait Abbas fue un estado bereber del norte de África, que controló la Cabilia Menor y sus alrededores desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. Es referido en la historiografía española como reino de Labes; a veces más comúnmente referido por su familia gobernante, Mokrani, en bereber At Muqran (árabe: أولاد مقران Ouled Moqrane). Su capital fue la Kalâa de Ait Abbas, una ciudadela inexpugnable en la cordillera de Biban.

La revuelta nativa más seria contra el poder colonial en la Argelia francesa desde la época de Abd al-Qadir estalló en 1871 en Kabylie y se extendió por gran parte de Argelia. Para abril de 1871, se habían levantado 250 tribus, o casi un tercio de la población de Argelia. En 1902, los franceses penetraron en las montañas Hoggar y derrotaron a Ahaggar Tuareg en la batalla de Tit.

En 1912, Marruecos se dividió en zonas francesa y española. Los bereberes del Rif se rebelaron, encabezados por Abd el-Krim, un ex oficial de la administración española. En julio de 1921, el ejército español en el noreste de Marruecos, al mando de Manuel Silvestre, fue derrotado por las fuerzas de Abd el-Krim, en lo que se conoció en España como el Desastre de Annual. Los españoles pueden haber perdido hasta 22.000 soldados en Annual y en los combates posteriores.

Durante la Guerra de Argelia (1954-1962), la reorganización del país por parte del FLN y ALN creó, por primera vez, un territorio administrativo cabilio unificado, la wilaya III, que se encontraba en el centro de la lucha anticolonial. Desde el momento de la independencia de Argelia, se desarrollaron tensiones entre los líderes cabilios y el gobierno central.

Poco después de obtener la independencia a mediados del siglo XX, los países del norte de África establecieron el árabe como idioma oficial, en sustitución del francés, el español y el italiano; aunque el cambio de las lenguas coloniales europeas al árabe para fines oficiales continúa hasta el día de hoy. Como resultado, la mayoría de los bereberes tenían que estudiar y saber árabe, y no tuvieron oportunidad hasta el siglo XXI de usar su lengua materna en la escuela o la universidad. Esto puede haber acelerado el proceso existente de arabización de los bereberes, especialmente en áreas ya bilingües, como entre los chaouis de Argelia. Tamazight ahora se enseña en Aurès desde la marcha dirigida por Salim Yezza [ fr ] en 2004.

Si bien el bereberismo tuvo sus raíces antes de la independencia de estos países, se limitó a la élite bereber. Solo comenzó a tener éxito entre la gran población cuando los estados del norte de África reemplazaron sus idiomas coloniales europeos con el árabe y se identificaron exclusivamente como naciones árabes, minimizando o ignorando la existencia y la especificidad social de los bereberes. Sin embargo, la distribución del bereberismo sigue siendo desigual. En respuesta a sus demandas, Marruecos y Argelia han modificado sus políticas, y Argelia se redefine constitucionalmente como una "nación árabe, bereber y musulmana".

Existe un debate relacionado con la identidad sobre la persecución de los bereberes por parte de los regímenes dominados por los árabes del norte de África a través del panarabismo y el islamismo. Su problema de identidad se debe a la ideología panarabista del ex presidente egipcio, Gamal Abdel Nasser. Algunos activistas han afirmado que "[e]s el momento, desde hace mucho tiempo, de enfrentar la arabización racista de las tierras amazigh".

La Primavera Negra fue una serie de disturbios violentos y manifestaciones políticas de activistas cabilios en la región de Cabilia de Argelia en 2001. En la guerra civil libia de 2011, los bereberes de las montañas de Nafusa se rebelaron rápidamente contra el régimen de Gaddafi. Las montañas se convirtieron en un bastión del movimiento rebelde y fueron un punto focal del conflicto, con muchas luchas entre rebeldes y leales por el control de la región. La Rebelión Tuareg de 2012 fue emprendida contra el gobierno de Malí por rebeldes con el objetivo de lograr la independencia de la región norte de Malí, conocida como Azawad. Desde finales de 2016, se han producido disturbios masivos en las comunidades bereberes marroquíes de la región del Rif. Otra escalada tuvo lugar en mayo de 2017.

En Marruecos, tras las reformas constitucionales de 2011, el bereber se ha convertido en lengua oficial, y ahora se enseña como lengua obligatoria en todas las escuelas independientemente de la zona o la etnia. En 2016, Argelia hizo lo mismo y cambió el estado del bereber de idioma "nacional" a "oficial".

Aunque los bereberes que muestran abiertamente sus orientaciones políticas rara vez alcanzan altos cargos, los bereberes han alcanzado altos cargos en las jerarquías sociales y políticas de todo el Magreb. Ejemplos son el expresidente de Argelia, Liamine Zeroual; el ex primer ministro de Marruecos, Driss Jettou; y Khalida Toumi, militante feminista y bereberista, que ha sido nominada al frente del Ministerio de Comunicación de Argelia.

