Bautismo

El bautismo (del griego: βάπτισμα, romanizado: báptisma) es un sacramento cristiano de admisión y adopción, casi invariablemente con el uso de agua, al cristianismo. Puede realizarse rociando o vertiendo agua sobre la cabeza, o sumergiendo en agua parcial o totalmente, tradicionalmente tres veces, una por cada persona de la Trinidad. Los evangelios sinópticos cuentan que Juan el Bautista bautizó a Jesús. El bautismo se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias y una ordenanza en otras. El bautismo según la fórmula trinitaria, que se realiza en la mayoría de las principales denominaciones cristianas, se considera la base del ecumenismo cristiano, el concepto de unidad entre los cristianos.Al bautismo también se le llama bautizo, aunque algunos reservan la palabra "bautizo" para el bautizo de infantes. En ciertas denominaciones cristianas, como las iglesias luteranas, el bautismo es la puerta a la membresía de la iglesia, y los candidatos toman votos bautismales. También ha dado su nombre a las iglesias y denominaciones bautistas.

El martirio se identificó temprano en la historia de la Iglesia como "bautismo por sangre", lo que permitió la salvación de los mártires que no habían sido bautizados por agua. Más tarde, la Iglesia Católica identificó un bautismo de deseo, por el cual aquellos que se preparan para el bautismo y mueren antes de recibir el sacramento se consideran salvos. Algunos pensamientos cristianos consideran que el bautismo es necesario para la salvación, pero algunos escritores, como Huldrych Zwingli (1484-1531), han negado su necesidad.

Los cuáqueros y el Ejército de Salvación no practican el bautismo en agua en absoluto. Entre las denominaciones que practican el bautismo en agua, ocurren diferencias en la forma y modo de bautizar y en la comprensión del significado del rito. La mayoría de los cristianos bautizan usando la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (siguiendo la Gran Comisión), pero los pentecostales unitarios bautizan usando el nombre de Jesús solamente. Mucho más de la mitad de todos los cristianos bautizan a los niños; muchos otros, como las iglesias bautistas, consideran sólo el bautismo de los creyentes como verdadero bautismo.En ciertas denominaciones, como las Iglesias ortodoxas orientales y orientales, la persona que se bautiza recibe un collar con una cruz que se usa por el resto de su vida, inspirado en el Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla.

Los mandaeanos se someten a repetidos bautismos para la purificación en lugar de la iniciación. Consideran a Juan el Bautista como su mayor profeta y nombran a todos los ríos yardena en honor al río Jordán.

El término "bautismo" también se ha usado metafóricamente para referirse a cualquier ceremonia, prueba o experiencia por la cual una persona es iniciada, purificada o recibe un nombre.

Etimología

La palabra inglesa bautismo se deriva indirectamente a través del latín del sustantivo griego neutro báptisma (griego βάπτισμα, "lavar, sumergir"), que es un neologismo en el Nuevo Testamento derivado del sustantivo masculino griego bautismós (βαπτισμός), un término para ritual lavado en textos en idioma griego del judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo, como la Septuaginta. Ambos sustantivos se derivan del verbo baptízō (βαπτίζω, verbo transitivo "yo lavo"), que se usa en los textos judíos para el lavado ritual, y en el Nuevo Testamento tanto para el lavado ritual como también para el aparentemente nuevo rito del báptisma..

El verbo griego báptō (βάπτω), "sumergir", del que se deriva el verbo baptízō, se remonta hipotéticamente a una raíz indoeuropea reconstruida * gʷabh-, "sumergir".

Las palabras griegas se usan en una gran variedad de significados. βάπτω y βαπτίζω en el helenismo tenían el uso general de "inmersión", "hundirse" (como un material en un tinte líquido) o "perecer" (como en un barco que se hunde o una persona que se ahoga), con el mismo doble significado que en Inglés "hundirse en" o "ser abrumado por", y bañarse o lavarse solo se usa ocasionalmente y generalmente en contextos sacros.

Historia

La práctica del bautismo surgió de las prácticas rituales judías durante el Período del Segundo Templo, de las cuales surgieron figuras como Juan el Bautista. Por ejemplo, varios textos en el corpus de los Rollos del Mar Muerto (DSS) en Qumrán describen prácticas rituales que involucran lavar, bañar, rociar y sumergir. Un ejemplo de tal texto es un DSS conocido como la Regla de la Comunidad, que dice "Y por el cumplimiento de su alma con todas las leyes de Dios, su carne es limpiada al ser rociada con aguas purificadoras y santificada con las aguas de arrepentimiento". Los mandeos, seguidores de Juan el Bautista, practican con frecuencia el bautismo por inmersión total (masbuta) como ritual de purificación. Según fuentes mandeos, abandonaron el valle del Jordán en el siglo I d.C.Juan el Bautista, considerado un precursor del cristianismo, utilizó el bautismo como sacramento central de su movimiento mesiánico. El apóstol Pablo distinguió entre el bautismo de Juan ("bautismo de arrepentimiento") y el bautismo en el nombre de Jesús, y es cuestionable si el bautismo cristiano estaba relacionado de alguna manera con el de Juan. Sin embargo, según Marcos 1:8, Juan parece relacionar su bautismo en agua como un tipo del verdadero y último bautismo de Jesús, que es por el Espíritu. Los cristianos consideran que Jesús instituyó el sacramento del bautismo.

Aunque alguna forma de inmersión era probablemente el método de bautismo más común en la iglesia primitiva, muchos de los escritos de la iglesia antigua parecían ver este modo de bautismo como intrascendente. La Didache 7.1–3 (60–150 d. C.) permitió prácticas de afusión en situaciones en las que la inmersión no era práctica. Del mismo modo, Tertuliano (196-212 d. C.) permitió diversos enfoques del bautismo, incluso si esas prácticas no se ajustaban a los mandatos bíblicos o tradicionales (cf. De corona militis 3; De bautismo 17). Finalmente, Cipriano (ca. 256 dC) declaró explícitamente que la cantidad de agua era intrascendente y defendió las prácticas de inmersión, efusión y aspersión (Epístola 75.12). Como resultado, no había un modo de bautismo uniforme o consistente en la iglesia antigua antes del siglo IV.

En los siglos III y IV, el bautismo implicaba la instrucción catequética, así como la crismación, los exorcismos, la imposición de manos y la recitación de un credo.

A principios de la Edad Media, el bautismo de infantes se hizo común y el rito se simplificó significativamente y se enfatizó cada vez más. En Europa occidental, la afusión se convirtió en el modo normal de bautismo entre los siglos XII y XIV, aunque la inmersión aún se practicaba hasta el siglo XVI. En la época medieval, algunos cristianos radicales rechazaron la práctica del bautismo como sacramento. Sectas como los tondrakianos, los cátaros, los arnoldistas, los petrobrusianos, los hericanos, los hermanos del Espíritu Libre y los lolardos fueron considerados herejes por la Iglesia católica. En el siglo XVI, Martín Lutero retuvo el bautismo como sacramento, pero el reformador suizo Huldrych Zwingli consideró que el bautismo y la cena del Señor eran simbólicos.Los anabaptistas negaron la validez de la práctica del bautismo infantil y rebautizaron a los conversos.

