Benjamin Constant

Henri-Benjamin Constant de Rebecque (25 de octubre de 1767 - 8 de diciembre de 1830), o simplemente Benjamin Constant, fue un pensador político, activista y escritor suizo-francés sobre teoría política y religión.

Republicano comprometido desde 1795, respaldó el golpe de Estado del 18 de Fructidor (4 de septiembre de 1797) y el siguiente del 18 de brumario (9 de noviembre de 1799). Durante el Consulado, en 1800 deviene líder de la Oposición Liberal. Habiendo molestado a Napoleón y dejado Francia para ir a Suiza y luego al Reino de Sajonia, no obstante, se puso del lado de Napoleón durante los Cien Días y volvió a ser políticamente activo durante la Restauración francesa. Fue elegido diputado en 1818 y permaneció en el cargo hasta su muerte en 1830. Jefe de la oposición liberal, conocida como Indépendants, fue uno de los más notables oradores de la Cámara de Diputados de Francia, como impulsor del sistema parlamentario. Durante la Revolución de julio, apoyó la ascensión al trono de Luis Felipe I.

Además de sus numerosos ensayos sobre temas políticos y religiosos, Constant también escribió sobre el amor romántico. Su autobiográfico Le Cahier rouge (1807) da cuenta de su amor por Madame de Staël, de quien se convirtió en protegido y colaborador, especialmente en el círculo Coppet, y una exitosa novela corta, Adolphe (1816), son buenos ejemplos de su trabajo en este sentido. tema.

Fue un ferviente liberal clásico de principios del siglo XIX. Refinó el concepto de libertad, definiéndolo como una condición de existencia que permitía al individuo rechazar la interferencia del estado o la sociedad. Sus ideas influyeron en el movimiento Trienio Liberal en España, la Revolución Liberal de 1820 en Portugal, la Guerra de Independencia griega, el levantamiento de noviembre en Polonia, la Revolución Belga y el liberalismo en Brasil y México.

Biografía

Henri-Benjamin Constant nació en Lausana en la familia Constant de Rebecque, descendientes de hugonotes franceses que habían huido de Artois a Suiza durante las guerras de religión francesas en el siglo XVI. Su padre, Jules Constant de Rebecque, se desempeñó como oficial de alto rango en el Ejército de los Estados holandeses, al igual que su abuelo, su tío y su primo Jean Victor de Constant Rebecque. Cuando la madre de Constant, Henriette-Pauline de Chandieu-Villars, murió poco después de su nacimiento, sus dos abuelas lo cuidaron. Tutores privados lo educaron en Bruselas (1779) y en los Países Bajos (1780). Mientras estaba en la Universidad protestante de Erlangen (1783), obtuvo acceso a la corte de la duquesa Sophie Caroline Marie de Brunswick-Wolfenbüttel. Tuvo que irse después de una aventura con una chica y se mudó a la Universidad de Edimburgo.Cuando salió de la ciudad, prometió pagar sus deudas de juego.

En 1787, regresó a la Europa continental, viajando a caballo por Escocia e Inglaterra. En esos años, la nobleza europea, con sus prerrogativas, sufre fuertes ataques por parte de aquellos, como Constant, que fueron influenciados por el Discurso sobre la desigualdad de Rousseau. La familia de Constant lo criticó por omitir parte de su apellido.En París, en casa de Jean-Baptiste-Antoine Suard, conoció a Isabelle de Charriere, una mujer de letras holandesa de 46 años, que más tarde ayudó a publicar las Confesiones de Rousseau, y que conoció a su tío David-Louis Constant de Rebecque. extremadamente bien en virtud de una correspondencia de 15 años. Mientras él se quedó en su casa en Colombier, Suiza, juntos escribieron una novela epistolar. Ella actuó como mentora materna para él hasta el nombramiento de Constant en la corte de Charles William Ferdinand, duque de Brunswick-Wolfenbüttel, que requirió que se mudara al norte. Dejó la corte cuando comenzó la Guerra de la Primera Coalición en 1792.

En Braunschweig, se casó con Wilhelmina von Cramm, pero ella se divorció de él en 1793. En septiembre de 1794, conoció y se interesó por la famosa y rica ya casada Germaine de Staël, educada en los principios de Rousseau. Ambos admiraban a Jean Lambert Tallien y Talleyrand. Su colaboración intelectual entre 1795 y 1811 los convirtió en una de las parejas intelectuales más célebres de la época.

