Beeldenstorm

Beeldenstorm en holandés y Bildersturm en alemán (traducible de ambos idiomas como 'ataque a las imágenes o estatuas') son términos usados ​​para los brotes de destrucción de imágenes religiosas que ocurrieron en Europa en el siglo XVI, conocido en inglés como la Gran Iconoclasia o Furia Iconoclasta. Durante estas oleadas de iconoclastia, el arte católico y muchas formas de decoración e instalaciones de las iglesias fueron destruidas en acciones no oficiales o de la multitud por parte de multitudes protestantes calvinistas como parte de la Reforma protestante. La mayor parte de la destrucción fue de arte en iglesias y lugares públicos.

El término holandés generalmente se refiere específicamente a la ola de ataques desordenados en el verano de 1566 que se extendió rápidamente a través de los Países Bajos de sur a norte. Estallidos similares de iconoclasia tuvieron lugar en otras partes de Europa, especialmente en Suiza y el Sacro Imperio Romano Germánico en el período comprendido entre 1522 y 1566, en particular Zúrich (en 1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535), y Augsburgo (1537).

En Inglaterra, hubo eliminación de imágenes patrocinada por el gobierno y también ataques espontáneos desde 1535 en adelante, y en Escocia desde 1559. En Francia, hubo varios brotes como parte de las Guerras de religión francesas desde 1560 en adelante.

Fondo

En Francia, los episodios no oficiales de destrucción a gran escala del arte en las iglesias por parte de los calvinistas hugonotes habían comenzado en 1560; a diferencia de los Países Bajos, a menudo fueron resistidos físicamente y rechazados por multitudes católicas, pero continuaron durante las Guerras de religión francesas. En la Inglaterra anglicana ya se había producido mucha destrucción de forma organizada bajo las órdenes del gobierno, mientras que en el norte de Europa, grupos de calvinistas marcharon por las iglesias y retiraron imágenes, una medida que "provocó disturbios por parte de turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó los ortodoxos orientales vecinos" en la región del Báltico.

En Alemania, Suiza e Inglaterra, la conversión al protestantismo se había impuesto a toda la población a nivel de ciudad, principado o reino, con diversos grados de discriminación, persecución o expulsión aplicados a quienes insistían en seguir siendo católicos. Los Países Bajos, Flandes, Brabante y Holanda,eran parte de la herencia de Felipe II de España, quien era un católico devoto y autoproclamado protector de la Contrarreforma, y ​​suprimió el protestantismo a través de su gobernadora general o regente, Margarita de Parma, la hija ilegítima del emperador Carlos V, quien ella misma estaba más dispuesta a comprometerse. Aunque los protestantes hasta ahora representaban solo una proporción relativamente pequeña de la población holandesa, pero incluían números desproporcionados de la nobleza y la alta burguesía, la Iglesia católica evidentemente había perdido la lealtad de la población y el anticlericalismo católico tradicional ahora era dominante.

La región afectada era quizás la más rica de Europa, pero todavía hervía de descontento económico entre partes de la población y había sufrido una mala cosecha y un duro invierno. Sin embargo, los historiadores recientes generalmente están menos inclinados a ver el movimiento como impulsado por estos factores que hace unas décadas.

La Beeldenstorm surgió de un cambio en el comportamiento de los protestantes de Low Country a partir de 1560, quienes se volvieron cada vez más abiertos en su religión, a pesar de las sanciones penales. Los predicadores católicos fueron interrumpidos en los sermones y se organizaron redadas para rescatar a los prisioneros protestantes de la cárcel, que luego a menudo huían al exilio en Francia o Inglaterra. Los puntos de vista protestantes se difundieron por un gran movimiento de "sermones de campo" o sermones al aire libre (holandés: hagepreken) que se llevaron a cabo fuera de las ciudades y, por lo tanto, fuera de la jurisdicción de las autoridades de la ciudad. El primero tuvo lugar en el Cloosterveltcerca de Hondschoote, en lo que ahora es el distrito de Dunkerque en la Flandes francesa, muy cerca de donde comenzaron más tarde los ataques, y el primero en estar armado contra la interrupción se llevó a cabo cerca de Boeschepe el 12 de julio de 1562, dos meses después de que estallara la guerra religiosa. de nuevo sobre la (entonces) frontera francesa muy cerca.