Modo y manera

El bautismo se practica de varias maneras diferentes. La aspersión es la aspersión de agua sobre la cabeza, y la efusión es el derramamiento de agua sobre la cabeza. Tradicionalmente, se rocía, vierte o sumerge a una persona tres veces por cada persona de la Santísima Trinidad, con esta antigua práctica cristiana llamada bautismo trino o bautismo triuno. La Didaché especifica:

Así es como debéis bautizar: Habiendo dicho todas estas cosas, [la primera mitad de la Enseñanza, "El Camino de la Vida y el Camino de la Muerte"] bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, corriendo agua. Si no tiene agua corriente, entonces bautice en agua tranquila. El agua debe estar fría, pero si no tienes agua fría, entonces usa tibia. Si no tiene ninguno, simplemente vierta agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Tanto el que es bautizado como el que bautiza deben ayunar de antemano, junto con cualquier otro que pueda, y al que es bautizado se le dice que ayune por un día o dos.

La aspersión o aspersión describe mejor el aspecto de limpieza del bautismo como se indica en el Salmo 51:7, “Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve”.

La afusión o derramamiento describe mejor la unción, que apunta al derramamiento del Espíritu Santo sobre la persona creyente como se indica en muchos de los tipos del Antiguo Testamento de ungir reyes, profetas y sacerdotes con aceite.

La inmersión o sumersión describe mejor la sepultura y resurrección del creyente en Cristo.

La palabra "inmersión" se deriva del latín tardío immersio, un sustantivo derivado del verbo immergere (en - "en" + fusione "sumergir"). En relación con el bautismo, algunos lo usan para referirse a cualquier forma de inmersión, ya sea que el cuerpo se sumerja completamente en agua o se sumerja solo parcialmente en agua; por lo tanto, hablan de la inmersión como total o parcial. Otros, de la creencia anabautista, usan "inmersión" para referirse exclusivamente a sumergir a alguien por completo bajo la superficie del agua. El término "inmersión" también se usa para una forma de bautismo en el que se vierte agua sobre alguien que está parado en el agua, sin sumergir a la persona. Sobre estos tres significados de la palabra "inmersión",

Cuando se usa "inmersión" en oposición a "inmersión", indica la forma de bautismo en la que el candidato se para o se arrodilla en el agua y se vierte agua sobre la parte superior del cuerpo. La inmersión en este sentido se ha empleado en Occidente y Oriente desde al menos el siglo II y es la forma en que generalmente se representa el bautismo en el arte cristiano primitivo. En Occidente, este método de bautismo comenzó a ser reemplazado por el bautismo por afusión alrededor del siglo VIII, pero continúa en uso en el cristianismo oriental.

La palabra inmersión proviene del latín tardío (sub- "bajo, debajo" + fusione "sumergir, sumergir") y también a veces se denomina "inmersión completa". Es la forma de bautismo en la que el agua cubre completamente el cuerpo del candidato. La sumersión se practica en los ortodoxos y en varias otras iglesias orientales. En la Iglesia Latina de la Iglesia Católica, el bautismo por sumersión se utiliza en el Rito Ambrosiano y es uno de los métodos previstos en el Rito Romano del bautismo de infantes. Se considera obligatorio entre algunos grupos que han surgido desde la Reforma protestante, como los bautistas.

Significado del verbo griego baptizein

El léxico griego-inglés de Liddell y Scott da el significado principal del verbo baptízein, del cual se deriva el verbo inglés "bautizar", como "sumergir, zambullirse", y da ejemplos de hundir una espada en una garganta o un embrión y para sacar vino sumergiendo una copa en el cuenco; para el uso del Nuevo Testamento tiene dos significados: "bautizar", con lo que asocia la mención de la Septuaginta de Naamán sumergiéndose en el río Jordán, y "realizar abluciones", como en Lucas 11:38.

Aunque el verbo griego baptízein no significa exclusivamente hundir, zambullirse o sumergir (se usa con significados literales y figurados como "hundir", "inhabilitar", "abrumar", "pasar por debajo", "sobrecargar", "sacar de un tazón"), las fuentes léxicas suelen citar esto como un significado de la palabra tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento.

"Si bien es cierto que el significado de la raíz básica de las palabras griegas para bautizar y bautismo es sumergir/inmersión, no es cierto que las palabras puedan simplemente reducirse a este significado, como se puede ver en Marcos 10:38-39, Lucas 12:50, Mateo 3:11 Lucas 3:16 y Corintios 10:2".

Dos pasajes de los Evangelios indican que el verbo baptízein no siempre indicaba sumersión. El primero es Lucas 11:38, que cuenta cómo un fariseo, en cuya casa comía Jesús, “se asombró de ver que no se lavaba primero (ἐβαπτίσθη, aoristo pasivo de βαπτίζω —literalmente, “fue bautizado”) antes de la cena”. Este es el pasaje que Liddell y Scott citan como un ejemplo del uso de βαπτίζω en el sentido de realizar abluciones. La omisión de Jesús de esta acción es similar a la de sus discípulos: "Entonces vinieron a Jesús unos escribas y fariseos que eran de Jerusalén, diciendo: ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? porque no se lavan (νίπτω) sus manos cuando comen pan".El otro pasaje evangélico al que se hace referencia es: "Los fariseos... no comen a menos que se laven (νίπτω, la palabra corriente para lavarse) bien las manos, observando la tradición de los ancianos; y cuando vienen de la plaza del mercado, no comen a menos que se laven (literalmente, "bautizarse" - βαπτίσωνται, voz pasiva o media de βαπτίζω)".

Eruditos de varias denominaciones afirman que estos dos pasajes muestran que no se espera que los invitados, o las personas que regresan del mercado, se sumerjan ("se bauticen") totalmente en agua, sino que solo practiquen la inmersión parcial de sumergir sus manos en agua o verter agua sobre ellos, como es la única forma admitida por la costumbre judía actual. En el segundo de los dos pasajes, en realidad son las manos las que se identifican específicamente como "lavadas", no la persona entera, para quien se usa el verbo baptízomai, literalmente "ser bautizado", "ser sumergido", hecho oscurecido por Versiones en inglés que usan "wash" como traducción de ambos verbos. Zodhiates concluye que el lavado de manos se hacía sumergiéndolas.El Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon (1996) cita el otro pasaje (Lucas 11:38) como un ejemplo del uso del verbo baptízein para significar "realizar abluciones", no "sumergir". Las referencias a la limpieza de recipientes que utilizan βαπτίζω también se refieren a la inmersión.

Como ya se mencionó, la obra lexicográfica de Zodhiates dice que, en el segundo de estos dos casos, el verbo baptízein indica que, después de venir del mercado, los fariseos se lavaban las manos sumergiéndolas en agua recogida. Balz & Schneider entienden que el significado de βαπτίζω, usado en lugar de ῥαντίσωνται (rociar), es lo mismo que βάπτω, mojar o sumergir, un verbo usado para sumergir parcialmente un bocado sostenido en la mano en vino o de un dedo en sangre derramada.

Peter Leithart (2007) sugiere un posible uso adicional del verbo baptízein para relacionarse con el lavado ritual, quien sugiere que la frase de Pablo "¿De otra manera, qué harán los que se bautizan por los muertos?" se relaciona con el lavado ritual judío. En griego judío, el verbo baptízein "bautizado" tiene una referencia más amplia que solo "bautismo" y en el contexto judío se aplica principalmente al sustantivo masculino bautizos "lavado ritual".

El verbo baptízein aparece cuatro veces en la Septuaginta en el contexto del lavado ritual, bautós; Judit limpiándose de la impureza menstrual, Naamán lavándose siete veces para quedar limpio de la lepra, etc.

Además, solo en el Nuevo Testamento, el verbo baptízein también puede relacionarse con el sustantivo neutro báptisma "bautismo", que es un neologismo desconocido en la Septuaginta y otros textos judíos precristianos.