París

Después del Reinado del Terror en Francia (1793-1794), Constant se convirtió en defensor del bicameralismo y de una asamblea como el Parlamento de Gran Bretaña. En la Francia revolucionaria, esta corriente de pensamiento político dio como resultado la Constitución del Año III, el Consejo de los Quinientos y el Consejo de los Antiguos. En 1799, después del 18 de Brumario, Napoleón Bonaparte nombró a Constant a regañadientes, ante la insistencia del abad Sieyes, al Tribunat, a pesar de las graves reservas por parte de este último. Finalmente, en 1802, el primer cónsul confirmado en sus dudas, obligó a Constant a retirarse debido al tenor de sus discursos y su estrecha relación con Mme de Staël.

Constant conoció a Julie Talma, la esposa salonnière del actor François-Joseph Talma, quien le escribió muchas cartas de gran interés humano.

En 1800, fracasó el complot de la rue Saint-Nicaise, un intento de asesinar a Napoleón. En 1803, en un momento en que Gran Bretaña y Francia estaban en paz, Jean Gabriel Peltier, mientras vivía en Inglaterra, argumentó que Napoleón debería ser asesinado. El abogado James Mackintosh defendió al refugiado francés Peltier contra una demanda por difamación instigada por Napoleón, entonces Primer Cónsul de Francia. El discurso de Mackintosh fue ampliamente publicado en inglés y también en toda Europa en una traducción al francés de Madame de Staël. Como resultado, se vio obligada a abandonar París.

De Staël, decepcionado por el racionalismo francés, se interesó por el romanticismo alemán. Ella y Constant partieron hacia Prusia y Sajonia y viajaron con sus dos hijos a Weimar. La duquesa Anna Amalia de Brunswick-Wolfenbüttel les dio la bienvenida al día siguiente de su llegada. En Weimar conocieron a Friedrich von Schiller. Debido a una enfermedad, Johann Wolfgang Goethe dudó al principio. En Berlín, conocieron a August Wilhelm Schlegel y a su hermano, Friedrich Schlegel. Constant dejó a De Staël en Leipzig y en 1806 vivió en Rouen y Meulan, donde comenzó a trabajar en su novela Adolphe. En 1808, se casó en secreto con Caroline von Hardenberg, una mujer que se había divorciado dos veces (ella estaba relacionada con Novalis y con Karl August von Hardenberg). Regresó a París en 1814, donde tuvo lugar la Restauración francesa y Luis XVIII se convirtió en rey. Como miembro del Consejo de Estado, Constant propuso una monarquía constitucional. Se hizo amigo de Madame Récamier mientras se peleaba con Germaine de Staël, quien le había pedido que pagara sus deudas de juego cuando su hija, Albertine, se casó con Victor de Broglie. Durante los Cien Días de Napoleón, que se había vuelto más liberal, Constant huyó a Vendée, pero regresó cuando fue invitado varias veces a las Tullerías para establecer cambios en la Carta de 1815.

Después de la Batalla de Waterloo (18 de junio de 1815), Constant se mudó a Londres con su esposa. En 1817, el año en que murió Madame de Staël, regresó a París y fue elegido miembro de la Cámara de Diputados, la cámara legislativa inferior del gobierno de la era de la Restauración. Uno de sus oradores más elocuentes, se convirtió en líder del bloque parlamentario conocido primero como los Independientes y luego como "liberales". Se convirtió en opositor de Carlos X de Francia durante la Restauración entre 1815 y 1830.

En 1822, Goethe elogió a Constant en los siguientes términos:

Pasé muchas tardes instructivas con Benjamin Constant. Quien recuerda lo que este excelente hombre logró en años [posteriores], y con qué celo avanzó sin vacilar por el camino que, una vez elegido, fue seguido para siempre, se da cuenta de las nobles aspiraciones, aún no desarrolladas, que fermentaban dentro de él.