Demografía contemporánea

El Magreb es hoy el hogar de grandes poblaciones bereberes, que forman la principal ascendencia indígena de la región (ver Orígenes). La presencia étnica semítica en la región se debe principalmente a los movimientos migratorios de fenicios, judíos y árabes beduinos hilalianos en el siglo III a. C. y el siglo XI d. C.

Las grandes poblaciones bereberes que hablan una lengua bereber en el Magreb comprenden del 30% al 40% de la población marroquí y del 15% al ​​35% de la población argelina, con comunidades más pequeñas en Libia y Túnez y grupos muy pequeños en Egipto y Mauritania.

Los grupos bereberes destacados incluyen a los cabilas, de Cabilia, una histórica región autónoma del norte de Argelia, que suman unos seis millones y han conservado, en gran medida, su idioma y sociedad originales; y los Shilha o Chleuh —en Alto y Anti-Atlas y Sous Valle de Marruecos— que suman unos ocho millones. Otros grupos incluyen a los rifeños del norte de Marruecos, los chaoui del este de Argelia, los chenouas en el oeste de Argelia y los bereberes de Tripolitania.

Fuera del Magreb, los tuareg en Malí (asentamiento temprano cerca de la antigua capital imperial de Tombuctú), Níger y Burkina Faso ascienden a unos 850.000, 1.620.000 y 50.000, respectivamente. Los tuaregs son un pueblo bereber con un estilo de vida pastoril nómada tradicional y son los principales habitantes del vasto desierto del Sahara.

Aunque estereotipados en Europa y América del Norte como nómadas, la mayoría de los bereberes eran, de hecho, tradicionalmente agricultores, que vivían en montañas relativamente cercanas a la costa mediterránea, o habitantes de oasis, como los Siwa de Egipto; pero los tuareg y zenata del sur del Sáhara eran casi totalmente nómadas. Algunos grupos, como los Chaouis, practicaban la trashumancia.

Durante las últimas décadas, han surgido tensiones políticas entre algunos grupos bereberes (especialmente los cabilios y los rifeños) y con los gobiernos del norte de África, en parte por cuestiones lingüísticas y sociales. Por ejemplo, en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia, se prohibió dar nombres bereberes a los niños. El régimen de Muammar Gaddafi en Libia también prohibió la enseñanza de lenguas bereberes y, en un cable diplomático de 2008 filtrado por WikiLeaks, el líder libio advirtió a las minorías bereberes: "Pueden llamarse a sí mismos como quieran dentro de sus hogares: bereberes, hijos de Satanás"., lo que sea, pero solo son libios cuando dejan sus hogares". Como resultado de la persecución sufrida bajo el gobierno de Gaddafi, muchos bereberes se unieron a la oposición libia en la guerra civil libia de 2011.

Diáspora

Según una estimación de 2004, había alrededor de 2,2 millones de inmigrantes bereberes en Europa, especialmente los rifeños en Bélgica, los Países Bajos y Francia; y argelinos de ascendencia cabila y chaouis en Francia.

Idiomas

Las lenguas bereberes forman una rama de la familia de lenguas afroasiáticas. Descienden así de la lengua proto-afroasiática. Todavía se discute qué ramas del afroasiático divergieron más recientemente del bereber, pero la mayoría de los lingüistas aceptan el egipcio o el chadico (ver lenguas afroasiáticas).

Tamazight es un nombre genérico para todas las lenguas bereberes, que consisten en muchas variedades y dialectos estrechamente relacionados. Entre estas lenguas bereberes se encuentran el rifeño, el kabyle, el shilha, el siwi, el zenaga, el sanhaja, el tazayit (tamazight del atlas central), el tumẓabt (mozabita), el nafusi y el tamasheq, así como la antigua lengua guanche.

Los idiomas bereberes son hablados por alrededor de treinta a cuarenta millones de personas en África (ver estimación de población). Estos hablantes de bereber se concentran principalmente en Marruecos y Argelia, seguidos de Malí, Níger y Libia. Las comunidades de habla bereber más pequeñas también se encuentran tan al este como Egipto, con un límite suroeste hoy en día en Burkina Faso.

Grupos

Aunque la mayoría de los magrebíes son de ascendencia bereber, solo algunas etnias dispersas lograron preservar las lenguas bereberes en los tiempos modernos.

