Bautismo infantil

El agua es derramada sobre la cabeza de un bebé retenido sobre la fuente bautismal de una iglesia católica romana

Bautismo infantil es la práctica de bautizar a bebés o niños pequeños. El bautismo infantil también se llama bautizo por algunas tradiciones religiosas.

La mayoría de los cristianos pertenecen a denominaciones que practican el bautismo infantil. Las ramas del cristianismo que practican el bautismo infantil incluyen católicos, ortodoxos orientales y orientales, y entre los protestantes, varias denominaciones: anglicanos, luteranos, presbiterianos, congregacionalistas y otras denominaciones reformadas, metodistas, nazarenos, moravos y protestantes unidos. La oposición al bautismo infantil se denomina "catabautismo".

Ceremonia

Los detalles exactos de la ceremonia bautismal varían entre las denominaciones cristianas. Muchos siguen una ceremonia preparada, llamada rito o liturgia. En una ceremonia típica, los padres o padrinos llevan a su hijo al sacerdote o ministro de su congregación. El rito utilizado sería el mismo que el rito de esa denominación para adultos, es decir, vertiendo agua bendita (afusión) o rociando agua (aspersión). Las tradiciones ortodoxa oriental y católica oriental practican la inmersión total y bautizan a los bebés en una fuente, y esta práctica también es el primer método enumerado en el ritual bautismal de los católicos romanos, aunque el vertido es la práctica estándar dentro de la rama latina del catolicismo. Las iglesias católica y ortodoxa que hacen esto no rocían. En el momento del bautismo, el ministro pronuncia las palabras "Yo os bautizo (o, 'El siervo de Dios (nombre) es bautizado') en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (ver Mateo 28:19).

Aunque no es obligatorio, muchos padres y padrinos optan por vestir al bebé con una bata blanca llamada bata de bautizo para la ceremonia del bautizo. Los vestidos de bautizo a menudo se convierten en recuerdos preciados que utilizan muchos otros niños de la familia y se transmiten de generación en generación. Tradicionalmente, este vestido es blanco o ligeramente blanquecino y está hecho con mucho encaje, adornos y detalles intrincados. En el pasado, se usaba bata tanto para niños como para niñas; en la actualidad se ha vuelto más común vestir a los niños con traje bautismal. También normalmente hecho de tela blanca, el atuendo consiste en un pelele con un chaleco u otros accesorios. Estas ropas a menudo se guardan como recuerdo después de la ceremonia.

Historia

Antigüedad

Los eruditos no están de acuerdo sobre la fecha en que se practicó por primera vez el bautismo infantil. Algunos creen que los cristianos del siglo I no lo practicaron, notando la falta de evidencia explícita del bautismo infantil. Otros, notando la falta de evidencia explícita de exclusión del bautismo de infantes, creen que sí, entendiendo las referencias bíblicas a individuos 'y [su] hogar' ser bautizados incluyendo a los niños pequeños.

Las primeras indicaciones extrabíblicas para el bautismo, que aparecen en la Didajé (c. 100), se consideran sobre el bautismo de adultos, ya que requieren el ayuno de la persona que va a ser bautizada. Sin embargo, las inscripciones que datan del siglo II y que se refieren a los niños pequeños como "hijos de Dios" puede indicar que los cristianos acostumbraban a bautizar a los niños también. La referencia más antigua al bautismo infantil fue de Ireneo (c. 130–202) en su obra Contra las herejías. Debido a su referencia a Eleutherus como el actual obispo de Roma, la obra suele estar fechada c. 180. Ireneo habla de los niños "nacidos de nuevo para Dios". Tres pasajes de Orígenes (185–c. 254) mencionan el bautismo infantil como tradicional y consuetudinario. Mientras Tertuliano escribe c. 198-203 aconseja el aplazamiento del bautismo de niños pequeños y solteros, menciona que era costumbre bautizar a los bebés, con padrinos hablando en su nombre. La Tradición Apostólica, a veces atribuida a Hipólito de Roma (muerto en 235), describe cómo realizar la ceremonia del bautismo; dice que los niños eran bautizados primero, y si alguno de ellos no podía responder por sí mismo, sus padres o algún otro de su familia respondía por él.

Desde al menos el siglo III en adelante, los cristianos bautizaron a los bebés como práctica estándar, aunque algunos prefirieron posponer el bautismo hasta una edad avanzada, para asegurar el perdón de todos sus pecados anteriores.