En 1830, el rey Luis Felipe I le dio a Constant una gran suma de dinero para ayudarlo a pagar sus deudas y lo nombró miembro del Conseil d'Etat. Se dice que Constant fue el padre de Albertine de Staël-Holstein (1797–1838), quien luego se casó con Victor de Broglie (1785–1870). Constant murió en París el 8 de diciembre de 1830 y fue enterrado en el cementerio de Père Lachaise.

Filosofia politica

Libertad antigua y moderna.

Constant, uno de los primeros pensadores que recibió el nombre de "liberal", miró a Gran Bretaña en lugar de a la antigua Roma en busca de un modelo práctico de libertad en una gran sociedad mercantil. Hizo una distinción entre la "Libertad de los Antiguos" y la "Libertad de los Modernos". La Libertad de los Antiguos era una libertad republicana participativa, que otorgaba a los ciudadanos el derecho de influir directamente en la política a través de debates y votaciones en la asamblea pública.Para apoyar este grado de participación, la ciudadanía era una obligación moral onerosa que requería una inversión considerable de tiempo y energía. En general, esto requería una subsociedad de esclavos para hacer gran parte del trabajo productivo, dejando a los ciudadanos libres para deliberar sobre los asuntos públicos. Ancient Liberty también se limitaba a sociedades masculinas relativamente pequeñas y homogéneas, en las que podían reunirse convenientemente en un solo lugar para realizar transacciones públicas.

La libertad de los modernos, por el contrario, se basaba en la posesión de libertades civiles, el estado de derecho y la ausencia de una interferencia estatal excesiva. La participación directa sería limitada: consecuencia necesaria del tamaño de los estados modernos, y también resultado inevitable de haber creado una sociedad mercantil en la que no había esclavos sino que casi todo el mundo tenía que ganarse la vida con el trabajo. En cambio, los votantes elegirían representantes, quienes deliberarían en el Parlamento en nombre del pueblo y salvarían a los ciudadanos de la participación política diaria.

Crítica de la Revolución Francesa

Criticó varios aspectos de la Revolución Francesa y los fracasos de la agitación social y política. Dijo cómo los franceses intentaron aplicar las antiguas libertades republicanas a un estado moderno. Constant se dio cuenta de que la libertad significaba trazar una línea entre la vida privada de una persona y la de la interferencia del estado.Elogió el noble espíritu de regenerar el estado. Sin embargo, afirmó que era ingenuo que los escritores creyeran que dos mil años no habían traído algunos cambios en las costumbres y necesidades de la gente. La dinámica del estado había cambiado. Las poblaciones antiguas palidecieron en comparación con el tamaño de los países modernos. Incluso argumentó que con una gran población, el hombre no tenía ningún papel en el gobierno, independientemente de su forma o tipo. Constant enfatizó cómo los ciudadanos de los estados antiguos encontraban más satisfacción en la esfera pública y menos en su vida privada, mientras que la gente moderna favorecía su vida privada.

La denuncia repetida de Constant del despotismo invadió su crítica de los filósofos políticos franceses Jean-Jacques Rousseau y Abbé de Mably. Estos escritores, influyentes en la Revolución Francesa, según Constant, confundieron la autoridad con la libertad y aprobaron cualquier medio de extender la acción del Estado. Supuestos reformadores utilizaron el modelo de fuerza pública del Antiguo Régimen, y organizaron el más absoluto despotismo en nombre de la República. Condenó continuamente el despotismo, citando la contradicción de una libertad derivada del despotismo y la naturaleza vacía de esta ideología.

Además, señaló el carácter perjudicial del Reino del Terror, como un delirio inexplicable. En palabras de François Furet, "todo el pensamiento político" de Constant giraba en torno a esta cuestión, a saber, el problema de cómo justificar el Terror. Constant entendió la desastrosa inversión excesiva de los revolucionarios en la esfera política. Los revolucionarios franceses como los Sans-culottes eran la fuerza principal en las calles. Promovieron la vigilancia constante en público. Constant señaló cómo a pesar de la vida más oscura, la existencia más tranquila, el nombre más desconocido, no ofreció protección durante el Reinado del Terror. La mentalidad generalizada de la mafia disuadió a muchas personas de pensamiento correcto y ayudó a marcar el comienzo de déspotas como Napoleón.