Grupo	País	notas
Blida/Médéa Atlas Bereberes	Argelia	En el centro de Argelia.
gente chaoui	Argelia	Se encuentra principalmente en el este de Argelia.
Chenini y Douiret Bereberes	Túnez
Bereberes de Chenoui	Argelia	Ouarsenis y Monte Chenoua (Al oeste de Argelia).
Chleuhs	Marruecos	El Alto Atlas, el Anti-Atlas y el valle del Sous.
Bereberes de Djerba	Túnez	Hablantes del idioma Djerbi.
Cabilas	Argelia	En Cabilia.
Bereberes Matmata	Túnez	En el sur de Túnez.
mozabitas	Argelia	En el Valle de M'zab (sur de Argelia).
nafusis	Libia	En el oeste de Libia.
rifeños	Marruecos	Principalmente en el norte de Marruecos, con algunos también en Beni Snous, noroeste de Argelia
Sanhaja	Marruecos	Encontrado en el Rif limítrofe con tribus de habla rifeña.
Ghomaras	Marruecos	Solo quedan dos tribus de habla bereber. Encontrado en el Rif occidental entre Tetuán y Jebha.
Siwi	Egipto	En el valle de Siwa de Egipto.
Bereberes Beni Snous	Argelia	Pueblos de Aït Snouss en el oeste de Argelia. Estrechamente relacionado con los rifeños en Marruecos.
Tuareg	Argelia, Libia, Níger, Malí, Burkina Faso	Sahara (sur de Argelia y norte del Sahel).
Zayanés	Marruecos	Montañas del Medio Atlas de Marruecos.
Zuwaras	Libia	En el noroeste de Libia.

Religión

La identidad bereber abarca el idioma, la religión y la etnia, y tiene sus raíces en toda la historia y la geografía del norte de África. Los bereberes no son una etnia completamente homogénea e incluyen una variedad de sociedades, ancestros y estilos de vida. Las fuerzas unificadoras del pueblo bereber pueden ser su idioma compartido o una identificación colectiva con la herencia y la historia bereber.

Como legado de la expansión del Islam, los bereberes ahora son en su mayoría musulmanes sunitas. Sin embargo, los bereberes mozabitas del valle mozabita del Sahara y los bereberes libios en Nafusis y Zuwara son principalmente adherentes del Ibadi Islam.

En la antigüedad, antes de la llegada de las religiones abrahámicas al norte de África, el pueblo bereber se adhirió a la religión bereber tradicional. Esta religión tradicional enfatizaba la veneración de los antepasados, el politeísmo y el animismo. Muchas creencias bereberes antiguas se desarrollaron localmente, mientras que otras fueron influenciadas con el tiempo a través del contacto con otras religiones africanas tradicionales (como la religión del Antiguo Egipto), o tomadas prestadas durante la antigüedad de la religión púnica, el judaísmo, la mitología ibérica y la religión helenística. La influencia más reciente provino del Islam y la religión árabe preislámica durante el período medieval. Algunas de las antiguas creencias bereberes todavía existen sutilmente hoy en día dentro de la cultura y tradición popular bereber.

Hasta la década de 1960, también había una importante minoría bereber judía en Marruecos, pero la emigración (principalmente a Israel y Francia) redujo drásticamente su número a solo unos pocos cientos de personas.

Siguiendo las misiones cristianas, la comunidad cabila en Argelia tiene una minoría cristiana recientemente constituida, tanto protestante como católica romana; y un estudio de 2015 estima que 380.000 argelinos musulmanes se han convertido al cristianismo en Argelia. Hay bereberes entre los 8.000 -40.000 marroquíes que se han convertido al cristianismo en las últimas décadas, algunos de los cuales explican su conversión como un intento de volver a sus "fuentes cristianas". El Informe Internacional de Libertad Religiosa de 2007 estima que miles de musulmanes bereberes tunecinos se han convertido al cristianismo.

Bereberes notables

Algunos de los más conocidos de los antiguos bereberes son los reyes númidas Masinissa y Jugurtha, el autor bereber-romano Apuleyo, San Agustín de Hipona y el general bereber-romano Lusius Quietus, quien jugó un papel decisivo en la derrota de la gran ola de revueltas judías de 115–117 en el antiguo Israel. La reina bereber Dihya, o Kahina, fue una líder religiosa y política que lideró una resistencia militar bereber contra la expansión árabe-musulmana en el noroeste de África. Kusaila fue un líder del siglo VII de la tribu bereber Awerba y rey ​​de la confederación Iẓnagen que resistió la invasión árabe-musulmana. Yusuf ibn Tashfin fue un rey musulmán de la dinastía bereber almorávide. Abbas ibn Firnas fue un prolífico inventor bereber-andaluz y pionero de la aviación. Ibn Battuta fue un explorador bereber medieval que partió de Tanja,

En la historia cristiana

Antes de la llegada del Islam a la región, la mayoría de los grupos bereberes eran cristianos, judíos o animistas, y varios teólogos bereberes fueron figuras importantes en el desarrollo del cristianismo occidental. En particular, el bereber Donatus Magnus fue el fundador de un grupo cristiano conocido como los donatistas. La Iglesia Católica del siglo IV vio a los donatistas como herejes y esa disputa condujo a un cisma en la Iglesia que dividió a los cristianos del norte de África. Los donatistas están vinculados a Circumcellions, una secta que trabajó en la difusión de la doctrina en el norte de África por la espada.