Estos sermones al aire libre, en su mayoría pronunciados por predicadores anabautistas o menonitas, se extendieron por todo el país, atrayendo a grandes multitudes, aunque no necesariamente de quienes se inclinaban al protestantismo, y en muchos lugares precedieron inmediatamente a los ataques iconoclastas de agosto de 1566. Los procesos por herejía continuaron, especialmente en el sur, aunque eran erráticos, y en algunos lugares el clero de puntos de vista claramente heréticos fue designado para las iglesias. Para 1565, las autoridades parecen haberse dado cuenta de que la persecución no era la respuesta, y el nivel de procesamientos disminuyó, y los protestantes se volvieron cada vez más confiados abiertamente. Una carta del 22 de julio de 1566 de los funcionarios locales al Regente advirtió que "el escandaloso saqueo de iglesias, monasterios y abadías" era inminente.

Ataques iconoclastas de los Países Bajos en 1566

El 10 de agosto de 1566, festividad de San Lorenzo, al final de la peregrinación de Hondschoote a Steenvoorde, la capilla de Sint-Laurensklooster fue desfigurada por una multitud que invadió el edificio. Se ha sugerido que los alborotadores conectaron al santo especialmente con Felipe II, cuyo palacio del monasterio de El Escorial, cerca de Madrid, estaba dedicado a Lawrence, y estaba casi terminado en 1566. Los ataques iconoclastas se extendieron rápidamente hacia el norte y resultaron en la destrucción de no solo imágenes. pero todo tipo de decoración y accesorios en iglesias y otras propiedades eclesiásticas o del clero. Sin embargo, hubo relativamente pocas pérdidas de vidas, a diferencia de brotes similares en Francia, donde el clero a menudo fue asesinado y también algunos iconoclastas.

Los ataques alcanzaron el centro comercial de los Países Bajos, Amberes, el 20 de agosto, y el 22 de agosto Gante, donde quedaron destruidas la catedral, ocho iglesias, veinticinco monasterios y conventos, diez hospitales y siete capillas. A partir de ahí, se extendió aún más hacia el este y el norte, llegando a Ámsterdam, entonces una ciudad mucho más pequeña, el 23 de agosto, y continuó en el extremo norte y este hasta octubre, aunque la mayoría de las ciudades fueron atacadas en agosto. Valenciennes ("Valencijn" en el mapa) fue la ciudad atacada más al sur. En el este, Maastricht el 20 de septiembre y Venlo el 5 de octubre sufrieron ataques, pero en general los brotes se limitaron a áreas más al oeste y al norte. Más de 400 iglesias fueron atacadas solo en Flandes.

El testigo presencial Richard Clough, un comerciante protestante galés entonces en Amberes, vio: "todas las iglesias, capillas y casas de religión completamente desfiguradas, y ninguna clase de cosa quedó intacta dentro de ellas, sino rotas y completamente destruidas, hechas después de tales orden y por tan poca gente que es de maravillarse". La Iglesia de Nuestra Señora en Amberes, más tarde hizo la catedral (ilustrada en la parte superior): "parecía un infierno, con más de 10,000 antorchas encendidas, y un ruido como si el cielo y la tierra se hubieran juntado, con imágenes cayendo y golpeando de trabajos costosos, tal que el botín fue tan grande que un hombre no podía pasar bien por la iglesia, de modo que en fin, no puedo escribirles en x hojas de papel la extraña vista que vi allí, órganos y todo destruido."