Teología

Acuerdos entre infantes-bautizadores

Con base en su comprensión de pasajes del Nuevo Testamento como Colosenses 2:11–12, los cristianos que bautizan a los bebés creen que el bautismo infantil es la contraparte del Nuevo Testamento a la circuncisión del Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento, todos los varones conversos al judaísmo, los niños varones nacidos de padres judíos y los sirvientes varones eran circuncidados como ceremonia de iniciación en la comunidad judía. Los cristianos que bautizan a los niños creen que el bautismo reemplazó la circuncisión del Antiguo Testamento y es la ceremonia religiosa de iniciación en la comunidad cristiana.

Durante las épocas medieval y de la Reforma, el bautismo infantil se consideraba una forma de incorporar a los bebés recién nacidos a la comunidad secular, así como de iniciarlos en la fe cristiana. Debido a las altas tasas de mortalidad infantil, es importante señalar que el derecho canónico negó a los niños no bautizados un entierro cristiano en terreno sagrado.

Las enseñanzas de las denominaciones cristianas practican el bautismo infantil

Bautismo por inmersión en la Iglesia Ortodoxa Oriental
(Catedral de Sofía, 2005).

Diferentes denominaciones cristianas que practican el bautismo de infantes atribuyen diferentes significados al sacramento y explican su eficacia de diferentes maneras.

Iglesia Católica Romana

La Iglesia Católica Romana considera que el bautismo, incluso para un bebé, es tan importante que "los padres están obligados a asegurarse de que sus bebés sean bautizados dentro de las primeras semanas" y, "si el infante está en peligro de muerte, debe ser bautizado sin demora alguna". Declara: "La práctica del bautismo infantil es una tradición inmemorial de la Iglesia. Hay testimonio explícito de esta práctica desde el siglo II en adelante, y es muy posible que, desde el comienzo de la predicación apostólica, cuando 'casas' recibido el bautismo, los infantes también pueden haber sido bautizados". Señala que "cuando aparece la primera evidencia directa del bautismo de infantes en el siglo II, nunca se presenta como una innovación", que el Ireneo del siglo II trató el bautismo de infantes como algo natural y que, "en un Sínodo de los obispos africanos, San Cipriano afirmó que 'la misericordia y la gracia de Dios no deben negarse a nadie nacido', y el Sínodo, recordando que 'todos seres humanos' son 'iguales', cualquiera que sea 'su tamaño o edad', declaró lícito bautizar a los niños 'al segundo o tercer día después de su nacimiento'". En los siglos XVII y XVIII, muchos niños eran bautizados el día de su nacimiento como en los casos de Francoise-Athenais, Marquise de Montespan, Jeanne Du Barry y Marie Anne de Cupis de Camargo. Se considera que el bautismo infantil muestra muy claramente que la salvación es un favor inmerecido de Dios, no el fruto del esfuerzo humano. "Nacidos con una naturaleza humana caída y manchada por el pecado original, los niños también tienen necesidad del nuevo nacimiento en el Bautismo para ser liberados del poder de las tinieblas y llevados al reino de la libertad de los hijos de Dios, a la cual todos los hombres son llamados... La Iglesia y los padres negarían a un niño la inestimable gracia de convertirse en hijo de Dios si no le confirieran el bautismo poco después del nacimiento".

La Iglesia no tiene una enseñanza dogmática oficial con respecto al destino de los niños que mueren sin el bautismo, y los teólogos de la Iglesia tienen varios puntos de vista (en particular, muchos han afirmado que van al Limbo). "La Iglesia confía estos niños a la misericordia de Dios."

La Congregación para la Doctrina de la Fe emitió el 20 de octubre de 1980 una instrucción sobre el bautismo de los niños, cuyo objetivo era "recordar los principales puntos de la doctrina en este campo que justifican la práctica constante de la Iglesia hacia abajo los siglos y demostrar su valor permanente a pesar de las dificultades planteadas hoy". El documento indicaba luego algunas orientaciones generales para la acción pastoral.

El documento recordaba que el bautismo de infantes ha sido considerado durante mucho tiempo de origen apostólico y que la primera evidencia directa de su práctica, que data del siglo II, no lo presenta como una innovación. Luego respondió a las objeciones de que el bautismo debe seguir a la fe, que la persona bautizada debe recibir conscientemente la gracia del sacramento, que la persona debe aceptar libremente el bautismo, que el bautismo infantil es inadecuado en una sociedad marcada por la inestabilidad de valores y conflictos de ideas, y que la práctica es enemiga de una perspectiva misionera por parte de la Iglesia.