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que Agustín de Hipona (Hippona es la moderna ciudad argelina de Annaba) y su familia, especialmente su madre, eran bereberes, pero que estaban completamente romanizados y solo hablaban latín en casa como una cuestión de orgullo. Agustín es reconocido como santo y Doctor de la Iglesia por el catolicismo romano y la Comunión Anglicana y es venerado por los reformados. Fue un abierto opositor del donatismo.

De todos los padres de la iglesia, San Agustín fue el más admirado y el más influyente durante la Edad Media... Agustín era un forastero—un nativo del norte de África cuya familia no era romana sino bereber... Era un genio— un gigante intelectual.

Muchos creen que Arrio, otro teólogo cristiano primitivo que fue considerado hereje por la Iglesia cristiana, era de ascendencia bereber libia. Otro clérigo bereber, San Adrián de Canterbury, viajó a Inglaterra y desempeñó un papel importante en su historia religiosa medieval temprana.

Lusius Quietus era hijo de un señor tribal cristiano de la Mauritania no conquistada. El padre de Lusius y sus guerreros habían apoyado a las legiones romanas en su intento de someter a Mauritania Tingitana (el moderno norte de Marruecos) durante la revuelta de Aedemon en el año 40.

Masuna (fl. 508) fue un rey cristiano romano-morisco de Mauritania Caesariensis (oeste de Argelia) que, según se dice, animó al general bizantino Salomón, prefecto de África, a lanzar una invasión del reino árabe de Numidia.

Dihya fue un líder religioso y militar cristiano bereber que lideró la resistencia indígena a la conquista musulmana del Magreb. Nació a principios del siglo VII y murió a fines del siglo VII, en la Argelia moderna. Según al-Mālikī, se decía que en sus viajes la acompañaba lo que los árabes llamaban un "ídolo", posiblemente un icono de la Virgen María o uno de los santos cristianos.

Quintus Septimius Florens Tertullianus (c.  155 - c.  240 AD), conocido como Tertuliano (/ tərˈtʌliən /), fue un prolífico autor cristiano primitivo de Cartago en la provincia romana de África y fue el primer autor cristiano en producir un extenso corpus de Literatura cristiana latina. También fue un destacado apologista cristiano primitivo y un polemista contra la herejía, incluido el gnosticismo cristiano contemporáneo. Tertuliano ha sido llamado "el padre del cristianismo latino" y "el fundador de la teología occidental".

Sabelio, que fue un sacerdote y teólogo del siglo III, que muy probablemente enseñó en Roma, y ​​que pudo haber sido descendiente de bereberes africanos. Basil Davidson y otros lo llaman libio de Pentápolis, pero esto parece basarse en el hecho de que Pentápolis era un lugar donde prosperaron las enseñanzas de Sabelio, según Dionisio de Alejandría, c.  260. Lo que se sabe de Sabelio se extrae principalmente de los escritos polémicos de sus oponentes.

Ahmed es-Sikeli, nacido en Djerba en una familia bereber de la tribu Sadwikish, fue bautizado cristiano con el nombre de Peter, fue eunuco y qaid del Diwan del Reino de Sicilia durante el reinado de Guillermo I de Sicilia. Su historia fue registrada por sus contemporáneos cristianos, Romuald Guarna y Hugo Falcandus de Sicilia, y el historiador musulmán Ibn Khaldun.

Fadhma Aït Mansour, nacida en Tizi Hibel, Argelia, es la madre de los escritores Jean y Taos Amrouche. Fadhma, la hija ilegítima de una viuda, nació en un pueblo cabilio. Más tarde, cuando estaba con las hermanas del Hospital Aït Manguellet, se convirtió al catolicismo romano. Conoció a otro converso católico cabila, Antoine-Belkacem Amrouche, con quien se casó en 1898.

Malika Oufkir es una escritora marroquí y ex persona "desaparecida". Es hija del general Mohamed Oufkir y prima de la también escritora y actriz marroquí Leila Shenna. Ella y sus hermanos son conversos del Islam al catolicismo. Ella escribe en su libro Vidas robadas: veinte años en una cárcel del desierto: "habíamos rechazado el Islam, que no nos había traído nada bueno, y optamos por el catolicismo".

El hermano Rachid, un cristiano marroquí convertido del Islam cuyo padre es un Imam muy conocido y respetado. Es uno de los conversos más francos del mundo. Presenta un programa semanal de llamadas en vivo en el canal Al-Hayat donde compara el Islam y el cristianismo, además de debatir con eruditos islámicos.