Nicolas Sander, un exiliado católico inglés que era profesor de teología en Louvain, describió la destrucción en la misma iglesia:

... estos nuevos seguidores de esta nueva predicación arrojaron las imágenes grabadas [esculpidas] y desfiguraron las imágenes pintadas, no solo de Nuestra Señora sino de todos los demás en el pueblo. Rasgaron las cortinas, despedazaron los labrados de bronce y de piedra, rompieron los altares, estropearon los vestidos y las corporisas, arrancaron los hierros, se llevaron o rompieron los cálices y las vestiduras, arrancaron el bronce de las lápidas, no perdonando a los vidrio y asientos que se hicieron alrededor de los pilares de la iglesia para que los hombres se sentaran... el Santísimo Sacramento del altar... lo pisotearon y (¡horrible es decirlo!) derramaron su apestoso orina sobre él.... estos falsos hermanos quemaron y alquilaron no solo toda clase de libros de la Iglesia, sino que, además, destruyeron bibliotecas enteras de libros de todas las ciencias y lenguas, sí, las Sagradas Escrituras y los antiguos padres,

Tales detalles son corroborados por muchas otras fuentes. Los relatos de las acciones de los iconoclastas de testigos oculares y los registros de los juicios posteriores de muchos de ellos dejan en claro que a menudo había un elemento considerable de carnaval en los estallidos, con muchas burlas de las imágenes y accesorios, como fuentes registradas como el Los iconoclastas se dedicaron a su trabajo. El alcohol figura en gran medida en muchos relatos, quizás en algunos casos porque en la ley holandesa estar borracho podría considerarse un factor atenuante en la sentencia penal.

La destrucción incluía con frecuencia el saqueo de la casa del sacerdote y, a veces, de casas privadas sospechosas de albergar bienes eclesiásticos. Hubo muchos saqueos de artículos domésticos comunes de las casas del clero y los monasterios, y algunos robos callejeros de joyas de mujeres por parte de la multitud; después de que las imágenes fueron destrozadas y la propiedad ocupada, "los hombres alimentaron sus estómagos en una indulgencia carnavalesca de cerveza, pan, mantequilla y queso, mientras que las mujeres acarreaban provisiones para la cocina o el dormitorio".

Hay muchos relatos de rituales de inversión, en los que la iglesia a veces representaba todo el orden social. Los niños a veces participaban con entusiasmo y los juegos callejeros se convertían después en batallas entre "papistas" y "mendigos". Un niño murió en Amsterdam por una piedra lanzada en un juego de este tipo. En otros lugares, los iconoclastas parecían tratar sus acciones como un trabajo de trabajo; en una ciudad, el grupo esperó a que sonara la campana para marcar el inicio de la jornada laboral antes de comenzar su trabajo. Las tumbas y las inscripciones conmemorativas del patriciado y la nobleza, y en algunos casos de la realeza, fueron desfiguradas o destruidas en varios lugares, aunque los edificios públicos seculares como los ayuntamientos y los palacios de la nobleza no fueron atacados.En Gante, por un lado, el memorial en una iglesia a la hermana de Carlos V, Isabel (y, por lo tanto, a la tía de Felipe) se dejó cuidadosamente en paz, pero una estatua en la calle de Carlos V y la Virgen fue destruida.

Las acciones fueron controvertidas entre los protestantes, algunos de los cuales intentaron culpar de manera inverosímil a los agentes provocadores católicos, ya que quedó claro que "los elementos más populares del movimiento disidente estaban fuera de control". Los ministros y activistas protestantes que regresaban del exilio en Inglaterra y en otros lugares desempeñaron un papel importante, y se sospechaba ampliamente que los protestantes ricos individuales contrataban a hombres para hacer el trabajo en algunos lugares, especialmente en Amberes.