La instrucción luego dio pautas para la práctica pastoral, basadas en dos principios. El principio mayor es que el bautismo, como signo y medio del amor de Dios que precede a toda acción nuestra y que libra del pecado original y comunica la vida divina, no debe demorarse. El principio subordinado es que se debe asegurar que el don así concedido pueda crecer mediante una auténtica educación en la fe y en la vida cristiana. Si estas garantías no son realmente serias, puede haber motivos para retrasar el bautismo. Si ciertamente están ausentes, se debe incluso negar el sacramento.

Por ello, las reglas de implicación de los padres cristianos practicantes deben complementarse con otras consideraciones en el caso de "familias con poca fe o familias no cristianas". Si éstos piden que un hijo suyo sea bautizado, debe haber garantías de que se le dará el beneficio de la crianza cristiana que exige el sacramento. Ejemplos de tales garantías son "la elección de padrinos que cuidarán sinceramente al niño, o el apoyo de la comunidad". Si existe una seguridad satisfactoria, es decir, "cualquier prenda que dé una esperanza fundada para la educación cristiana de los niños", entonces "el sacerdote no puede negarse a celebrar el sacramento sin demora, como en el caso de los hijos de familias cristianas". Si no hay seguridad suficiente, "será prudente retrasar el bautismo", manteniendo contacto con los padres con la esperanza de asegurar las condiciones requeridas para celebrar el sacramento. Como último recurso, se puede ofrecer la inscripción del niño en un curso de instrucción catequética al llegar a la edad escolar en lugar de la celebración inmediata del bautismo. La posibilidad de retrasar el bautismo infantil en el caso de padres no practicantes o no creyentes plantea una serie de interrogantes. ¿Cómo discernir que hay garantías de una auténtica educación cristiana? ¿Puede un sacerdote proponer una celebración alternativa en el caso de que se retrase el bautismo? En algunos países de habla alemana, los obispos han abierto la puerta a un 'bautismo en dos pasos', es decir, dos celebraciones separadas por un tiempo de evangelización de los padres. En este caso, el rito del bautismo en sí se debe realizar en la segunda celebración, cuando se supone que los padres tienen la madurez suficiente para criar al niño en la fe católica.

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "Dado que el Bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador el diablo, se pronuncian uno o más exorcismos sobre el candidato". En el Rito Romano, la redacción de la oración de exorcismo es: "Dios todopoderoso y eterno, enviaste a tu Hijo único al mundo para expulsar el poder de Satanás, espíritu del mal, para rescatar al hombre del reino de las tinieblas y llévalo al esplendor de tu reino de luz. Oramos por este niño: líbralo (a ella) del pecado original, haz de él (ella) un templo de tu gloria y envía tu Espíritu Santo a morar con él (ella). Por Cristo nuestro Señor."

Ortodoxia Oriental, Ortodoxia Oriental y la Iglesia de Oriente

Fotografía de Cristo mostrando el momento del aceite y el bautismo en la Iglesia Ortodoxa Griega.

La Iglesia Ortodoxa Oriental, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente también insisten en la necesidad de bautizar a los niños tan pronto como sea posible después del nacimiento. Al igual que la Iglesia Católica Romana, enseñan que el bautismo no es simplemente un símbolo, sino que en realidad transmite gracia. El bautismo es un sacramento porque es un "instrumento" instituido por Jesucristo para impartir gracia a sus destinatarios. Los bebés son bautizados tradicionalmente al octavo día, recordando el mandato bíblico de circuncidar al octavo día. Sin embargo, esto no es obligatorio. En muchas de estas iglesias, el Sagrado Misterio de la Crismación (Confirmación) es administrado por el sacerdote inmediatamente después del bautismo. La Sagrada Comunión, en forma de vino y pan consagrados, también se les da a los niños después de que son bautizados.

Iglesias luteranas

Reformador alemán Philipp Melanchthon bautizando a un bebé

Los luteranos practican el bautismo de infantes porque creen que Dios lo ordena a través de la instrucción de Jesucristo, "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y de del Hijo y del Espíritu Santo", en el que Jesús no pone ningún límite de edad:

El comando es general. Incluye bebés, mujeres, hombres y adolescentes, aunque ninguno de estos grupos sea nombrado específicamente. Cada uno de estos grupos está incluido en "todas las naciones".