Esta amplitud en el significado de baptízein se refleja en las Biblias en inglés que traducen "lavar", donde se refiere al lavado ritual judío: por ejemplo, Marcos 7: 4 establece que los fariseos "excepto que se laven (griego" bautizar "), no comen ", y "bautizar" donde se entiende báptisma, el nuevo rito cristiano.

Sustantivos derivados

Dos sustantivos derivados del verbo baptízō (βαπτίζω) aparecen en el Nuevo Testamento: el sustantivo masculino bautizoς (βαπτισμός) y el sustantivo neutro báptisma (βάπτισμα):

• bautós (βαπτισμός) se refiere en Marcos 7:4 a un rito de agua con el propósito de purificación, lavado, limpieza de platos; en el mismo versículo y en Hebreos 9:10 a las limpiezas levíticas de los vasos o del cuerpo; y en Hebreos 6:2 quizás también al bautismo, aunque allí posiblemente se refiera a lavar un objeto inanimado. Según Spiros Zodhiates, cuando se refiere meramente a la limpieza de los utensilios , bautismós (βαπτισμός) se equipara con rantismós (ῥαντισμός, "rociar"), que se encuentra solo en Hebreos 12:24 y Pedro 1:2, un sustantivo usado para indicar la limpieza simbólica por el sacerdote del Antiguo Testamento.
• báptisma (βάπτισμα), que es un neologismo que parece originarse en el Nuevo Testamento, y probablemente no debería confundirse con el concepto judío anterior de bautismós (βαπτισμός). Más tarde, esto se encuentra solo en escritos de cristianos. En el Nuevo Testamento, aparece al menos 21 veces:
  • 13 veces con respecto al rito practicado por Juan el Bautista;
  • 3 veces con referencia al rito cristiano específico (4 veces si se tiene en cuenta su uso en algunos manuscritos de Colosenses 2:12, donde, sin embargo, es más probable que haya sido cambiado del bautismo original que viceversa);
  • 5 veces en sentido metafórico.
• Variación del manuscrito: en Colosenses, algunos manuscritos tienen el sustantivo neutro báptisma (βάπτισμα), pero algunos tienen el sustantivo masculino bautismós (βαπτισμός), y esta es la lectura dada en las ediciones críticas modernas del Nuevo Testamento. Si esta lectura es correcta, entonces esta es la única instancia del Nuevo Testamento en la que bautismoós (βαπτισμός) se usa claramente del bautismo cristiano, en lugar de un lavado genérico, a menos que la opinión de algunos sea correcta de que Hebreos 6:2 también puede referirse a bautismo cristiano.
• El sustantivo femenino baptisis, junto con el sustantivo masculino bautismós, ambos aparecen en las Antigüedades de Josefo (J. AJ 18.5.2) en relación con el asesinato de Juan el Bautista por Herodes. Josefo no usa esta forma femenina en ninguna otra parte, ni en el Nuevo Testamento.

Vestir

Hasta la Edad Media, la mayoría de los bautismos se realizaban con los candidatos desnudos, como lo demuestran la mayoría de las primeras representaciones del bautismo (algunas de las cuales se muestran en este artículo), y los primeros Padres de la Iglesia y otros escritores cristianos. Las diaconisas ayudaron a las candidatas por razones de modestia.

Típico de estos es Cirilo de Jerusalén, quien escribió "Sobre los misterios del bautismo" en el siglo IV (c. 350 d. C.):

¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en su muerte? etc… porque no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia.

1. Por lo tanto, necesariamente pondré ante ti la continuación de la Conferencia de ayer, para que puedas aprender qué fueron simbólicas esas cosas que hiciste en la cámara interior.

2. Tan pronto como entraste, te quitaste la túnica; y esta era una imagen de despojarse del anciano con sus obras. Habiéndoos desvestido, estabais desnudos; en esto también imitando a Cristo, que fue despojado en la cruz, y por su desnudez se despojó de los principados y potestades, y triunfó abiertamente sobre ellos en el madero. Porque ya que las potencias adversas hicieron su guarida en vuestros miembros, ya no podréis llevar aquel vestido viejo; No me refiero en absoluto a este visible, sino al hombre viejo, que se corrompe en las concupiscencias del engaño. Que el alma que una vez se desvistió, no se lo vuelva a poner nunca más, sino que diga con la Esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares: Me he quitado el vestido, ¿cómo me lo pondré?¡Oh cosa maravillosa! Estabas desnudo a la vista de todos, y no te avergonzaste; porque en verdad teníais la semejanza del primer Adán, que estaba desnudo en el jardín, y no se avergonzaba.

3. Luego, cuando fuisteis despojados, fuisteis ungidos con aceite exorcizado, desde los cabellos de vuestra cabeza hasta vuestros pies, y fuisteis hechos partícipes del buen olivo, Jesucristo.

4. Después de estas cosas, fuisteis conducidos al santo estanque del Divino Bautismo, como Cristo fue llevado de la Cruz al Sepulcro que está ante nuestros ojos. Y se les preguntó a cada uno de ustedes si creía en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, e hicieron esa confesión salvadora, y descendieron tres veces al agua, y ascendieron de nuevo; aquí también insinuando mediante un símbolo los tres días de sepultura de Cristo.... Y en el mismo momento estabas muriendo y naciendo;

El simbolismo es triple:

1. Se considera que el bautismo es una forma de renacimiento—"por el agua y el Espíritu" —la desnudez del bautismo (el segundo nacimiento) es paralela a la condición del nacimiento original. Por ejemplo, San Juan Crisóstomo llama al bautismo "λοχείαν", es decir, dar a luz, y "nuevo camino de creación... del agua y del Espíritu" ("a Juan" discurso 25,2), y luego elabora:

Porque nada perceptible nos fue entregado por Jesús; pero con cosas perceptibles, todas ellas por muy concebibles que sean. Así es también con el bautismo; el don del agua se hace con una cosa perceptible, pero las cosas que se llevan a cabo, es decir, el renacimiento y la renovación, son concebibles. Porque, si no tuvieras un cuerpo, Él te entregaría estos dones incorpóreos como [dones] desnudos. Pero como el alma está íntimamente ligada al cuerpo, os entrega las perceptibles con las cosas concebibles. (Crisóstomo a Mateo, discurso 82, 4, c. 390 d. C.)

2. El quitarse la ropa representó la "imagen de despojarse del hombre viejo con sus obras" (según Cirilo, arriba), así que el despojarse del cuerpo antes del bautismo representó quitarse las ataduras del yo pecaminoso, de modo que el " el hombre nuevo", que es dado por Jesús, se puede revestir.

3. Como San Cirilo nuevamente afirma arriba, como Adán y Eva en las Escrituras estaban desnudos, inocentes y sin vergüenza en el Jardín del Edén, la desnudez durante el bautismo fue vista como una renovación de esa inocencia y estado de impecabilidad original. También se pueden establecer otros paralelos, como entre la condición expuesta de Cristo durante Su crucifixión y la crucifixión del "viejo hombre" del pecador arrepentido en preparación para el bautismo.

Las costumbres cambiantes y las preocupaciones con respecto a la modestia probablemente contribuyeron a la práctica de permitir o exigir que el candidato al bautismo conservara su ropa interior (como en muchas pinturas renacentistas del bautismo, como las de da Vinci, Tintoretto, Van Scorel, Masaccio, de Wit y otros) o usar, como es práctica casi universal hoy en día, túnicas bautismales. Estas túnicas suelen ser blancas y simbolizan la pureza. Algunos grupos hoy en día permiten que se use cualquier ropa adecuada, como pantalones y una camiseta; las consideraciones prácticas incluyen la facilidad con la que se secará la ropa (se desaconseja la mezclilla) y si se volverán transparentes cuando se mojen.