En algunas áreas rurales, las bandas de iconoclastas se movieron por el país entre las iglesias de las aldeas y los monasterios durante varios días. En otros lugares hubo grandes multitudes involucradas, a veces locales y otras veces de fuera del área. En algunos lugares la nobleza prestó asistencia, ordenando el desalojo de iglesias en sus fincas. Las magistraturas locales a menudo se opusieron, pero fueron ineficaces para detener la destrucción. En muchos pueblos, el gremio de arqueros, que tenía la función de controlar el orden público, no tomaba medidas contra la multitud.

En 1566, a diferencia de la situación después de la Guerra de los Ochenta Años y en la actualidad, el protestantismo en los Países Bajos se concentraba principalmente en el sur (más o menos la actual Bélgica), y mucho más débil en el norte (más o menos ahora los Países Bajos), y comenzó la iconoclasia en el norte. más tarde, después de que se recibieron noticias de los eventos en Amberes, y las autoridades locales lo resistieron con más éxito en algunos pueblos, aunque todavía tuvieron éxito en la mayoría. Una vez más, los laicos socialmente prominentes individualmente a menudo tomaron la iniciativa. En muchos lugares hubo, o más tarde se dijo que hubo, afirmaciones falsas de comisiones oficiales de alguna autoridad local para realizar las acciones, y al final del brote, algunas ciudades del norte retiraron imágenes por orden de la autoridad local, presumiblemente para evitar el desorden que acompañaría a una acción de la mafia.

El análisis de los registros de los juicios posteriores muestra una amplia gama de ocupaciones, que abarca artesanos y pequeños comerciantes, especialmente en el comercio textil, y también una variedad de empleados de la iglesia, en un nivel bastante bajo. Donde se registran la riqueza y la propiedad, es "modesto en el mejor de los casos".

"Stille beeldenstorm" de 1581 en Amberes

Después de los ataques de 1566 en Amberes, hubo un nuevo período de iconoclastia allí en 1581, después de que se eligiera un consejo municipal calvinista y se purgara el clero y los gremios de los funcionarios católicos de la ciudad. Esto se conoce como beeldenstorm "tranquilo" o "quieto", ya que el retiro de las imágenes lo realizaban las instituciones a las que pertenecían, el propio cabildo, las iglesias y los gremios. Algunas imágenes se vendieron en lugar de destruirse, pero la mayoría parece haberse perdido. En el verano de 1584, Amberes fue sitiada por el ejército español del duque de Parma, cayendo un año después.

Pérdidas artísticas

Rara vez se pensó en el patrimonio artístico de estas ciudades en 1566, aunque las familias a veces pudieron proteger los monumentos de la iglesia de sus antepasados, y en Delft los síndicos del gremio de pintores de San Lucas pudieron rescatar el retablo de Maarten. van Heemskerck, que el gremio había encargado solo 15 años antes.

El retablo de Gante de van Eycks, entonces tan famoso ahora como un ejemplo supremo de la pintura holandesa temprana y ya una importante atracción turística, recién restaurado en 1550, se salvó desmantelándolo y escondiéndolo en la torre de la catedral. Un primer ataque el 19 de agosto fue disuadido por un pequeño número de guardias. Cuando se realizó un ataque más grande en la noche dos días después, los iconoclastas se habían provisto de un tronco de árbol como ariete y lograron atravesar las puertas.

Para entonces, los paneles habían sido retirados del marco y escondidos, con los guardias, en la estrecha escalera de caracol que subía a la torre, con una puerta cerrada con llave a nivel del suelo. No fueron detectados y la multitud se fue después de destruir todo lo que pudieron encontrar. Luego, los paneles se trasladaron al ayuntamiento y solo se volvieron a ver en 1569, momento en el que el elaborado marco había desaparecido. Las pérdidas artísticas y literarias fueron detalladamente descritas por Marcus van Vaernewyck en su diario V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick in Ghendt 1566-1568. El manuscrito original de su diario aún se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Gante.