También citan otros pasajes bíblicos como Marcos 10:13-15, Marcos 16:16, Juan 3:3-7 y Hechos 2:38-39 en apoyo de su posición. Por ejemplo, en los Hechos de los Apóstoles, las enseñanzas de San Pedro sobre Pentecostés incluían a los niños en la promesa del bautismo, "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de tus pecados. Y recibiréis el don del Espíritu Santo. La promesa es para usted y sus hijos".

Para ellos el bautismo es un "medio de gracia" a través del cual Dios crea y fortalece la "fe salvadora" como el "lavado de regeneración" en el que las personas renacen (Juan 3:3–7): "regeneración bautismal". Dado que la creación de la fe es exclusivamente obra de Dios, no depende de las acciones del bautizado, sea niño o adulto. Aunque los niños bautizados no pueden articular esa fe, los luteranos creen que está presente de todos modos. Debido a que es solo la fe la que recibe estos dones divinos, los luteranos confiesan que el bautismo "obra el perdón de los pecados, libra de la muerte y del diablo, y da la salvación eterna a todos los que creen en esto, como declaran las palabras y promesas de Dios" 34;. En la sección especial sobre el bautismo de niños en su Catecismo Mayor, Lutero argumenta que el bautismo de niños agrada a Dios porque las personas así bautizadas renacen y son santificadas por el Espíritu Santo.

Los luteranos creen que los bebés son concebidos y nacidos pecaminosos y por lo tanto necesitan nacer de nuevo para entrar en el reino de los cielos. A través del bautismo, el Espíritu Santo obra renacer, crea fe en ellos, y los salva. Aunque algunos niegan la posibilidad de la fe infantil, la Biblia enseña claramente que los bebés pueden creer.

Iglesias Metodistas

Un baptisterio en una iglesia metodista

En las Iglesias Metodistas, el bautismo es un sacramento de iniciación a la Iglesia visible. La teología del pacto wesleyano enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia:

De esta gran bendición nueva, el bautismo fue por tanto eminentemente el Signatura; y representó "el ."del Espíritu, "el descendiendo" del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que fue administrada, el derramamiento de agua de arriba sobre los sujetos bautizados. Como sello, también, o confirmando señal, el bautismo responde a la circuncisión.

El bautismo infantil, en el metodismo, se celebra como "una aceptación de la gracia preveniente de Dios y como una confesión por parte de la iglesia de su responsabilidad por los niños en general y por cada niño en particular". 34; Los metodistas enseñan que las personas reciben la gracia justificadora, que es parte integral de la salvación, después de arrepentirse y aceptar personalmente a Jesús como Salvador. Muchas denominaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Libre y la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny, practican el bautismo infantil para las familias que lo desean para sus hijos, pero brindan un rito para la dedicación del niño para aquellos que prefieren el credobautismo solo después de que su hijo haya hecho un aceptación personal de Jesús como su salvador.

Iglesias presbiterianas, congregacionales y reformadas

Los cristianos presbiterianos, congregacionales y reformados creen que el bautismo, ya sea de niños o adultos, es una 'señal y sello del pacto de gracia', y que el bautismo admite a la parte bautizada en la iglesia visible. Ser miembro de la iglesia visible no garantiza la salvación; aunque proporciona al niño muchos beneficios, incluido el de que la congregación particular de uno consienta en ayudar en la crianza de ese niño en 'la forma en que debe ir, (para que) cuando sea viejo no alejarse de ella". Los infantes elegidos (aquellos predestinados para la salvación) que mueren en la infancia son considerados regenerados por fe sobre la base de las promesas del pacto de Dios en el pacto de gracia.

Los cristianos presbiterianos, congregacionales y muchos reformados ven el bautismo infantil como la forma de circuncisión del Nuevo Testamento en el pacto judío. La circuncisión no creó la fe en el niño judío de 8 días. Simplemente lo marcó como miembro del pueblo del pacto de Dios, Israel. Asimismo, el bautismo no crea la fe; es un signo de pertenencia a la comunidad del pacto visible.

Los cristianos presbiterianos, congregacionales y reformados consideran a los hijos de cristianos profesantes como miembros de la Iglesia visible (la comunidad del pacto). También los consideran miembros de pleno derecho de la congregación local donde sus padres son miembros y miembros de la Iglesia universal (el conjunto de todos los verdaderos creyentes que componen la iglesia invisible) a menos y hasta que demuestren lo contrario. El bautismo es la marca de membresía en el pacto de gracia y en la iglesia universal, aunque la regeneración no está inseparablemente conectada con el bautismo.