En ciertas denominaciones cristianas, el individuo que se bautiza recibe un collar con una cruz que se usa por el resto de su vida como una "señal del triunfo de Cristo sobre la muerte y nuestra pertenencia a Cristo" (aunque se reemplaza con un nuevo colgante de cruz si perdido o roto). Esta práctica de los cristianos bautizados que usan un collar con una cruz en todo momento se deriva del Canon 73 y el Canon 82 del Sexto Concilio Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla, que declaró:

...todos los niños de la Escuela (Dominical) de la Iglesia [deben] llevar una cruz sabiendo cuán espiritualmente beneficioso es para ellos. Al llevar una cruz, el niño está protegido de las fuerzas del mal, invita a la gracia de la Santa Cruz de Cristo, trae Su bendición Divina sobre el niño, le da al niño la sensación de que él o ella pertenece a Cristo, que él o ella tiene una identidad especial, la de un cristiano, es un recordatorio de que Cristo siempre está con él/ella, le recuerda al niño que Jesús murió en la Cruz para salvarlo, que Jesucristo es nuestro Único Salvador y el Dios Verdadero. Al llevar una cruz, el niño siente el amor de Dios y le da esperanza y fuerza para superar cualquier obstáculo en su vida.

Significado y efectos

Hay diferencias en los puntos de vista sobre el efecto del bautismo para un cristiano. Los católicos, ortodoxos y la mayoría de los grupos protestantes principales afirman que el bautismo es un requisito para la salvación y un sacramento, y hablan de "regeneración bautismal". Su importancia está relacionada con su interpretación del significado del "Cuerpo Místico de Cristo" como se encuentra en el Nuevo Testamento. Esta opinión es compartida por las denominaciones católica y ortodoxa oriental, y por las iglesias formadas a principios de la Reforma protestante, como la luterana y la anglicana. Por ejemplo, Martín Lutero dijo:

En pocas palabras, el poder, el efecto, el beneficio, el fruto y el propósito del bautismo es salvar. Nadie es bautizado para convertirse en príncipe, sino como dicen las palabras, para "ser salvo". Ser salvo, lo sabemos, no es otra cosa que ser librado del pecado, de la muerte y del diablo y entrar en el reino de Cristo y vivir con él para siempre.—  Catecismo Mayor de Lutero, 1529

Las Iglesias de Cristo, los Testigos de Jehová, los Cristadelfianos y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días defienden el bautismo como algo necesario para la salvación.

Para los católicos romanos, el bautismo por agua es un sacramento de iniciación en la vida de los hijos de Dios (Catecismo de la Iglesia Católica, 1212-13). Configura a la persona con Cristo (CCC 1272), y obliga al cristiano a participar en la actividad apostólica y misionera de la Iglesia (CCC 1270). El católico sostiene que hay tres tipos de bautismo por los cuales uno puede salvarse: bautismo sacramental (con agua), bautismo de deseo (deseo explícito o implícito de ser parte de la Iglesia fundada por Jesucristo), y bautismo de sangre (martirio). En su encíclica Mystici corporis Christidel 29 de junio de 1943, el Papa Pío XII habló del bautismo y de la profesión de la verdadera fe como lo que hace miembros de la única Iglesia verdadera, que es el cuerpo del mismo Jesucristo, como ha enseñado Dios Espíritu Santo a través del Apóstol Pablo:18...A través de las aguas del Bautismo aquellos que nacen en este mundo muertos en pecado no sólo nacen de nuevo y son hechos miembros de la Iglesia, sino que siendo sellados con un sello espiritual se vuelven capaces y aptos para recibir los otros Sacramentos....22 En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por autoridad legítima por faltas graves. comprometido. 'Porque en un solo espíritu', dice el Apóstol, 'fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres'. Así como en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Bautismo, así también puede haber una sola fe. Y por tanto, si un hombre se niega a escuchar a la Iglesia, sea considerado, como manda el Señor, como un pagano y un publicano. De ello se deduce que los que están divididos en la fe o en el gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo,-  el cuerpo místico de Cristo

Por el contrario, los protestantes anabautistas y evangélicos reconocen el bautismo como una señal externa de una realidad interna que sigue a la experiencia individual del creyente de la gracia perdonadora. Los protestantes reformados y metodistas mantienen un vínculo entre el bautismo y la regeneración, pero insisten en que no es automático ni mecánico, y que la regeneración puede ocurrir en un momento diferente al del bautismo. Las iglesias de Cristo enseñan consistentemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano de El reino de Dios. El bautismo no es una obra humana, es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer".Por lo tanto, ven el bautismo como un acto pasivo de fe más que como una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios".

Tradiciones cristianas

La liturgia del bautismo para católicos, ortodoxos orientales, luteranos, anglicanos y metodistas hace clara referencia al bautismo no solo como un entierro y una resurrección simbólicos, sino como una transformación sobrenatural real, que establece paralelos con la experiencia de Noé y el paso del Israelitas a través del Mar Rojo dividido por Moisés. Por lo tanto, el bautismo es literal y simbólicamente no solo limpieza, sino también muerte y resurrección con Cristo. Los católicos creen que el bautismo es necesario para limpiar la mancha del pecado original y, por lo tanto, comúnmente bautizan a los bebés.

Las Iglesias Orientales (Iglesia Ortodoxa Oriental y Ortodoxia Oriental) también bautizan a los bebés sobre la base de textos, como Mateo 19:14, que se interpretan como apoyo a la membresía plena de la Iglesia para los niños. En estas denominaciones, el bautismo es seguido inmediatamente por la Crismación y la Comunión en la siguiente Liturgia Divina, sin importar la edad. Los ortodoxos también creen que el bautismo elimina lo que ellos llaman el pecado ancestral de Adán. Los anglicanos creen que el bautismo es también la entrada a la Iglesia y, por lo tanto, les permite acceder a todos los derechos y responsabilidades como miembros de pleno derecho, incluido el privilegio de recibir la Sagrada Comunión. La mayoría de los metodistas y anglicanos están de acuerdo en que también limpia la mancha de lo que en occidente se llama pecado original, en oriente pecado ancestral.

Los cristianos ortodoxos orientales suelen insistir en la triple inmersión completa como símbolo de la muerte y el renacimiento en Cristo, y como un lavado del pecado. Los católicos de la Iglesia latina generalmente bautizan por afusión (verter); Los católicos orientales generalmente por inmersión, o al menos por inmersión parcial. Sin embargo, la inmersión está ganando popularidad dentro de la Iglesia Católica Latina. En los santuarios de las iglesias más nuevas, la pila bautismal puede estar diseñada para permitir expresamente el bautismo por inmersión. Los anglicanos bautizan por inmersión o afusión.

Según la evidencia que se remonta a alrededor del año 200, los padrinos o padrinos están presentes en el bautismo y hacen voto de defender la educación cristiana y la vida de los bautizados.

Los bautistas argumentan que la palabra griega βαπτίζω originalmente significaba "sumergir". Interpretan algunos pasajes bíblicos sobre el bautismo que requieren la inmersión del cuerpo en agua. También afirman que solo la sumersión refleja el significado simbólico de ser "sepultados" y "resucitados" con Cristo. Las iglesias bautistas bautizan en el nombre de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin embargo, no creen que el bautismo sea necesario para la salvación; sino que es un acto de obediencia cristiana.