A pesar de los guardias de la milicia, dos de las tres iglesias principales de Leiden fueron atacadas; en la Pieterskerk se conservaron los cantorales y el retablo de Lucas van Leyden. En la Oude Kerk de Amsterdam se perdió un retablo con un panel central de Jan van Scorel y paneles laterales pintados en ambos lados por Maarten van Heemskerck. Las obras más importantes de varios pintores, especialmente aquellos como Pieter Aertsen que trabajó en Amberes,todos fueron destruidos, lo que lleva a una visión algo distorsionada de la historia del arte de la época. Un retablo en Culemborg había sido encargado en 1557 al pintor Jan Dey, luego fue destruido en 1566 y en 1570 se volvió a encargar a Dey, aparentemente como una copia del primero. Sin embargo, el nuevo trabajo solo estuvo en su lugar durante cinco años antes de que fuera removido cuando la ciudad se convirtió oficialmente en calvinista.

Consecuencias

El 23 de agosto, Margarita de Parma, regente o gobernadora general de los Habsburgo, cuya capital, Bruselas, no se vio afectada por el movimiento, acordó un "Acuerdo" con el grupo de líderes aristocráticos protestantes conocido como el "Compromiso" o Geuzen ("Mendigos").), por el que se concedía la libertad de religión, a cambio de permitir a los católicos practicar el culto sin ser molestados y el fin de la violencia. En cambio, "el estallido de la furia iconoclasta inició una serie casi ininterrumpida de escaramuzas, campañas, saqueos, incursiones piratas y otros actos de violencia. No todas las áreas sufrieron la violencia al mismo tiempo ni en la misma medida, pero prácticamente ninguna permaneció". indemne."

Muchos protestantes de élite ahora estaban alarmados por las fuerzas desatadas, y parte de la nobleza comenzó a cambiar para apoyar al gobierno. La implementación de los términos algo vagos del acuerdo generó más tensiones, y Guillermo de Orange, designado por Margarita para resolver la situación en Amberes, intentó y fracasó en lograr un acuerdo más amplio con el que todas las partes pudieran vivir. En cambio, los disturbios continuaron y el episodio alimentó las causas de la revuelta holandesa que estalló dos años después.

El 29 de agosto de 1566, Margaret escribió una carta algo asustada a Philip, "afirmando que la mitad de la población estaba infectada con la herejía y que más de 200.000 personas se habían levantado en armas contra su autoridad". Felipe decidió enviar al duque de Alba con un ejército; él mismo los habría dirigido pero fue retenido en España por otros asuntos, especialmente la locura cada vez más evidente de su heredero, Carlos, Príncipe de Asturias. Cuando Alba llegó al año siguiente y pronto reemplazó a Margaret como gobernadora general, su dura represión, que incluyó la ejecución de muchos condenados por ataques iconoclastas el verano anterior, solo empeoró la situación.

Amberes era entonces el mayor centro financiero y de comercio internacional de Europa, absorbiendo hasta el 75 u 80% de las exportaciones inglesas de telas, y los disturbios crearon temores serios y bien justificados de que su posición como tal estaba amenazada. Sir Thomas Gresham, el financiero inglés que arregló los préstamos de Isabel I y cuyo agente en Amberes era Clough, partió de Londres hacia Amberes el 23 de agosto y solo se enteró de los ataques de Amberes en el camino.; necesitaba reinvertir 32.000 libras flamencas y pedir prestadas otras 20.000 para financiar sus gastos en Irlanda. Cenando con William de Orange a su llegada, se le preguntó si "a los ingleses les importaba abandonar esta ciudad o no", y escribió a William Cecil, el primer ministro de Elizabeth, "alarmado de que" no le gustaba ninguno de sus procedimientos "pero" temía una gran travesura", e instó a que el gobierno inglés "debería hacerlo muy bien a tiempo para considerar algún otro ámbito y lugar" para comercializar productos ingleses. Fue un mensaje que ayudó a dar forma al curso de los acontecimientos.