Contrastes entre el bautismo de infantes y adultos

El bautismo infantil se puede contrastar con lo que se llama 'bautismo del creyente'. (o credobautismo, de la palabra latina credo que significa "Yo creo"), que es la práctica religiosa de bautizar solo a personas que confiesan personalmente su fe en Jesús, por lo tanto excluyendo a los niños menores de edad.

Pedobaptism y credobaptism son posiciones que brotan de puntos de vista teológicos en un nivel más fundamental del sistema teológico de uno.

• Si el bautismo es un signo de que una persona es miembro de la comunidad del pacto de Dios, y si los hijos de los creyentes son miembros de esa comunidad, sigue que los hijos de los creyentes deben recibir el signo de que son miembros de la comunidad del pacto de Dios al ser bautizados, como un bebé tiene derecho a un pasaporte que indica al niño como miembro de un país determinado.
• Los creyentes y los hijos de los creyentes se convierten en miembros de la comunidad del pacto de Dios (o iglesia) a través del bautismo.
• Algunos cristianos creen que en el corazón de un niño bautizado, la fe como don o gracia de Dios, distinta de un acto de la persona, está presente.
• Algunos cristianos creen que el bautismo no es meramente un símbolo y que tiene un efecto real, transmitiendo la gracia divina.

Argumentos a favor del bautismo infantil

Los cristianos que practican el bautismo de infantes no están completamente de acuerdo en las razones para hacerlo y ofrecen diferentes razones en apoyo de la práctica. Entre los argumentos presentados en apoyo de la práctica se encuentran:

• Analogía con circuncisión: Algunos cristianos plantean una analogía del bautismo para la circuncisión, señalando a los niños, ya que la aplicación histórica israelita de la circuncisión era para los bebés, no para los conversos adultos, de los cuales había pocos. La teología del Pacto identifica el bautismo menos como una declaración de fe que como una suposición de identidad; es decir que el bautismo infantil es un signo de inclusión del pacto. Suponiendo que lo que Dios instituyó en el Antiguo Testamento continúe a menos que el Nuevo Testamento lo abrogue específicamente, incluyendo bebés en la entrega de la señal del pacto deben continuar en el Nuevo Pacto. Es especialmente así si la práctica es importante.
• La afirmación de Jesús: Según Lucas 18:15-17, cuando los padres trajeron a sus hijos a Jesús, los discípulos trataron de impedirles venir. Jesús se indigna y dice: "Que vengan a mí los niños pequeños, y no les impidan, porque el reino de Dios pertenece a los tales como éstos." Esto parece confirmar que los bebés pueden tener una relación personal con Jesús tal como los padres pueden tener una relación personal con sus bebés. Más importante aún, Jesús confirma que los bebés de los creyentes pertenecen al reino de Dios. En otras palabras, los bebés de los creyentes son considerados como creyentes, no incrédulos. Por lo tanto, Jesús específicamente instruye no obstaculizarlos.
• El discurso de Peter: Según el Libro de Hechos, "Pedro respondió: 'Repentíos y bautícense, cada uno de ustedes, en el nombre de Jesucristo para el perdón de tus pecados. Y recibiréis el don del Espíritu Santo. La promesa es para ti y sus hijos y para todos los que están lejos, para todos los que el Señor nuestro Dios llamará." (Hechos 2:38-39, NIV-UK, énfasis añadido) Algunas iglesias dentro de la Iglesia Metodista Unida argumentan que la frase "todo uno de ustedes" recuerda el uso de la misma frase en Deuteronomio 29:10-12, donde hay mención explícita de los "pequeños" presentes; y toma la frase "y sus hijos" significar que Pedro incluyó niños en la comunidad de pactos.
• Práctica cristiana temprana: Varias Iglesias primitivas Los padres parecen haber enseñado que el bautismo infantil es apropiado; Orígenes afirma que la práctica de los bebés bautizados es de origen apostólico.

Argumentos en contra del bautismo infantil

• Los bebés no pueden arrepentirse o creer: El bautismo en la Escritura siempre tiene el prerrequisito del arrepentimiento y la fe, que son imposibles para un bebé.
• No hay instancias scripturales: No hay casos explícitos de bautismo infantil en la escritura

Confesiones y grupos religiosos opuestos al bautismo infantil

Las denominaciones cristianas trinitarias que se oponen al bautismo infantil incluyen la Iglesia Cristiana Internacional, todas las tradiciones y denominaciones bautistas y anabautistas, los pentecostales, las Asambleas de Dios y más.

