Benedetto Croce

Benedetto Croce (25 de febrero de 1866 - 20 de noviembre de 1952) fue un filósofo, historiador y político idealista italiano que escribió sobre numerosos temas, como filosofía, historia, historiografía y estética. En la mayoría de los aspectos, Croce era liberal, aunque se oponía al laissez-faire, el libre comercio, y tuvo una influencia considerable en otros intelectuales italianos, incluidos tanto el marxista Antonio Gramsci como el fascista italiano Giovanni Gentile.

Croce fue presidente de PEN International, la asociación mundial de escritores, desde 1949 hasta 1952. Fue nominado para el Premio Nobel de Literatura dieciséis veces. También se destaca por sus "grandes contribuciones al renacimiento de la democracia italiana".

Biografía

Croce nació en Pescasseroli en la región de Abruzzo de Italia. Su familia era influyente y rica, y se crió en un ambiente católico muy estricto. Alrededor de los 16 años, abandonó el catolicismo y desarrolló una filosofía personal de vida espiritual, en la que la religión no puede ser más que una institución histórica donde se puede expresar la fuerza creativa de la humanidad. Mantuvo esta filosofía por el resto de su vida.

En 1883, se produjo un terremoto en el pueblo de Casamicciola en la isla de Ischia, cerca de Nápoles, donde estaba de vacaciones con su familia, y destruyó la casa en la que vivían. Su madre, su padre y su única hermana murieron, mientras él estaba enterrado durante mucho tiempo y apenas sobrevivió. Después del terremoto, heredó la fortuna de su familia y, al igual que Schopenhauer, pudo vivir el resto de su vida con relativa tranquilidad, dedicando mucho tiempo a la filosofía como intelectual independiente que escribía desde su palazzo en Nápoles (Ryn, 2000: xi).

Estudió derecho, pero nunca se graduó, en la Universidad de Nápoles, mientras leía mucho sobre el materialismo histórico. Sus ideas fueron divulgadas en la Universidad de Roma a finales de la década de 1890 por el profesor Antonio Labriola. Croce conocía bien y simpatizaba con los desarrollos de la filosofía socialista europea ejemplificados por August Bebel, Friedrich Engels, Karl Kautsky, Paul Lafargue, Wilhelm Liebknecht y Filippo Turati.

Influenciado por los pensamientos sobre el arte y la historia de Gianbattista Vico, nacido en Nápoles, comenzó a estudiar filosofía en 1893. Croce también compró la casa en la que había vivido Vico. Su amigo, el filósofo Giovanni Gentile, lo animó a leer a Hegel. El famoso comentario de Croce sobre Hegel, Lo que está vivo y lo que está muerto de la filosofía de Hegel, se publicó en 1907.

Participación política

A medida que aumentaba su fama, se convenció a Croce, en contra de sus deseos iniciales, de involucrarse en política. En 1910, fue designado para el Senado italiano, cargo vitalicio (Ryn, 2000:xi). Fue un crítico abierto de la participación de Italia en la Primera Guerra Mundial, sintiendo que era una guerra comercial suicida. Aunque esto lo hizo inicialmente impopular, su reputación se restableció después de la guerra. En 1919, apoyó el gobierno de Francesco Saverio Nitti al tiempo que expresó su admiración por la naciente República de Weimar y los socialdemócratas alemanes.Fue Ministro de Educación Pública entre 1920 y 1921 del 5° y último gobierno encabezado por Giovanni Giolitti. Benito Mussolini asumió el poder poco más de un año después de la salida de Croce del gobierno; El primer ministro de Educación Pública de Mussolini fue Giovanni Gentile, un independiente que luego se convirtió en fascista y con quien Croce había cooperado anteriormente en una polémica filosófica contra el positivismo. Gentile permaneció como ministro durante solo un año, pero logró comenzar una reforma integral de la educación italiana que se basó en parte en las sugerencias anteriores de Croce. La reforma de Gentile se mantuvo en vigor mucho más allá del régimen fascista y solo fue abolida parcialmente en 1962.

Croce jugó un papel decisivo en la reubicación de la Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III en el Palazzo Reale de Nápoles en 1923.