En la historia islámica

Tariq ibn Ziyad (fallecido en 720), conocido en la historia y la leyenda españolas como Taric el Tuerto ('Taric el tuerto'), fue un general bereber musulmán y omeya que lideró la conquista de la Hispania visigótica en 711. Se le considera uno de los comandantes militares más importantes de la historia española. Inicialmente fue un sirviente de Musa ibn Nusair en el norte de África, y fue enviado por su superior para lanzar el primer ataque de una invasión de la península ibérica. Algunos afirman que fue invitado a intervenir por los herederos del rey visigodo, Wittiza, en la guerra civil visigoda.

El 29 de abril de 711, los ejércitos de Tariq desembarcaron en Gibraltar (el nombre Gibraltar se deriva del nombre árabe Jabal Tariq, que significa 'montaña de Tariq', o el más obvio Gibr Al-Tariq, que significa 'roca de Tariq'). Al aterrizar, se dice que Tariq quemó sus barcos y luego pronunció el siguiente discurso, bien conocido en el mundo musulmán, a sus soldados:

¡Oh pueblo! ¡No hay adónde huir! El mar está detrás de ti, y el enemigo delante de ti: No hay nada para ti, por Dios, excepto solo sinceridad y paciencia.-  según lo relatado por al-Maqqari

Ibn Firnas, inventor del siglo IX y pionero de la aviación.

Ziri ibn Manad (fallecido en 971), fundador de la dinastía Zirid en el Magreb. Ziri ibn Manad era un líder de clan de la tribu bereber Sanhaja que, como aliado de los fatimíes, reprimió la rebelión de Abu Yazid (943–947). Su recompensa fue la gobernación de las provincias occidentales, un área que corresponde aproximadamente a la moderna Argelia al norte del Sahara.

Yusuf ibn Tashfin (c. 1061-1106) fue el gobernante bereber almorávide en el norte de África y Al-Andalus (Iberia musulmana). Tomó los títulos de amir al-muslimin ('comandante de los musulmanes') y amir al-Mu'minin ('comandante de los fieles') después de visitar al califa de Bagdad y recibir oficialmente su apoyo. Era primo o sobrino de Abu Bakr ibn Umar, el fundador de la dinastía almorávide. Unió todos los dominios musulmanes en la Península Ibérica (actual Portugal y España) al Magreb (c.  1090), tras ser llamado a Al-Andalus por el emir de Sevilla y, en alianza con Abbad III al-Mu'tamid, derrotar a Alfonso VI el 23 de octubre de 1086 en la batalla de Sagrajas. Yusuf bin Tashfin es el fundador de la famosa ciudad marroquí de Marrakech. Él mismo eligió el lugar donde se construyó en 1070 y más tarde la convirtió en la capital de su Imperio. Hasta entonces, los almorávides habían sido nómadas del desierto, pero la nueva capital marcó su asentamiento en una forma de vida más urbana.

Ibn Tumart (c.  1080 – c.  1130), fue un maestro religioso bereber y líder de la tribu Masmuda que fundó espiritualmente la dinastía almohade. También se le conoce como El-Mahdi en referencia a su redención profetizada. En 1125, inició una revuelta abierta contra el dominio almorávide. El nombre Ibn Tumart proviene de la lengua bereber y significa 'hijo de la tierra'.

Averroes, filósofo del siglo XII.

Abu Ya'qub Yusuf (fallecido el 29 de julio de 1184) fue el segundo califa almohade. Reinó desde 1163 hasta 1184 e hizo construir la Giralda de Sevilla.

Abu Yaqub al-Mustansir Yusuf II, califa del Magreb desde 1213 hasta su muerte, era hijo del anterior califa, Muhammad an-Nasir. Yusuf asumió el trono a la edad de solo 16 años, luego de la muerte de su padre.

Al-Busiri (1211-1294) fue un poeta sufí bereber Sanhaja perteneciente a la orden Shadhiliyya y discípulo directo del jeque Abu al-Abbas al-Mursi.

Ibn Battuta (nacido en 1304; año de muerte incierto, posiblemente 1368 o 1377) fue un erudito y jurisprudente islámico bereber sunita de Maliki Madhhab (una escuela de Fiqh, o ley islámica), y en ocasiones un qadi, o juez. Sin embargo, es más conocido como viajero y explorador, cuyo relato documenta sus viajes y excursiones durante un período de casi treinta años, cubriendo unos 117.000 kilómetros (73.000 millas). Estos viajes cubrieron casi la totalidad del reino islámico conocido, extendiéndose desde el África occidental moderna hasta Pakistán, India, las Maldivas, Sri Lanka, el sudeste asiático y China, una distancia que supera la de su predecesor y casi contemporáneo Marco Polo.

Muhammad al-Jazuli era de la tribu Jazulah, que se asentó en la zona de Sous del Magreb entre el Océano Atlántico y las montañas del Atlas. Es más famoso por compilar el Dala'il al-Khayrat, un popular libro de oración musulmán.

