Bayán persa

El Bayán persa (persa: بیان - "expresión") es uno de los principales escritos bíblicos del Báb, el fundador de la religión Bábi, escrito en persa. El Báb también escribió un libro más breve en árabe, conocido como el Bayán árabe.

Contenido

El Bayán persa se escribió a fines de 1847 o principios de 1848, mientras el Báb estaba encarcelado en Makú. El libro contiene elementos de la ley Bábí, discusión de conceptos religiosos y la glorificación de Aquel a quien Dios hará manifiesto. Fue una de las primeras obras del Báb en la que afirma claramente que él es la figura mesiánica del Duodécimo Imán y el Mahdi que esperaban los chiítas. Con el reclamo, también reclamó la derogación de la dispensación islámica y utiliza la nueva ley Bábí para derogar la ley islámica. Todo el libro también gira en torno a la alabanza de Aquel a quien Dios hará manifiesto, prometiendo la venida de un profeta mayor llamado Manifestación de Dios; esto sería de gran importancia con el reclamo de Baháʼu'lláh dos décadas después. Shoghi Effendi lo consideró un "elogio del Prometido", que había derogado las leyes del Islam y profetizado sobre la llegada de la Fe baháʼí.

Unidades y capítulos

El libro estaba destinado a estar compuesto por diecinueve "unidades" cada uno de los diecinueve capítulos, que constaban de un total de 361 secciones, que tenían un significado numérico, pero esto quedó incompleto y se detiene en la novena "unidad". Estaba destinado a ser terminado por "Aquel a quien Dios hará manifiesto", una figura mesiánica en los escritos del Báb. Los baháʼís consideran el Kitáb-i-Íqán de Baháʼu'lláh como su finalización.

Leyes

Entre los temas principales del Bayán están el carácter místico de la acción, la prohibición de causar dolor a los demás, el refinamiento, la perfección y la espiritualización de la vida y el lenguaje. El erudito baháʼí Nader Saiedi afirma que las severas leyes del Bayán nunca tuvieron la intención de ponerse en práctica, porque su implementación dependía de la aparición de Aquel a quien Dios manifestará, mientras que al mismo tiempo todas las leyes serían derogadas a menos que el Prometido las reafirmaría. Saiedi concluye que estos solo pueden tener un significado estratégico y simbólico, y estaban destinados a romper con las tradiciones y enfocar a los seguidores del Báb en la obediencia a Aquel a quien Dios hará manifiesto. El Báb destaca la importancia del reconocimiento de la naturaleza simbólica y el significado espiritual de cada una de sus leyes.Desde el punto de vista baháʼí, se considera a Baháʼu'lláh como este Prometido. En su Kitab-i-Aqdas, Baháʼu'lláh canceló leyes específicas del Bayan, mientras confirmaba otras.

Derecho de terminación

Ciertos primeros investigadores de la religión creían que el derecho de completar el Bayán se confería a Subh-i Azal. Sin embargo, la erudición más moderna muestra que esa interpretación es defectuosa porque a Subh-i-Azal solo se le otorga el derecho de completar el Bayán con el permiso de Aquel a quien Dios hará manifiesto, y que Subh-i-Azal fue instituido como cabeza nominal. y pidió preservar la religión hasta que llegara Aquel a quien Dios manifestará.

El Báb eliminó cualquier forma de sucesión o vicegerencia de su religión y declaró que los escritos de nadie más tendrían autoridad después de su muerte hasta el momento de Aquel a Quien Dios hará Manifiesto. Algunos de los seguidores de Subh-i-Azal afirman que el Báb en realidad nombró a Subh-i-Azal su vicegerente porque el Báb en una tablilla escrita a Azal declaró que debería manifestar los caminos restantes del Bayán si Aquel a quien Dios hará manifiesto. se manifiesta durante los días de Azal. Los Azalis interpretan que esto significa que el Báb le dio a Sub-i-Azal el derecho de completar el texto inacabado del Bayán. Sin embargo, el Báb le afirma al propio Subh-i-Azal que Aquel a Quien Dios hará Manifestarpuede aparecer durante la propia vida de Subh-i-Azal y, por lo tanto, elimina cualquier virreinato para Subh-i-Azal.

Uno de los textos que utilizan los Azalis para afirmar que Subh-i-Azal fue designado como vicerregente es el controvertido libro Nuqtutu'l-Kaq, pero las declaraciones del libro son muy contradictorias y problemáticas. En una sección del libro, el autor afirma que el Bayán puede ser derogado dentro de unos pocos años de la muerte del Báb, y que Aquel a Quien Dios hará Manifiesto puede aparecer durante el tiempo de Azal, luego afirma que la derogación del Bayán y el aparición del Prometido no podía ocurrir antes de dos mil años. Incluso más tarde, el autor hace la proposición de que el Prometido es el mismo Subh-i-Azal, lo que demuestra que el autor realmente no creía que la aparición del Prometido tendría que tomar dos mil años. La proposición queAquel a Quien Dios hará Manifestar tardaría dos mil años es absurdo ya que el Báb discute el advenimiento de Aquel a Quien Dios hará Manifestar durante la vida de Subh-i-Azal como un punto condicional para que Subh-i-Azal tome cierta acción.

Una interpretación alternativa del pasaje en cuestión es que se le pide a Subh-i-Azal que haga públicas o distribuya las ocho copias del Bayan a las ocho personas mencionadas en el pasaje.

Browne y el Bayan

Edward G. Browne planeó en un momento publicar un texto editado del Persa Bayán e hizo un trabajo considerable en la compilación de seis manuscritos, pero el trabajo nunca se completó. Esta compilación incompleta todavía existe en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (marca de clase Or. 1331–7 [11]), en espera de la atención de algún futuro estudioso.