El comercio es preferible a la guerra

Además, Constant creía que, en el mundo moderno, el comercio era superior a la guerra. Atacó la beligerancia de Napoleón, sobre la base de que era antiliberal y ya no se adaptaba a la organización social comercial moderna. La Libertad Antigua tendía a depender de la guerra, mientras que un estado organizado sobre los principios de la Libertad Moderna tendería a estar en paz con todas las demás naciones pacíficas.

Constant creía que si se iba a salvar la libertad de las secuelas de la Revolución, entonces la quimera de la Libertad Antigua tenía que reconciliarse con la práctica para lograr la Libertad Moderna. Inglaterra, desde la Revolución Gloriosa de 1688, y el Reino Unido después de 1707, habían demostrado la practicidad de la Libertad Moderna y Gran Bretaña era una monarquía constitucional. Constant concluyó que la monarquía constitucional se adaptaba mejor que el republicanismo para mantener la libertad moderna. Jugó un papel decisivo en la redacción del "Acte Additional" de 1815, que transformó el gobierno restaurado de Napoleón en una monarquía constitucional moderna.Esto solo duraría "Cien días" antes de que Napoleón fuera derrotado, pero el trabajo de Constant, sin embargo, proporcionó un medio para reconciliar la monarquía con la libertad. De hecho, la Constitución (o Carta) francesa de 1830 podría verse como una implementación práctica de muchas de las ideas de Constant: una monarquía hereditaria que coexiste con una Cámara de Diputados electa y una Cámara de Pares senatorial, con el poder ejecutivo conferido a ministros responsables. Así, aunque a menudo ignorado en Francia, debido a sus simpatías anglosajonas, Constant logró contribuir de manera profunda (aunque indirecta) a las tradiciones constitucionales francesas.

Monarquía constitucional

En segundo lugar, Constant desarrolló una nueva teoría de la monarquía constitucional, en la que el poder real pretendía ser un poder neutral, protegiendo, equilibrando y restringiendo los excesos de los otros poderes activos (ejecutivo, legislativo y judicial). Este fue un avance sobre la teoría predominante en el mundo de habla inglesa, que, siguiendo la opinión de William Blackstone, el jurista inglés del siglo XVIII, había considerado al Rey como jefe del poder ejecutivo.En el esquema de Constant, el poder ejecutivo estaría encomendado a un Consejo de Ministros (o Gabinete) que, aunque designado por el Rey, en última instancia sería responsable ante el Parlamento. Al hacer esta clara distinción teórica entre los poderes del Rey (como jefe de Estado) y los ministros (como Ejecutivo), Constant respondía a la realidad política que se había hecho evidente en Gran Bretaña durante más de un siglo: es decir, los ministros, y no el Rey, son actores responsables, y el Rey "reina pero no gobierna". Esto fue importante para el desarrollo del gobierno parlamentario en Francia y en otros lugares. El rey no iba a ser una cifra impotente en el plan de Constant. Tendría muchos poderes, incluido el poder de hacer nombramientos judiciales, disolver la Cámara y convocar nuevas elecciones, nombrar a los pares, y destituir ministros, pero no podría gobernar, hacer política o dirigir la administración, ya que eso sería tarea de los ministros responsables. Esta teoría se aplicó literalmente en Portugal (1822) y Brasil (1824), donde al rey/emperador se le otorgaron explícitamente "poderes moderadores" en lugar del poder ejecutivo. En otros lugares (por ejemplo, el "Statuto albertino" de 1848 del Reino de Cerdeña, que más tarde se convirtió en la base de la constitución italiana de 1861), el poder ejecutivo estaba teóricamente conferido al Rey, pero solo lo ejercían los ministros responsables. donde al Rey / Emperador se le otorgaron explícitamente "Poderes moderadores" en lugar del poder ejecutivo. En otros lugares (por ejemplo, el "Statuto albertino" de 1848 del Reino de Cerdeña, que más tarde se convirtió en la base de la constitución italiana de 1861), el poder ejecutivo estaba teóricamente conferido al Rey, pero solo lo ejercían los ministros responsables. donde al Rey / Emperador se le otorgaron explícitamente "Poderes moderadores" en lugar del poder ejecutivo. En otros lugares (por ejemplo, el "Statuto albertino" de 1848 del Reino de Cerdeña, que más tarde se convirtió en la base de la constitución italiana de 1861), el poder ejecutivo estaba teóricamente conferido al Rey, pero solo lo ejercían los ministros responsables.