Relaciones con el fascismo italiano

Croce inicialmente apoyó al gobierno fascista de Mussolini que tomó el poder en 1922. Sin embargo, el asesinato por parte de los fascistas del político socialista Giacomo Matteotti en junio de 1924 sacudió el apoyo de Croce a Mussolini. En mayo de 1925, Croce fue uno de los firmantes del Manifiesto de los intelectuales antifascistas que había sido escrito por el propio Croce; sin embargo, en junio del año anterior había votado en el Senado a favor del gobierno de Mussolini. Más tarde explicó que esperaba que el apoyo a Mussolini en el parlamento debilitaría a los fascistas más extremistas que, según él, eran responsables del asesinato de Matteotti. Croce se convirtió más tarde en uno de los más firmes opositores al fascismo.

En 1928, Croce votó en contra de la ley que efectivamente abolió las elecciones libres en Italia al requerir que los electores votaran por una lista de candidatos aprobada por el Gran Consejo del Fascismo. Estaba cada vez más consternado por la cantidad de exdemócratas que habían abandonado sus antiguos principios. Croce con frecuencia brindó asistencia financiera a escritores y disidentes antifascistas como Giorgio Amendola, Ivanoe Bonomi y Meuccio Ruini, así como a aquellos que querían mantener la independencia intelectual y política del régimen, y los ayudó de manera encubierta a publicar.La casa de Croce en Turín se convirtió en un destino popular para los antifascistas y, después de la guerra, Amendola, junto con comunistas como Eugenio Reale, reflexionó que Croce ofreció ayuda y aliento a los miembros de la resistencia tanto liberales como marxistas durante los años cruciales.

Croce estuvo seriamente amenazado por el régimen de Mussolini, aunque el único acto de violencia física que sufrió a manos de los fascistas fue el saqueo de su casa y biblioteca en Nápoles en noviembre de 1926. Aunque logró mantenerse fuera de prisión gracias a su reputación, permaneció sujeto a vigilancia, y su trabajo académico fue mantenido en la oscuridad por el gobierno, hasta el punto de que ningún periódico o publicación académica se refirió a él. Croce más tarde acuñó el término onagrocrazia (literalmente "gobierno de asnos") para enfatizar las tendencias antiintelectuales y groseras de partes del régimen fascista.Sin embargo, al describir el fascismo como antiintelectual, Croce ignoró a los muchos intelectuales italianos que en ese momento apoyaban activamente al régimen de Mussolini, incluido el antiguo amigo y colega de Croce, Gentile. Croce también describió el fascismo como malattia morale (literalmente "enfermedad moral"). Cuando el gobierno de Mussolini adoptó políticas antisemitas en 1938, Croce fue el único intelectual no judío que se negó a completar un cuestionario del gobierno diseñado para recopilar información sobre los llamados "antecedentes raciales" de los intelectuales italianos. Además de escribir en su periódico, Croce utilizó otros medios para expresar su antirracismo y hacer declaraciones públicas contra la persecución de los judíos.

Breves períodos de gobierno y referéndum constitucional

En 1944, cuando se restableció la democracia en el sur de Italia, Croce, como un "icono del antifascismo liberal", se convirtió en ministro sin cartera en los gobiernos encabezados por Pietro Badoglio durante aproximadamente un mes y nuevamente por un mes por Ivanoe Bonomi (Ryn, 2000:xi–xii) Dejó el gobierno en julio de 1944 pero siguió siendo presidente del Partido Liberal hasta 1947 (Ryn, 2000:xii).

Croce votó por la Monarquía en el referéndum constitucional italiano de 1946, después de haber persuadido a su Partido Liberal para que adoptara una postura neutral. Fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente que existió en Italia entre junio de 1946 y enero de 1948. Se pronunció en la Asamblea contra el tratado de Paz (firmado en febrero de 1947), que consideró humillante para Italia. Se negó a presentarse como presidente provisional de Italia.

Obras filosóficas

Las ideas filosóficas más interesantes de Croce se exponen en tres obras: Estética (1902), Lógica (1908) y Filosofía de lo práctico (1908), pero su obra completa se distribuye en 80 libros y 40 años de publicaciones en su propia bi- revista literaria mensual, La Critica (Ryn, 2000:xi) Croce era filosóficamente panteísta, pero, desde un punto de vista religioso, agnóstico;sin embargo, publicó un ensayo titulado "Por qué no podemos evitar llamarnos cristianos". Este ensayo muestra las raíces cristianas de la cultura europea, pero Croce considera que la religión es un mero estudio propedéutico de la filosofía, que es la única ciencia verdadera: la filosofía es, de hecho, la ciencia del espíritu (la "Filosofía del espíritu").