Algunas iglesias carismáticas del "Evangelio completo", como los pentecostales unicitarios, bautizan solo en el nombre de Jesucristo, citando la predicación del bautismo de Pedro en el nombre de Jesús como su autoridad.

Declaraciones ecuménicas

En 1982, el Consejo Mundial de Iglesias publicó el documento ecuménico Bautismo, Eucaristía y Ministerio. El prefacio del documento dice:

Aquellos que saben cuán ampliamente las iglesias han diferido en doctrina y práctica sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio, apreciarán la importancia de la gran medida de acuerdo registrada aquí. Prácticamente todas las tradiciones confesionales están incluidas en la composición de la Comisión. Que teólogos de denominaciones tan diferentes puedan hablar tan armoniosamente sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio no tiene precedentes en el movimiento ecuménico moderno. Particularmente digno de mención es el hecho de que la Comisión también incluye entre sus miembros de pleno derecho a teólogos de la Iglesia Católica y de otras iglesias que no pertenecen al propio Consejo Mundial de Iglesias.

Un documento de 1997, Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común, dio las opiniones de una comisión de expertos reunida bajo los auspicios del Consejo Mundial de Iglesias. Afirma:

...según Hechos 2:38, los bautismos se derivan de la predicación de Pedro del bautismo en el nombre de Jesús y conducen a los bautizados a recibir el Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo y la vida en la comunidad: "Se entregaron a los apóstoles". la enseñanza y la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones", así como a la distribución de bienes a los necesitados.

Los que oyeron, los que fueron bautizados y entraron en la vida de la comunidad, ya fueron hechos testigos y partícipes de las promesas de Dios para los últimos días: el perdón de los pecados por el bautismo en el nombre de Jesús y la efusión del Espíritu Santo sobre todos carne. De manera similar, en lo que bien podría ser un patrón bautismal, 1 Pedro testifica que la proclamación de la resurrección de Jesucristo y la enseñanza acerca de la vida nueva conducen a la purificación y al nuevo nacimiento. A esto, a su vez, le sigue el comer y beber el alimento de Dios, la participación en la vida de la comunidad —el sacerdocio real, el nuevo templo, el pueblo de Dios— y una mayor formación moral.Al comienzo de 1 Pedro, el escritor sitúa este bautismo en el contexto de la obediencia a Cristo y la santificación por el Espíritu. Así que el bautismo en Cristo es visto como el bautismo en el Espíritu. En el cuarto evangelio, el discurso de Jesús con Nicodemo indica que el nacimiento por agua y Espíritu se convierte en el medio de gracia para entrar en el lugar donde Dios gobierna.

Consideraciones de validez de algunas iglesias

La gran mayoría de las denominaciones cristianas admiten la idea teológica de que el bautismo es un sacramento, que tiene efectos espirituales, santos y salvíficos reales. Se deben cumplir ciertos criterios clave para que sea válida, es decir, para que realmente tenga esos efectos. Si se cumplen estos criterios clave, la violación de algunas reglas relacionadas con el bautismo, como variar el rito autorizado para la ceremonia, hace que el bautismo sea ilícito (contrario a las leyes de la iglesia) pero sigue siendo válido.

Uno de los criterios de validez es el uso de la forma correcta de las palabras. La Iglesia Católica Romana enseña que el uso del verbo "bautizar" es esencial. Los católicos de la Iglesia Latina, los anglicanos y los metodistas usan la forma "Yo te bautizo..." Los ortodoxos orientales y algunos católicos orientales usan una forma de voz pasiva "La Sierva/(Sierva) de Dios es bautizada en el nombre de...." o "Esta persona es bautizada por mis manos..."

También se considera esencial el uso de la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"; por lo tanto, estas iglesias no aceptan como válidos los bautismos de iglesias no trinitarias como los pentecostales unitarios.

Otra condición esencial es el uso del agua. No se consideraría válido un bautizo en el que se utilizara algún líquido que normalmente no se llamaría agua, como vino, leche, sopa o zumo de frutas.

Otro requisito es que el celebrante tenga la intención de realizar el bautismo. Este requisito implica simplemente la intención de "hacer lo que hace la Iglesia", no necesariamente tener fe cristiana, ya que no es la persona que bautiza, sino el Espíritu Santo que actúa a través del sacramento, quien produce los efectos del sacramento. La duda sobre la fe del que bautiza no es motivo de duda sobre la validez del bautismo.

Algunas condiciones no afectan expresamente la validez, por ejemplo, si se usa sumersión, inmersión, efusión (vertido) o aspersión (aspersión). Sin embargo, si se rocía agua, existe el peligro de que el agua no toque la piel de los no bautizados. Como se ha dicho, "no es suficiente que el agua toque simplemente al candidato; también debe fluir, de lo contrario parecería que no hay una verdadera ablución. En el mejor de los casos, tal bautismo se consideraría dudoso. Si el agua toca solo el cabello, el sacramento probablemente ha sido conferido válidamente, aunque en la práctica debe seguirse el curso más seguro. Si sólo la ropa de la persona ha recibido la aspersión, el bautismo es indudablemente nulo".Para muchas comuniones, la validez no se ve afectada si se realiza una sola inmersión o vertido en lugar de un triple, pero en la ortodoxia esto es controvertido.

Según la Iglesia Católica, el bautismo imparte un "sello" indeleble sobre el alma del bautizado y, por lo tanto, una persona que ya ha sido bautizada no puede volver a bautizarse válidamente. Esta enseñanza fue afirmada contra los donatistas que practicaban el rebautismo. Se cree que la gracia recibida en el bautismo opera ex opere operato y, por lo tanto, se considera válida incluso si se administra en grupos heréticos o cismáticos.

Reconocimiento por otras denominaciones

Las iglesias católica, luterana, anglicana, presbiteriana y metodista aceptan como válido el bautismo realizado por otras denominaciones dentro de este grupo, sujeto a ciertas condiciones, incluido el uso de la fórmula trinitaria. Solo es posible bautizarse una vez, por lo que las personas con bautismos válidos de otras denominaciones no pueden volver a bautizarse al convertirse o transferirse. Para los católicos romanos, esto se afirma en la Ley Canónica 864, en la que está escrito que "[t]oda persona aún no bautizada y solo esa persona es capaz de bautizarse".Estas personas son aceptadas al hacer una profesión de fe y, si aún no han recibido válidamente el sacramento/rito de confirmación o crismación, al ser confirmados. Específicamente, "los teólogos metodistas argumentaron que dado que Dios nunca abrogó un pacto hecho y sellado con la debida intencionalidad, el rebautismo nunca fue una opción, a menos que el bautismo original hubiera sido defectuoso por no haber sido hecho en el nombre de la Trinidad". En algunos casos, puede ser difícil decidir si el bautismo original fue de hecho válido; en caso de duda, se administra el bautismo condicional, con una fórmula del tipo "Si aún no sois bautizados, yo os bautizo...".

La Iglesia Católica normalmente reconoce como válidos los bautismos de cristianos de las denominaciones ortodoxa oriental, iglesias de Cristo, congregacionalista, anglicana, luterana, católica antigua, católica nacional polaca, reformada, bautista, de los hermanos, metodista, presbiteriana, valdense y protestante unida; Los cristianos de estas tradiciones son recibidos en la Iglesia Católica a través del sacramento de la Confirmación. Algunas personas de las tradiciones menonita, pentecostal y adventista que deseen ser recibidas en la Iglesia Católica pueden tener que recibir un bautismo condicional debido a preocupaciones sobre la validez de los sacramentos en esas tradiciones. Por otro lado, la Iglesia Católica ha negado explícitamente la validez del bautismo conferido en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Las Iglesias Reformadas reconocen como válidos los bautismos administrados en la Iglesia Católica, entre otras Iglesias que utilizan la fórmula Trinitaria.