Abogó por la separación de poderes como base para un Estado liberal, pero a diferencia de Montesquieu y la mayoría de los pensadores liberales, abogó por cinco poderes en lugar de tres. Ellos eran:

1. el Monarca o Moderador,
2. el Ejecutivo,
3. el Poder Representativo de Opinión,
4. el Poder Representativo de la Tradición y
5. el poder Judicial.

Así, el Poder Moderador era un monarca, una especie de juez, que no formaba parte del gobierno, sino que servía como un poder neutral para el gobierno, el Poder Ejecutivo residía en los ministros que nombraba el monarca y eran, colectivamente, el jefe de gobierno, los Poderes Representativos eran una separación del Poder Legislativo de Monstesquieu, siendo el Poder Representativo de Opinión un cuerpo electo para representar la opinión de la ciudadanía y el Poder Representativo de la Tradición era una Cámara de Pares hereditaria y el poder judicial era similar a el Poder Judicial de Montesquieu.

Las otras preocupaciones de Constant incluían un "nuevo tipo de federalismo": un intento serio de descentralizar el gobierno francés mediante la devolución de poderes a los consejos municipales electos. Esta propuesta fructificó en 1831, cuando se crearon los consejos municipales electos (aunque con un sufragio estrecho).

Imperialismo y conquista

Constant era un oponente del imperialismo y la conquista, denunciando la política colonial francesa en las Indias Occidentales y en otros lugares como racista, injusta y una violación de los principios básicos de la igualdad humana. Apoyó una extensión de los derechos civiles y políticos a los súbditos coloniales no blancos. Apoyó la revolución haitiana y argumentó que las instituciones establecidas por los haitianos eran evidencia de que los no europeos podían fundar instituciones equivalentes a las de los europeos. Fue un firme defensor de la independencia griega del Imperio Otomano.

Religión comparativa

Aparte de su producción política y literaria, Constant pasó cuarenta años trabajando sobre la religión y el sentimiento religioso. Sus publicaciones demuestran su deseo de captar este fenómeno social inherente a la naturaleza humana, que, en cualquier forma que se presente, es siempre una búsqueda de perfectibilidad. Si sus manifestaciones se vuelven rígidas, la división se vuelve inevitable. Por lo tanto, sea cual sea la forma en que se presente el sentimiento religioso, necesita adaptarse y evolucionar.

Constant insiste en que la autoridad política no debe entrometerse en las creencias religiosas de la ciudadanía, ni siquiera para defenderlas. A su juicio, corresponde a cada persona decidir dónde buscar su consuelo, su brújula moral o su fe. La autoridad externa no puede actuar sobre las convicciones de alguien, solo puede actuar sobre sus intereses. También condena una religión que comúnmente se considera utilitaria, ya que degrada el auténtico sentimiento religioso.

Considera que era necesario que el politeísmo decayera en consonancia con el progreso humano. Cuanto más progresen los humanos en su comprensión, más beneficiosos serán los efectos del teísmo. La creencia en un dios en sí misma ha evolucionado. El cristianismo, especialmente el protestantismo, es, argumenta, su forma más tolerante y un indicador de evolución intelectual, moral y espiritual.

Novelas

Constant publicó solo una novela durante su vida, Adolphe (1816), la historia de la desastrosa historia de amor de un hombre joven e indeciso con una amante mayor. Una novela en primera persona en la tradición sentimentalista, Adolphe examina los pensamientos del joven mientras se enamora y se desenamora de Ellenore, una mujer de virtud incierta. Constant comenzó la novela como una historia autobiográfica de dos amores, pero decidió que el público lector se opondría a las pasiones en serie. Se cree que la historia de amor representada en la versión final de la novela se basa en la aventura de Constant con Anna Lindsay, quien describe la aventura en su correspondencia (publicada en la Revue des Deux Mondes, diciembre de 1930 - enero de 1931). El libro ha sido comparado con el de Chateaubriand.René o la Corinne de Mme de Stael. De joven, Constant conoció a un amigo literario de su tío, David-Louis Constant de Rebecque. Se trataba de Isabelle de Charrière, una mujer de letras holandesa con la que escribió conjuntamente una novela epistolar, bajo el título Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres.