Filosofia del espiritu

Fuertemente influenciado por Hegel y otros idealistas alemanes como Schelling, Croce produjo lo que él llamó la Filosofía del Espíritu. Sus designaciones preferidas eran "idealismo absoluto" o "historicismo absoluto". La obra de Croce puede verse como un segundo intento (contra Kant) de resolver los problemas y conflictos entre empirismo y racionalismo (o sensacionalismo y trascendentalismo, respectivamente). Él llama a su camino inmanentismo, y se concentra en la experiencia humana vivida, tal como sucede en lugares y tiempos específicos. Dado que la raíz de la realidad es esta existencia inmanente en la experiencia concreta, Croce sitúa la estética en el fundamento de su filosofía.

Dominios de la mente

El enfoque metodológico de Croce a la filosofía se expresa en sus divisiones del espíritu o mente. Divide la actividad mental primero en teórica y luego en práctica. La división teórica se divide entre estética y lógica. Esta estética teórica incluye lo más importante: intuiciones e historia. La lógica incluye conceptos y relaciones. El espíritu práctico tiene que ver con la economía y la ética. La economía debe entenderse aquí como un término exhaustivo para todos los asuntos utilitarios.

Cada una de estas divisiones tiene una estructura subyacente que colorea, o dicta, el tipo de pensamiento que ocurre dentro de ellas. Mientras que la Estética está impulsada por la belleza, la Lógica está sujeta a la verdad, la Economía se preocupa por lo que es útil y la moral, o Ética, está ligada al bien. Este esquema es descriptivo en el sentido de que intenta dilucidar la lógica del pensamiento humano; sin embargo, también es prescriptivo, en el sentido de que estas ideas forman la base de las afirmaciones y la confianza epistemológicas.

Historia

Croce también tenía una gran estima por Vico y compartía su opinión de que la historia debería ser escrita por filósofos. Sobre la historia de Croce establece la visión de la historia como "filosofía en movimiento", que no existe un "diseño cósmico" o un plan final en la historia, y que la "ciencia de la historia" era una farsa.

Estética

El trabajo de Croce Breviario di estetica (La esencia de la estética) aparece en forma de cuatro lecciones (quattro lezioni) de estética que se le pidió que escribiera y pronunciara en la inauguración de la Universidad Rice en 1912. Declinó una invitación para asistir al evento. pero escribió las lecciones y las envió a traducir para que pudieran leerse en su ausencia.

En esta obra breve, pero densa, Croce expone su teoría del arte. Creía que el arte es más importante que la ciencia o la metafísica ya que sólo el arte nos edifica. Afirmó que todo lo que sabemos puede reducirse al conocimiento imaginativo. El arte brota de este último, convirtiéndolo en su corazón, pura imaginería. Todo pensamiento se basa en parte en esto, y precede a todos los demás pensamientos. La tarea de un artista es entonces inventar la imagen perfecta que puede producir para su espectador, ya que esto es fundamentalmente la belleza: la formación de imágenes mentales internas en su estado ideal. Nuestra intuición es la base para formar estos conceptos dentro de nosotros.

Croce fue el primero en desarrollar una posición más tarde conocida como expresivismo estético, la idea de que el arte expresa emociones, no ideas. (RG Collingwood más tarde desarrolló una tesis similar).

La teoría de Croce fue posteriormente debatida por filósofos italianos contemporáneos como Umberto Eco, quien ubica la estética dentro de una construcción semiótica.

Contribuciones a la teoría política liberal

El liberalismo de Croce difiere de las teorías defendidas por la mayoría de los defensores del pensamiento político liberal, incluidos los de Gran Bretaña y los Estados Unidos. Si bien Croce teoriza que el individuo es la base de la sociedad, rechaza el atomismo social. Si bien Croce acepta un gobierno limitado, cuestiona la idea de que el gobierno debería tener poderes legítimos fijos.

Croce no estaba de acuerdo con John Locke sobre la naturaleza de la libertad. Croce creía que la libertad no es un derecho natural sino un derecho ganado que surge de la continua lucha histórica por su mantenimiento.

Croce definió la civilización como la "vigilancia continua" contra la barbarie, y la libertad se ajustaba a su ideal de civilización, ya que permite experimentar todo el potencial de la vida.

Croce también rechaza el igualitarismo como absurdo. En resumen, su variedad de liberalismo es aristocrática, ya que considera que la sociedad está dirigida por unos pocos que pueden crear la bondad de la verdad, la civilización y la belleza, con la gran masa de ciudadanos, simplemente beneficiándose de ellos pero incapaces de comprender plenamente sus creaciones. (Ryn, 2000:xii).