La práctica en la Iglesia Ortodoxa Oriental para conversos de otras comuniones no es uniforme. Sin embargo, generalmente los bautismos realizados en nombre de la Santísima Trinidad son aceptados por la Iglesia cristiana ortodoxa; Los cristianos de las tradiciones ortodoxa oriental, católica romana, luterana, católica antigua, morava, anglicana, metodista, reformada, presbiteriana, de los hermanos, de las Asambleas de Dios o bautista pueden ser recibidos en la Iglesia ortodoxa oriental a través del sacramento de la crismación.Si un converso no ha recibido el sacramento (mysterion) del bautismo, debe ser bautizado en el nombre de la Santísima Trinidad antes de poder entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa. Si ha sido bautizado en otra confesión cristiana (que no sea el cristianismo ortodoxo), su bautismo anterior se considera retroactivamente lleno de gracia por crismación o, en raras circunstancias, confesión de fe sola, siempre que el bautismo se haya realizado en el nombre de la Santísima Trinidad. (Padre, Hijo y Espíritu Santo). El procedimiento exacto depende de los cánones locales y es objeto de cierta controversia.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen la validez de los bautismos realizados dentro de la Comunión Ortodoxa Oriental. Algunos también reconocen los bautismos realizados por las iglesias católicas. Todo supuesto bautismo no realizado con la fórmula trinitaria se considera inválido.

A los ojos de la Iglesia Católica, todas las Iglesias Ortodoxas, las Iglesias Anglicana y Luterana, el bautismo conferido por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es inválido. Un artículo publicado junto con la declaración oficial al efecto motivaba esa sentencia, resumida en las siguientes palabras: "El Bautismo de la Iglesia Católica y el de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días difieren esencialmente, tanto en lo que se refiere a la fe en el Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, en cuyo nombre se confiere el bautismo, y por lo que se refiere a la relación con Cristo que lo instituyó”.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enfatiza que el bautismo debe ser administrado por alguien que tenga la debida autoridad; en consecuencia, la iglesia no reconoce como válido el bautismo de ninguna otra iglesia.

Los testigos de Jehová no reconocen como válido ningún otro bautismo ocurrido después de 1914, ya que creen que ahora son la única iglesia verdadera de Cristo, y que el resto de la "cristiandad" es religión falsa.

Oficiante

Existe un debate entre las iglesias cristianas sobre quién puede administrar el bautismo. Algunos afirman que los ejemplos dados en el Nuevo Testamento solo muestran a los apóstoles y diáconos administrando el bautismo. Las iglesias cristianas antiguas interpretan esto como una indicación de que el bautismo debe ser realizado por el clero excepto in extremis, es decir, cuando el que está siendo bautizado está en peligro inmediato de muerte. Entonces cualquiera puede bautizar, siempre que, según la opinión de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la persona que realiza el bautismo sea miembro de esa Iglesia o, según la opinión de la Iglesia Católica, que la persona, aunque no esté bautizada, tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia al administrar el rito. Muchas iglesias protestantes no ven una prohibición específica en los ejemplos bíblicos y permiten que cualquier creyente bautice a otro.

En la Iglesia Católica Romana, el derecho canónico para la Iglesia latina establece que el ministro ordinario del bautismo es un obispo, sacerdote o diácono, pero su administración es una de las funciones "especialmente encomendadas al párroco". Si la persona que se va a bautizar tiene por lo menos catorce años, el bautismo de esa persona debe ser referido al obispo, para que él pueda decidir si conferir el bautismo él mismo. Si no hay ministro ordinario disponible, un catequista u otra persona que el ordinario del lugar haya designado para este fin puede lícitamente hacer el bautismo; de hecho, en caso de necesidad, cualquier persona (independientemente de su religión) que tenga la intención requerida puede conferir el bautismoPor "un caso de necesidad" se entiende un peligro inminente de muerte debido a una enfermedad o una amenaza externa. "La intención necesaria" es, como mínimo, la intención de "hacer lo que hace la Iglesia" a través del rito del bautismo.

En las Iglesias Católicas Orientales, un diácono no se considera un ministro ordinario. La administración del sacramento está reservada al párroco oa otro sacerdote a quien él o el jerarca local conceda permiso, permiso que puede presumirse si está de acuerdo con el derecho canónico. Sin embargo, "en caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado por un diácono o, en su ausencia o si está impedido, por otro clérigo, miembro de un instituto de vida consagrada, o por cualquier otro fiel cristiano, incluso por la madre o padre, si no hay otra persona que sepa bautizar".

La disciplina de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente es similar a la de las Iglesias Católicas Orientales. Requieren que el que bautiza, incluso en casos de necesidad, sea de su propia fe, sobre la base de que una persona no puede transmitir lo que él mismo no posee, en este caso la pertenencia a la Iglesia. La Iglesia católica latina no insiste en esta condición, considerando que el efecto del sacramento, como la pertenencia a la Iglesia, no se produce por la persona que bautiza, sino por el Espíritu Santo. Para los ortodoxos, mientras que el bautismo in extremis puede ser administrado por un diácono o cualquier laico, si la persona recién bautizada sobrevive, un sacerdote aún debe realizar las otras oraciones del Rito del Bautismo y administrar el Misterio de la Crismación.

La disciplina del anglicanismo y el luteranismo es similar a la de la Iglesia católica latina. Para los metodistas y muchas otras denominaciones protestantes, el ministro ordinario del bautismo es un ministro de religión debidamente ordenado o designado.

Los movimientos más nuevos de iglesias evangélicas protestantes, particularmente las no confesionales, permiten que los laicos bauticen.

En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, solo un hombre que haya sido ordenado al sacerdocio Aarónico y que tenga el oficio de presbítero o un oficio superior en el sacerdocio de Melquisedec puede administrar el bautismo.

El bautismo de los testigos de Jehová es realizado por un adherente "masculino dedicado". Solo en circunstancias extraordinarias se dejaría de bautizar a un bautizador "dedicado" (ver la sección Testigos de Jehová).

Grupos cristianos específicos que practican el bautismo

Anabaptista

A los primeros anabautistas se les dio ese nombre porque volvían a bautizar a personas que, en su opinión, no habían sido bautizadas correctamente, ya que no reconocían el bautismo de niños.

La forma tradicional del bautismo anabautista era verter, la forma comúnmente utilizada en el cristianismo occidental a principios del siglo XVI cuando surgieron. Verter sigue siendo normativo en las tradiciones menonita, amish y hutterita del cristianismo anabautista. Las denominaciones Schwarzenau Brethren y River Brethren del cristianismo anabautista practican la inmersión y la sumersión, con el candidato bautismal siendo sumergido en la posición delantera tres veces, para cada persona de la Santísima Trinidad y porque "la Biblia dice que Jesús inclinó la cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa la muerte del viejo yo pecaminoso". Hoy en día, todos los modos de bautismo (como el derramamiento y la inmersión) se pueden encontrar entre los anabaptistas.