Legado

La importancia de los escritos de Constant sobre la libertad de los antiguos y de su tiempo ha dominado la comprensión de su obra, al igual que su crítica a la Revolución Francesa. El filósofo e historiador de las ideas británico Sir Isaiah Berlin ha reconocido su deuda con Constant.

Los escritos literarios y culturales más amplios de Constant (sobre todo la novela Adolphe y su extensa historia de religión comparada) enfatizaron la importancia del autosacrificio y el efecto de las emociones humanas como base para la vida social. Así, mientras abogaba por la libertad individual como algo vital para el desarrollo individual y moral y apropiado para la modernidad, sentía que el egoísmo y el interés propio no formaban parte de una verdadera definición de libertad individual. La autenticidad emocional y el sentimiento de compañerismo fueron fundamentales. En esto, su pensamiento moral y religioso estuvo fuertemente influenciado por los escritos morales de Jean-Jacques Rousseau y de pensadores alemanes como Immanuel Kant, a quien leyó en referencia a su historia religiosa.

Bibliografía

Ensayos

• De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s'y rallier (1796)
• Des réactions politiques (1797)
• Des effets de la Terreur (1797)
• Príncipes de política (1806)
• Fragments d'un ouvrage abandonné sur la possibilité d'une constitution républicaine dans un grand pays (publicado en 1991 por Aubier, manuscrito probablemente escrito entre 1795 y 1810)
• Benjamin Constant, " De l'esprit de conquête et de l'usurpation dans leur rapports avec la civilisation européenne ", Hanovre, Londres et Paris, Hahn et H. Nicolle, 1814, OCLC 729678587, BNF FRBNF35284845, disponible en Gallica
• Réflexions sur les constitutions, la distribution des pouvoirs et les garanties dans une monarquie constitutionnelle (1814)
• De l'esprit de conquête et d'usurpation dans leurs rapports avec la civilisation actuelle (1815) (contra Napoleón Bonaparte)
• Principios de política aplicables a todos los gobiernos representativos (1815)
• Mémoires sur les Cent-Jours
• De la liberté de l'industrie (1818)
• Cours de politique constitutionnelle (1818-1820)
• « De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes » (famoso discurso pronunciado en 1819)
• Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri (1822-1824)
• De la religion considérée dans sa source, ses formes et son développement (5 vols. 1824-1831) (sobre religión antigua)
• Appel aux Nations chrétiennes en faveur des Grecs. (1825)
• Mélanges de littérature et de politique (1829)
• Du polythéisme romain considéré dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrétienne (1833)
• Correspondencia de Benjamin Constant et d'Anna Lindsay - L'Inconnue d'Adolphe, publiée par la baronne Constant de Rebecque. (Plón, 1933).

Novelas

• Dennis Wood, Isabelle de Charriere y Benjamin Constant. À propos d'une découverte récente. [Sur Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres, roman écrit par Benjamin Constant et Madame de Charrière.] En: Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII; 215. (Oxford, Fundación Voltaire, 1982), pág. 273–279.
• Adolfo (1816) - citas

Escritos autobiográficos

• Le Cahier rouge (1807), publicado póstumamente (1907)
• Cécile (écrit vers 1809), publicado póstumamente (1951)

Letras

• Lettre à M. Odillon-Barrot, avocat en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné à mort (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
• Deuxième lettre à M. Odillon-Barrot, avocat en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné à mort (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
• De l'appel en calomnie de M. le marquis de Blosseville, contre Wilfrid-Regnault (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
• Correspondencia Isabelle de Charrière et Benjamin Constant (1787–1805), Éd. Jean-Daniel Candaux. París, Desjonquères, 1996
• Renée Weingarten, Germaine de Stael y Benjamin Constant. Una biografía dual, Yale, 2008.
• Lettres à Madame Récamier (1807–1830), Edición crítica de Ephraïm Harpaz, París, Librairie C. Klincksieck, 1977.

Diario intimo

• Journaux intimes, Edición de Jean-Marie Roulin, Éd. Gallimard, colección folio classique n°6382, París, 2017. ISBN 978-2070792146