En Etica e politica (1931), Croce define el liberalismo como una concepción ética de la vida que rechaza el dogmatismo y favorece la diversidad, y en nombre de la libertad y la libre elección del individuo, es hostil al autoritarismo del fascismo, el comunismo y la Iglesia Católica. Iglesia. Si bien Croce se da cuenta de que la democracia a veces puede amenazar la libertad individual, considera que el liberalismo y la democracia se basan en los mismos ideales de igualdad moral y oposición a la autoridad. Además, reconoció el papel histórico positivo desempeñado por los partidos socialistas en Italia en sus luchas para mejorar las condiciones de la clase trabajadora e instó a los socialistas modernos a renunciar a las soluciones dictatoriales.En contraste con los socialistas, a quienes Croce veía como parte de la modernidad junto con los liberales, su condena de los reaccionarios es incesantemente dura.

Croce también establece una distinción entre el liberalismo y el capitalismo o las doctrinas económicas del laissez-faire. Para Croce, el capitalismo solo surgió para satisfacer ciertas necesidades económicas de la sociedad, y podría cambiarse o incluso reemplazarse si se encontraran mejores soluciones a esas necesidades, si no promoviera la libertad o si los valores económicos chocaran con valores superiores. Así, el liberalismo podía acoger propuestas socialistas siempre que promovieran la libertad. Las ideas de Croce sobre la separación entre el liberalismo como principio ético y las doctrinas económicas contingentes del laissez-faire que lo acompañaban en ciertos contextos influirían en los socialdemócratas italianos como Leo Valiani y Giuseppe Saragat, así como en la síntesis liberal socialista de Carlo Rosselli.

Bibliografía seleccionada

• Materialismo histórico y economía marxística (1900). Edición en inglés: Materialismo histórico y la economía de Karl Marx. Pescado blanco, MT: Kessinger, 2004.
• L'Estetica come scienza dell'espressione e languagea generale (1902), comúnmente conocida como Aesthetic en inglés.
• Benedetto Croce, (1908) Filosofía de la ética y la economía prácticas, Douglas Ainslie (trad.) (1913) Macmillan and Co., Limited, Londres.
• Croce, Benedetto (1909).Logica come scienza del concetto puro, Edizione 2. Bari, Italia: Gius. Laterza y ​​Figli.
• La filosofía de Giambattista Vico (1911)
• Filosofia dello espiritu (1912)
• Croce, Benedetto (1912).La Rivoluzione Napoletana del 1799: biografie, racconti, richerche. Terza Edizione Aumentata. Bari, Italia: Gius. Laterza y ​​Figli.
• Breviario de estética (1913)
• Croce, Benedetto (1915).Lo que está vivo y lo que está muerto de la filosofía de Hegel (Saggio sullo Hegel) ; Douglas Ainslie (trad.). St Martin's St, Londres, Inglaterra: Macmillan and Co.
• Aportaciones a la crítica de mi mismo (1918)
• Historias y leyendas napoletanas (1919)
• Croce, Benedetto (1920).Teoria e storia della storiografia. Bari, Italia: Gius. Laterza y ​​Figli.
  • Véase la edición en inglés: Teoría e historia de la historiografía, Douglas Ainslie, Editor: George G. Harrap. Londres (1921).
• Racconto degli racconti (primera traducción al italiano del napolitano de Pentamerone de Giambattista Basile, Lo cunto de li cunti, 1925)
• "Manifiesto de los intelectuales antifascistas" (1 de mayo de 1925 en La Critica)
• Historia de Europa en el siglo XIX (1933)
• Ultima Saggi (1935)
• La poesía (1936)
• La storia come pensiero e come azione (La historia como pensamiento y como acción; 1938), traducida al inglés por Sylvia Sprigge como History as the story of freedom en 1941 en Londres por George Allen & Unwin y en Estados Unidos por WW Norton. La traducción editada más reciente basada en la de Sprige es Liberty Fund Inc. en 2000.
• Il carattere della filosofia moderna (1941)
• Perché non possiamo non dirci "cristiani" (1942)
• Política y moral 1946. PDF. Croce, Benedetto (20 de marzo de 2019). Política y Moral. Routledge. ISBN 978-0-429-63173-3.(Publicado por primera vez en 1946. La concepción dinámica de la libertad, el liberalismo y la relación de la moral individual con el Estado de Croce).
• Filosofia e storiografia (1949)