Los anabaptistas menonitas conservadores cuentan el bautismo como una de las siete ordenanzas. En la teología anabautista, el bautismo es parte del proceso de salvación. Para los anabautistas, "el bautismo del creyente consta de tres partes, el Espíritu, el agua y la sangre, estos tres testigos en la tierra". Según la teología anabautista: (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo es testigo de que el candidato entra en un pacto con Dios. (2) Dios, en el bautismo del creyente, "concede al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con ellos: que tal persona indica y confiesa públicamente que quiere vivir en verdadera obediencia hacia Dios y sus hermanos en la fe con una vida intachable".(3) Una parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de testificar al mundo hasta el martirio, haciéndose eco de las palabras de Jesús de que “serían bautizados con Su bautismo, testificando al mundo cuando su sangre fue derramada”.

Bautista

Para la mayoría de los bautistas, el bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El bautismo no logra nada en sí mismo, sino que es una señal personal externa de que los pecados de la persona ya han sido lavados por la sangre de la cruz de Cristo.

Para un nuevo converso, la práctica general es que el bautismo también le permite a la persona ser un miembro registrado de la congregación bautista local (aunque algunas iglesias han adoptado "clases de nuevos miembros" como un paso obligatorio para la membresía congregacional).

Respecto al rebautismo las reglas generales son:

• los bautismos que no sean por inmersión no se reconocen como válidos y, por lo tanto, se requiere el rebautismo por inmersión; y
• los bautismos por inmersión en otras denominaciones pueden considerarse válidos si se realizan después de que la persona haya profesado fe en Jesucristo (aunque entre los grupos más conservadores, como los bautistas independientes, la congregación local puede exigir el rebautismo si se realiza en una iglesia no bautista). y, en casos extremos, incluso si se realiza dentro de una iglesia bautista que no era una congregación bautista independiente)

Para los recién nacidos, hay una ceremonia llamada dedicación del niño.

El ciclista del circuito metodista anterior a la guerra de Tennessee y editor de periódicos William G. Brownlow declaró en su libro de 1856 The Great Iron Wheel Examined; o, Sus Falsos Rayos Extraídos, y una Exposición de Tumbas de Ancianos, Su Constructor que el bautismo de inmersión practicado dentro de las iglesias Bautistas que se encuentran dentro de los Estados Unidos no se extendía en una "línea regular de sucesión... desde Juan el Bautista - pero del viejo Zeke Holliman y su verdadero compañero de yugo, el Sr. [Roger] Williams", ya que durante 1639 Holliman y Williams se bautizaron por primera vez entre sí y luego la inmersión bautizó a los otros diez miembros de la primera iglesia bautista en la América británica en Providence, Rhode Island..

Iglesias de cristo

El bautismo en las Iglesias de Cristo se lleva a cabo únicamente por inmersión total del cuerpo, basado en el verbo griego koiné baptizo, que significa sumergir, sumergir o zambullirse. Se considera que la sumersión se ajusta más a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús que otras formas de bautismo. Las iglesias de Cristo argumentan que históricamente la inmersión fue el modo utilizado en el siglo I, y que el derramamiento y la aspersión surgieron más tarde como modos secundarios cuando la inmersión no era posible. Con el tiempo, estos modos secundarios llegaron a reemplazar la inmersión. Solo aquellos mentalmente capaces de creer y arrepentirse son bautizados (es decir, el bautismo de infantes no se practica porque el Nuevo Testamento no tiene precedentes).

Históricamente, las iglesias de Cristo han tenido la posición más conservadora sobre el bautismo entre las diversas ramas del Movimiento de Restauración, entendiendo el bautismo por inmersión como una parte necesaria de la conversión. Los desacuerdos más significativos se relacionaron con la medida en que es necesaria una comprensión correcta del papel del bautismo para su validez. David Lipscomb insistió en que si un creyente se bautizaba por el deseo de obedecer a Dios, el bautismo era válido, incluso si la persona no comprendía completamente el papel que desempeña el bautismo en la salvación. Austin McGary sostuvo que para ser válido, el converso también debe entender que el bautismo es para el perdón de los pecados.El punto de vista de McGary se convirtió en el prevaleciente a principios del siglo XX, pero el enfoque defendido por Lipscomb nunca desapareció por completo. Como tal, la práctica general entre las iglesias de Cristo es exigir el rebautismo por inmersión de los conversos, incluso aquellos que fueron bautizados previamente por inmersión en otras iglesias.

Más recientemente, el surgimiento de las Iglesias Internacionales de Cristo ha hecho que algunos reexaminen el tema.

Las iglesias de Cristo enseñan consistentemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y verdaderamente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano de El reino de Dios. El bautismo no es una obra humana, es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer". El bautismo es un acto pasivo de fe más que una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". Si bien las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su punto de vista puede describirse legítimamente como "sacramental". Ellos ven el poder del bautismo viniendo de Dios, quien escogió usar el bautismo como un vehículo, en vez del agua o el acto mismo,y entender el bautismo como una parte integral del proceso de conversión, en lugar de solo un símbolo de conversión. Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo: en lugar de describirlo como un simple requisito legal o una señal de algo que sucedió en el pasado, se lo ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo' donde Dios hace el trabajo continuo de transformación". Hay una minoría que minimiza la importancia del bautismo para evitar el sectarismo, pero la tendencia más amplia es "reexaminar la riqueza de la enseñanza bíblica del bautismo y reforzar su lugar central y esencial en el cristianismo".

Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal. Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. Más bien, su inclinación es señalar el pasaje bíblico en el que Pedro, comparando el bautismo con el diluvio de Noé, postula que "así también el bautismo ahora nos salva", pero aclara entre paréntesis que el bautismo " no es quitar las inmundicias de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios" (1 Pedro 3:21).Un autor de las iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera: " La fe es la razón por la cual una persona es un hijo de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en un hijo de Dios". (las cursivas están en la fuente). El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, más que como una "obra" que gana la salvación.

Luteranismo

En el cristianismo luterano, el bautismo es un sacramento que regenera el alma. Al bautizarse, uno recibe el Espíritu Santo y se convierte en parte de la Iglesia.

Metodismo

Los Artículos de Religión Metodistas, con respecto al bautismo, enseñan:

El bautismo no es sólo un signo de profesión y una marca de diferencia por la que los cristianos se distinguen de los demás no bautizados; pero también es un signo de regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de niños pequeños debe ser retenido en la Iglesia.

Mientras que el bautismo imparte gracia, los metodistas enseñan que una aceptación personal de Jesucristo (la primera obra de la gracia) es esencial para la salvación de uno; durante la segunda obra de la gracia, la entera santificación, el creyente es purificado del pecado original y santificado.

En las Iglesias Metodistas, el bautismo es un sacramento de iniciación a la Iglesia visible. La teología del pacto wesleyano enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia:

De esta gran bendición del nuevo pacto, el bautismo era, por lo tanto, eminentemente la señal; y representó "el derramamiento " del Espíritu, "el descenso " del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que se administró, el derramamiento de agua desde lo alto sobre los súbditos. bautizado. Como sello, también, o señal de confirmación, el bautismo responde a la circuncisión.

Los metodistas reconocen tres modos de bautismo como válidos: "inmersión, aspersión o derramamiento" en el nombre de la Santísima Trinidad.

Moravianismo

La Iglesia Morava enseña que el bautismo es una señal y un sello, reconociendo tres modos de bautismo como válidos: inmersión, aspersión y afusión.

Protestantismo reformado

En la teología bautismal reformada, el bautismo es visto principalmente como la oferta de Dios de unión con Cristo y todos sus beneficios para los bautizados. Se cree que esta oferta está intacta incluso cuando la persona bautizada no la recibe con fe. Los teólogos reformados creen que el Espíritu Santo hace efectivas las promesas expresadas en el bautismo. El bautismo es sostenido por casi toda la tradición reformada para efectuar la regeneración, incluso en infantes que son incapaces de tener fe, efectuando la fe que llegaría a buen término más tarde. El bautismo también lo inicia a uno en la iglesia visible y el pacto de gracia. El bautismo se ve como un reemplazo de la circuncisión, que se considera el rito de iniciación en el pacto de gracia en el Antiguo Testamento.