Los ingleses habían descubierto que el mercado monetario de Amberes carecía de fondos desde principios de año, y ahora también hacían uso de Colonia y Augsburgo, pero a medida que se desarrollaron los acontecimientos durante el año siguiente y la posición personal de algunos de los principales prestamistas se volvió precaria, los ingleses para su sorpresa, descubrieron que ya no se presionaba por los reembolsos, probablemente porque los prestamistas estaban felices de mantener su dinero en el extranjero en préstamo a un prestatario seguro. La revuelta holandesa, que desde 1585 en adelante incluyó un bloqueo holandés del río Scheldt que conducía a la ciudad, finalmente destruiría Amberes como un importante centro comercial.

En muchos lugares hubo intentos de predicadores calvinistas de apoderarse de los edificios saqueados. Estos generalmente fueron rechazados en el período posterior a los ataques. En los meses posteriores hubo intentos de negociación en muchas ciudades, por parte de Guillermo de Orange y otros, para asignar ciertas iglesias para acomodar a los protestantes locales, a menudo divididos en luteranos y calvinistas. Estos fracasaron en su mayoría en unas pocas semanas, sobre todo porque el gobierno de Margaret los rechazó; ya había tenido un intento anterior de compromiso anulado por Philip unos meses antes, y se vio obligada vergonzosamente a retractarse de un decreto.En cambio, hubo una ola de construcción o adaptación de "templos" calvinistas, aunque al final ninguno de ellos se mantuvo en uso al año siguiente, y sus diseños, que parecen haber hecho eco de los primeros diseños calvinistas suizos y escoceses, ahora son en gran parte desconocido.

Una vez que comenzó la revuelta propiamente dicha, hubo muchos casos más de limpieza de iglesias, algunas todavía no oficiales y desordenadas, pero a medida que las ciudades se volvieron oficialmente protestantes, se llevaron a cabo cada vez más por orden oficial, como Amsterdam Alteratie ("Alteración") de 1578. Altares, para que los calvinistas, a diferencia de los luteranos, hicieron una gran excepción, generalmente se eliminaron por completo, y en algunas iglesias grandes, como la Catedral de Utrecht, se colocaron grandes monumentos funerarios donde estaban, en parte para dificultar su regreso si cambiaban las condiciones políticas. Después de que finalmente terminó la Guerra de los Ochenta Años, en las ciudades y áreas que se convirtieron en protestantes, las antiguas iglesias católicas fueron tomadas en su totalidad o casi en su totalidad por la nueva iglesia establecida de la Iglesia reformada calvinista holandesa, y otras congregaciones se quedaron solas.

El estado desnudo y vacío de las iglesias que quedaron en manos católicas después de que finalmente terminaron las hostilidades impulsó un gran programa de reposición de arte católico, que tuvo mucho que ver con el vigor del manierismo del norte y la pintura barroca flamenca posterior, y muchas iglesias góticas fueron donadas. Transformaciones barrocas.En el norte, ahora en gran parte protestante, el arte religioso desapareció en gran medida, y la pintura de la Edad de Oro holandesa se concentró en una amplia gama de temas seculares, como la pintura de género, el arte paisajista y las naturalezas muertas, con resultados que a veces podrían haber sorprendido a los ministros protestantes. quien inició el movimiento. Según un erudito, esto "no fue solo un cambio dramático en la función del arte, fue el contexto en el que nuestro concepto actual de arte, lo que el crítico literario MH Abrams llamó "arte como tal", comenzó a tomar forma"., reemplazando un "modelo de construcción" donde la teoría del arte se preocupaba por cómo los creadores creaban sus obras, con un "modelo de contemplación" preocupado por el efecto de las obras terminadas en un "perceptor solitario" o espectador.

Imágenes

• Xilografía de 1563 del Libro de los mártires de Foxe
• Efigie de la tumba desfigurada del obispo Guy de Avesnes, catedral de Utrecht