Mohammed Awzal fue un poeta bereber religioso. Se le considera el autor más importante de la tradición literaria de Shilha. Nació alrededor de 1670 en el pueblo de al-Qasaba en la región de Sous, Magreb y murió en 1748 o 1749 (AH 1162).

Arquitectura

Antigüedad

Algunas de las primeras evidencias de la cultura amazigh original en el norte de África se han encontrado en las tierras altas del Sahara y datan del segundo milenio antes de Cristo, cuando la región era mucho menos árida de lo que es hoy y cuando la población amazigh era más probable en el proceso de expansión por el norte de África. Se han encontrado numerosos sitios arqueológicos asociados con los Garamantes en Fezzan (en la actual Libia), que atestiguan la existencia de pequeños pueblos, ciudades y tumbas. Al menos un asentamiento data del año 1000 a. Las estructuras se construyeron inicialmente en piedra seca, pero a mediados del milenio (c. 500 a. C.) comenzaron a construirse con adobe.Para el siglo II d. C. hay evidencia de grandes villas y tumbas más sofisticadas asociadas con la aristocracia de esta sociedad, en particular en Germa.

Más al oeste, el reino de Numidia fue contemporáneo de la civilización fenicia de Cartago y la República romana. Entre otras cosas, los númidas han dejado miles de tumbas precristianas. El más antiguo de estos es Medracen en la actual Argelia, que se cree que data de la época de Masinissa (202-148 a. C.). Posiblemente influenciada por la arquitectura griega más al este, o construida con la ayuda de artesanos griegos, la tumba consiste en un gran túmulo construido en mampostería de sillería bien cortada y con sesenta columnas dóricas y una cornisa de estilo egipcio. Otro ejemplo famoso es la Tumba de la Mujer Cristiana en el oeste de Argelia. Esta estructura consta de columnas, una cúpula y caminos en espiral que conducen a una sola cámara.También se pueden encontrar varias "tumbas de torre" del período númida en sitios desde Argelia hasta Libia. A pesar de su amplia gama geográfica, a menudo comparten un estilo similar: una estructura de tres pisos rematada por una pirámide convexa. Es posible que inicialmente se hayan inspirado en los monumentos griegos, pero constituyen un tipo de estructura original asociado con la cultura númida. Ejemplos de estos se encuentran en Siga, Soumaa d'el Khroub, Dougga y Sabratha.

Los imperios mediterráneos de Cartago y Roma también dejaron su huella en la cultura material del norte de África. Se pueden encontrar restos fenicios y púnicos (cartagineses) en la propia Cartago y en Lixus. Numerosos restos de arquitectura romana se pueden encontrar en toda la región, como el anfiteatro de El Jem y los sitios arqueológicos de Sabratha, Timgad y Volubilis, entre otros.

• Restos de Germa, capital de los Garamantes (primer milenio a.C.)
• Tumba númida de Medracen (c. 200-150 a. C.)
• Mausoleo númida de Dougga, ejemplo de "tumba de torre" (siglo II a. C.)

Después de la conquista musulmana

Después de la conquista árabe-musulmana del Magreb en el siglo VII y principios del VIII, la arquitectura islámica se desarrolló en la región. Varias dinastías, ya sea con sede en el norte de África o más allá, contribuyeron a la arquitectura de la región, incluidos los aglabíes, los fatimíes y los omeyas de Córdoba. Además del estilo "morisco" general que prevaleció en el norte de África durante el período islámico, algunos estilos y estructuras arquitectónicas del norte de África están claramente asociados con áreas que han mantenido fuertes poblaciones y culturas bereberes, incluidas, entre otras, las regiones montañosas del Atlas de Marruecos, las regiones de Aurès y M'zab de Argelia y el sur de Túnez. No forman un estilo arquitectónico único, sino una variedad diversa de estilos vernáculos locales.Las dinastías gobernantes bereberes también contribuyeron a la formación y patrocinio del arte y la arquitectura islámicos occidentales a través de su dominación política de la región entre los siglos XI y XVI (durante el gobierno de los almorávides, almohades, meriníes y hafsíes, entre otros).

En Marruecos, los valles y oasis rurales del Atlas y del sur, habitados mayoritariamente por bereberes, están marcados por numerosas kasbahs (fortalezas) y ksour (pueblos fortificados), estructuras típicamente de techo plano hechas de tierra apisonada y decoradas con motivos geométricos locales, como con el famoso ejemplo de Ait Benhaddou. Del mismo modo, el sur de Túnez está salpicado de ksour en la cima de una colina y graneros fortificados (ghorfa) de varios pisos, como los ejemplos en Medenine y Ksar Ouled Soltane, que generalmente se construyen con piedra suelta unida con un mortero de arcilla. También existen hórreos fortificados en forma de agadir, de los que se pueden encontrar numerosos ejemplos en Marruecos.La isla de Jerba en Túnez, tradicionalmente dominada por los bereberes de Ibadi, tiene un estilo tradicional de arquitectura de mezquita que consiste en estructuras bajas construidas en piedra y cubiertas con cal. Sus salas de oración están abovedadas y tienen minaretes cortos, a menudo redondos. Las mezquitas a menudo se describen como "mezquitas fortificadas" porque la topografía plana de la isla la hacía vulnerable a los ataques y, como resultado, las mezquitas fueron diseñadas en parte para actuar como puestos de vigilancia a lo largo de la costa o en el campo.La región de M'zab de Argelia (por ejemplo, Ghardaïa) también tiene mezquitas y casas distintivas que están completamente encaladas, pero construidas con tierra apisonada. Las estructuras aquí también hacen uso frecuente de cúpulas y bóvedas de cañón. A diferencia de Jerba, los minaretes distintivos de esta región son altos y tienen una base cuadrada, estrechándose hacia el final y coronados con esquinas en forma de "cuernos".