Varios grupos religiosos no trinitarios también se oponen al bautismo infantil, incluidos los pentecostales unicitarios, los cristadelfianos, los testigos de Jehová, la Iglesia de Dios Unida y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

B.R. White describe las motivaciones detrás de la persecución de los anabaptistas durante la Reforma de la siguiente manera:

Otros cristianos vieron el bautismo de cada bebé recién nacido en la comunidad parroquial secular y estrechos vínculos entre la iglesia y el estado como el medio ordenado divinamente de mantener la sociedad juntos. Por lo tanto, muchos otros cristianos vieron a los anabaptistas como subversivos de todo orden. Consecuentemente, desde los primeros días, fueron fuertemente perseguidos y los líderes pronto fueron ejecutados.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza completamente el bautismo infantil. Los niños pequeños son considerados nacidos sin pecado e incapaces de cometer pecado. No necesitan el bautismo hasta los ocho años, cuando pueden comenzar a aprender a discernir el bien del mal y, por lo tanto, son responsables ante Dios por sus propias acciones. Sin embargo, la Iglesia SUD realiza una ordenanza no salvadora para nombrar y bendecir a los niños, que habitualmente se realiza en los bebés.

Confirmación

Para los cristianos católicos romanos y metodistas, la confirmación "fortalece" (el significado original de la palabra "confirmar") la gracia del Bautismo, al conferir un aumento y profundización de esa gracia.

En el cristianismo oriental, incluidas las iglesias católicas orientales, el sacramento de la Confirmación se confiere inmediatamente después del bautismo y no hay renovación de las promesas bautismales. En la Iglesia católica de rito latino (es decir, occidental), el sacramento se debe conferir aproximadamente a la edad de discreción (generalmente se considera alrededor de los 7 años), a menos que la Conferencia Episcopal haya decidido una edad diferente o haya peligro de muerte. o, a juicio del ministro, una razón grave sugiere lo contrario (can. 891 del Código de Derecho Canónico). La renovación de las promesas bautismales por parte de quienes reciben el sacramento en la Iglesia Católica Occidental es incidental al rito y no es esencialmente diferente de la renovación solemne de sus promesas bautismales que se les pide a todos los miembros de esta Iglesia cada año en el servicio de la Vigilia Pascual. Sólo en los países de habla francesa se han desarrollado ceremonias, muy distintas del sacramento de la Confirmación, para que los jóvenes católicos profesen públicamente su fe, de acuerdo con su edad.

Dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la confirmación o "la imposición de manos" es una parte esencial de la ordenanza bautismal, y recibir el bautismo sin confirmación es dejar la ordenanza incompleta. La confirmación es la concesión del don del Espíritu Santo como compañero constante. Confirmar significa "asegurarse más" y la ordenanza de la confirmación se erige como un testimonio de que el individuo se convierte en miembro de la Iglesia SUD y no solo como una aceptación de Jesús.

Oposición al bautismo infantil

Según la profesora de derecho y expresidenta irlandesa Mary McAleese, como se describe en su tesis doctoral, el bautismo infantil equivale a "pertenencia forzosa a la Iglesia católica", que viola los derechos fundamentales de los niños. Estos "infantes reclutas... están sujetos a obligaciones de obediencia de por vida" sin su comprensión o consentimiento. "Los padres pueden guiar y dirigir [a sus hijos] pero no pueden imponer, y lo que la iglesia no ha hecho es reconocer que tiene que haber un punto en el que nuestros jóvenes, como adultos que tienen sido bautizado en la iglesia y criado en la fe, tenga la oportunidad de decir 'Valoro esto' o 'Repudio esto'. Tú y yo sabemos que vivimos ahora en tiempos en los que tenemos derecho a la libertad de conciencia, la libertad de creencias, la libertad de opinión, la libertad de religión y la libertad de cambiar de religión. La Iglesia Católica todavía tiene que adoptar plenamente ese pensamiento."

Controversias

Los bautismos a veces han provocado lesiones o muertes accidentales, como muertes por ahogamiento, en bebés. En Rumania, esto ha servido como una oportunidad para revisar las prácticas.

Bautismo yazidi

Bautismo de un niño Yazidi en Lalish

En el yazidismo, los niños son bautizados al nacer y no se requiere la circuncisión, pero algunos la practican debido a las costumbres regionales. El bautismo yazidi se llama Mor kirin (literalmente: 'sellar'). Tradicionalmente, los niños yazidíes son bautizados al nacer con agua del Kaniya Sipî ('Manantial Blanco') en Lalish. Consiste en verter tres veces agua bendita del manantial sobre la cabeza del niño.