• La Mezquita Kutubiyya en Marrakech, construida por los almohades en el siglo XII
• El ksar de Aït Benhaddou en Marruecos
• Ksar Ouled Soltane, un ejemplo de ghorfa de varios niveles en el sur de Túnez
• La Mezquita Fadhloun en Djerba (Túnez), un ejemplo de "mezquita fortificada" tradicional
• La mezquita central de Ghardaïa, ejemplo de arquitectura local en la región de M'zab (Argelia)

Cultura y artes

Contexto social

La estructura social tradicional de los bereberes ha sido tribal. Se nombra un líder para comandar la tribu. En la Edad Media, muchas mujeres tenían el poder de gobernar, como Dihya y Tazoughert Fatma en las montañas Aurès, Tin Hinan en Hoggar, Chemci en Aït Iraten [ar], Fatma Tazoughert [ar] en Aurès. Lalla Fatma N'Soumer era una mujer bereber de Cabilia que luchó contra los franceses.

La mayoría de las tribus bereberes actualmente tienen hombres como jefes de tribu. En Argelia, la plataforma el Kseur en Kabylie otorga a las tribus el derecho a multar a los delincuentes. En áreas de Chaoui, los líderes tribales sancionan a los delincuentes. Los tuareg tienen un rey que decide el destino de la tribu y es conocido como Amenokal; es una sociedad muy jerarquizada. Los mozabitas están gobernados por los líderes espirituales del ibadismo y llevan una vida comunal. Durante la crisis de Berriane entre los movimientos maliki e ibadita, los jefes de cada tribu iniciaron conversaciones para acabar con la crisis y solucionar el problema.

En los matrimonios, el hombre suele seleccionar a la mujer y, dependiendo de la tribu, la familia suele tomar la decisión. En cambio, en la cultura tuareg, la mujer elige a su futuro marido. Los ritos del matrimonio son diferentes para cada tribu. Las familias son patriarcales o matriarcales, según la tribu.

Tradicionalmente, los hombres cuidan el ganado. Migran siguiendo el ciclo natural de pastoreo y buscando agua y refugio. De este modo tienen asegurada la abundancia de lana, algodón y plantas utilizadas para teñir. Por su parte, las mujeres cuidan de la familia y de las artesanías, primero para su uso personal y segundo para la venta en los zocos de su localidad.

Artes visuales

Las tribus bereberes tradicionalmente tejen kilims (alfombras tejidas en tapicería), cuyos diseños mantienen el aspecto tradicional y la distinción de la región de origen de cada tribu, que tiene en efecto su propio repertorio de dibujos. Los diseños textiles de ligamento tafetán incluyen una amplia variedad de rayas y, más raramente, patrones geométricos como triángulos y rombos. Las decoraciones adicionales, como lentejuelas o flecos, son típicas del tejido bereber en Marruecos. El estilo de vida nómada y seminómada de los bereberes es adecuado para tejer kilims. En Argelia, la kachabia con forma de capa es la vestimenta masculina típica bereber.

La joyería tradicional bereber es un estilo de joyería, usado originalmente por mujeres y niñas de diferentes grupos rurales bereberes de Marruecos, Argelia y otros países del norte de África. Por lo general, está hecho de plata e incluye alfileres y placas triangulares elaboradas, que originalmente se usaban como broches para prendas, collares, pulseras, aretes y artículos similares. En los tiempos modernos, este tipo de joyas también se producen en variaciones contemporáneas y se venden como un producto comercial de moda de estilo étnico.

Desde diciembre de 2004 hasta agosto de 2006, el Museo Peabody de Arqueología y Etnología de la Universidad de Harvard presentó la exposición Imazighen! Belleza y artesanía en la vida bereber, comisariada por Susan Gilson Miller y Lisa Bernasek, con un catálogo adjunto sobre artefactos de las regiones bereberes de Cabilia en el noreste de Argelia, las montañas del Rif en el noreste de Marruecos y las regiones tuareg del Sáhara argelino.

De junio a septiembre de 2007, el Musée du quai Branly de París mostró una exposición sobre la historia de la cerámica tradicional en Argelia, titulada Ideqqi, art de femmes berbères (Arte de las mujeres bereberes), y publicó un catálogo adjunto. La exposición destacó la originalidad de estas piezas frente a la loza urbana, subrayando sus raíces africanas así como su estrecha relación con el arte milenario del Mediterráneo.

• Decoración bereber con henna
• Detalle de una alfombra bereber tradicional
• calendario bereber argelino
• Escrituras antiguas de Tifinagh en Argelia
• Joyas de la región de Cabilia, Argelia

Cocina

La cocina bereber es una cocina tradicional que ha evolucionado poco a lo largo del tiempo. Difiere de un área a otra entre y dentro de los grupos bereberes.

Los principales alimentos bereberes son:

• Cuscús, un plato básico de sémola
• Tajine, un guiso hecho en varias formas
• Pastilla, un pastel de carne elaborado tradicionalmente con pichón (pichón pichón); hoy a menudo se hace con pollo
• Pan elaborado con levadura tradicional
• Bouchiar, finas obleas sin levadura empapadas en mantequilla y miel natural
• Bourjeje, panqueque que contiene harina, huevos, levadura y sal
• Baghrir, panqueque ligero y esponjoso elaborado con harina, levadura y sal; servido caliente y empapado en mantequilla y tment ('miel').
• Tahricht, despojos de oveja (sesos, callos, pulmones y corazón) enrollados con los intestinos en una vara de roble y cocidos sobre brasas en hornos especialmente diseñados. La carne se cubre con mantequilla para que sea aún más sabrosa. Este plato se sirve principalmente en festividades.

Aunque son los habitantes originales del norte de África, ya pesar de las numerosas incursiones de fenicios, romanos, bizantinos, otomanos y franceses, los grupos bereberes vivían en comunidades muy contenidas. Habiendo estado sujetas a influencias externas limitadas, estas poblaciones vivían libres de factores de aculturación.

• Tajín personalizado
• cuscús
• Tajín de pavo

Música

La música bereber tiene una amplia variedad de estilos regionales. Las más conocidas son la música marroquí, la música popular gasba, cabila y chawi de Argelia, y la música tuareg generalizada de Burkina Faso, Níger y Malí. Los instrumentos utilizados incluyen el bendir (tambores grandes) y el guembri (un laúd).

La música cabila tradicional consta de vocalistas acompañados de una sección rítmica, que consta de e'ṯbel (pandereta) y bendir, y una sección de melodía, que consta de una ghaita (gaita) y un ajouag (flauta). La música cabila ha sido popular en Francia desde la década de 1930, cuando se tocaba en los cafés. A medida que evolucionó, se agregaron instrumentos de cuerda occidentales y convenciones musicales árabes, como una orquesta de acompañamiento.

Cuando Raï, un estilo de música popular argelina, se hizo popular en Francia y en otras partes de Europa, los artistas cabilas comenzaron a utilizar instrumentos y formatos menos tradicionales. Las takfarinas totalmente eléctricas de Hassen Zermani (tocando la mandola argelina) y el trabajo de Abdelli con Real World Records de Peter Gabriel ayudaron a llevar la música cabila a nuevas audiencias, mientras que el asesinato de Matoub Lounes inspiró a muchos cabilas a unirse en torno a sus músicos populares.

Hay tres variedades de música folclórica bereber: música de pueblo, música ritual y música interpretada por músicos profesionales. La música del pueblo se interpreta colectivamente para bailar, incluidos los bailes ahidus y ahouach, cada uno de los cuales comienza con una oración cantada. La música ritual se interpreta en ceremonias regulares para celebrar matrimonios y otros eventos importantes de la vida, y también se usa como protección contra los malos espíritus. Músicos profesionales (imdyazn) viajan en grupos de cuatro, dirigidos por un poeta (amydaz). El amydaz recita poemas improvisados, a menudo acompañados de tambores y un rabab (un violín de una sola cuerda), junto con un bou oughanim que toca un clarinete doble y actúa como payaso para el grupo.

Los bereberes de Chleuh tienen músicos profesionales llamados rwai s que tocan en conjuntos que consisten en laúdes, rababs y címbalos, con cualquier número de vocalistas. El líder, o rayos, conduce al grupo en su música y coreografía. Estas actuaciones comienzan con un astara instrumental en rabab, que también da las notas de la melodía que sigue. La siguiente fase es el amarg, o poesía cantada, y luego ammussu, una obertura bailada, tammust, una canción enérgica, aberdag, una danza, y finalmente el tabbayt rítmicamente veloz. Hay alguna variación en el orden de la presentación, pero el astaraestá siempre al principio, y el tabbayt siempre al final.

Los festivales bereberes tradicionales incluyen Fantasia, el festival de matrimonio Imilchil y Udayn n Acur.