Los cristianos reformados creen que la inmersión no es necesaria para que el bautismo se realice correctamente, pero que el derramamiento o la aspersión son aceptables. Solo los ministros ordenados pueden administrar el bautismo en las iglesias reformadas, sin permitir el bautismo de emergencia, aunque los bautismos realizados por personas que no son ministros generalmente se consideran válidos. Las iglesias reformadas, aunque rechazan las ceremonias bautismales de la iglesia católica romana, aceptan la validez de los bautismos realizados con ellas y no rebautizan.

Catolicismo

En la enseñanza católica, se afirma que el bautismo es "necesario para la salvación por recepción real o al menos por deseo". La disciplina católica requiere que la ceremonia del bautismo sea realizada por diáconos, sacerdotes u obispos, pero en una emergencia como peligro de muerte, cualquiera puede bautizar lícitamente. Esta enseñanza se basa en el Evangelio según Juan que dice que Jesús proclamó: "De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios". Se remonta a las enseñanzas y prácticas de los cristianos del siglo I, y la conexión entre la salvación y el bautismo no fue, en general, un tema de gran disputa hasta que Huldrych Zwingli negó la necesidad del bautismo, que vio como simplemente una señal que otorga admisión a la comunidad cristiana.El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "El bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes se les ha anunciado el Evangelio y que han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". El Concilio de Trento también establece en el Decreto sobre la Justificación de la sexta sesión que el bautismo es necesario para la salvación. Una persona que a sabiendas, deliberadamente y sin arrepentimiento rechaza el bautismo no tiene esperanza de salvación. Sin embargo, si el conocimiento está ausente, "también pueden alcanzar la salvación aquellos que sin culpa propia no conocen el Evangelio de Cristo o su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y movidos por la gracia se esfuerzan por sus obras para hacer su voluntad como es les es conocida por los dictados de la conciencia".

El Catecismo de la Iglesia Católica también afirma: "Dado que el Bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador el diablo, se pronuncian uno o más exorcismos sobre el candidato". En el Rito Romano del bautismo de un niño, la oración de exorcismo está redactada: "Dios todopoderoso y eterno, enviaste a tu Hijo único al mundo para expulsar el poder de Satanás, espíritu del mal, para rescatar hombre del reino de las tinieblas y llévalo al esplendor de tu reino de la luz. Te rogamos por este niño: líbralo del pecado original, haz de él un templo de tu gloria y envía tu Espíritu Santo habitar con él (ella). Por Cristo nuestro Señor”.

En la Iglesia Católica por el bautismo se perdonan todos los pecados, el pecado original y todos los pecados personales. Dado de una vez por todas, el bautismo no se puede repetir. El bautismo no sólo purifica de todos los pecados, sino que también hace del neófito "una nueva criatura", un hijo adoptivo de Dios, que se ha hecho "participante de la naturaleza divina", miembro de Cristo y coheredero con él, y templo del Espíritu Santo. La gracia santificante, la gracia de la justificación, dada por Dios por el bautismo, borra el pecado original y los pecados personales actuales.

En la Iglesia Católica Occidental, un bautismo válido requiere, según el Canon 758 del Código de Derecho Canónico de 1917, que quien bautiza pronuncie la fórmula "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" mientras pone el bautizado en contacto con el agua. El contacto puede ser inmersión, "afusión" (vertido) o "aspersión" (aspersión). La fórmula requiere que "nombre" sea singular, enfatizando el monoteísmo de la Trinidad. Se afirma que el Papa Esteban I, San Ambrosio y el Papa Nicolás I declararon que los bautismos en el nombre de "Jesús" solo, así como en el nombre del "Padre, Hijo y Espíritu Santo" eran válidos. Se discute la interpretación correcta de sus palabras.La fórmula requiere "Yo bautizo" en lugar de "nosotros bautizamos", como se aclara en un responsum del 24 de junio de 2020. En 2022, la Diócesis de Phoenix aceptó la renuncia de un párroco cuyo uso de "nosotros bautizamos" había invalidado "miles de bautismos durante más de 20 años". Nótese que en el Rito Bizantino la formla está en voz pasiva, "El siervo de Dios N. es bautizado en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".

Los hijos de padres católicos practicantes suelen ser bautizados cuando son bebés. El bautismo es parte del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos, provisto para conversos de antecedentes no cristianos y otros no bautizados cuando eran bebés. El bautismo de cristianos no católicos es válido si la fórmula y el agua están presentes, por lo que los conversos de otras denominaciones cristianas no reciben un bautismo católico.

La Iglesia reconoce dos equivalentes del bautismo con agua: "bautismo de sangre" y "bautismo de deseo". El bautismo de sangre es el que reciben las personas no bautizadas que son martirizadas por su fe, mientras que el bautismo de deseo generalmente se aplica a los catecúmenos que mueren antes de poder ser bautizados. El Catecismo de la Iglesia Católica describe estas dos formas:

La Iglesia ha tenido siempre la firme convicción de que quien sufre la muerte por causa de la fe sin haber recibido el Bautismo, es bautizado por su muerte por y con Cristo. Este Bautismo de sangre, como el deseo del Bautismo, produce los frutos del Bautismo sin ser un sacramento.— 1258

Para los catecúmenos que mueren antes del Bautismo, el deseo explícito de recibirlo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad, les asegura la salvación que no pudieron recibir por medio del sacramento.— 1259

La Iglesia Católica sostiene que aquellos que ignoran el Evangelio de Cristo y de la Iglesia, pero que buscan la verdad y hacen la voluntad de Dios tal como la entienden, se puede suponer que tienen un deseo implícito por el bautismo y pueden ser salvos: " 'Puesto que Cristo muerto por todos, y siendo todos los hombres llamados a un mismo y único destino, que es divino, debemos sostener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de hacerse partícipes, de modo conocido por Dios, de la Pascua misterio.' Todo hombre que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y hace la voluntad de Dios según la comprensión que tiene de ella, puede salvarse, pudiendo suponerse que tales personas habrían deseado explícitamente el bautismo si habían conocido su necesidad.”En cuanto a los niños no bautizados, la Iglesia no está segura de su destino; "la Iglesia sólo puede encomendarlos a la misericordia de Dios".

Protestantes unidos

En las Iglesias protestantes unidas, como la Iglesia unida de Canadá, la Iglesia del norte de la India, la Iglesia de Pakistán, la Iglesia del sur de la India, la Iglesia protestante de los Países Bajos, la Iglesia unida de Australia y la Iglesia unida de Cristo de Japón, el bautismo es un sacramento.

Ortodoxia oriental

En la ortodoxia oriental, el bautismo se considera un sacramento y un misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura, donde la vida anterior, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se hace borrón y cuenta nueva. En las tradiciones ortodoxas griega y rusa, se enseña que a través del bautismo una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro oficial de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio, el sacerdote ortodoxo bendice el agua que se utilizará. El catecúmeno (el bautizado) se sumerge completamente en el agua tres veces en el nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. Propiamente se da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona.

Los bebés de familias ortodoxas normalmente se bautizan poco después del nacimiento. Los conversos mayores a la ortodoxia generalmente se bautizan formalmente en la Iglesia ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que abandonaron la ortodoxia y adoptaron una nueva religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, generalmente son recibidos nuevamente en la iglesia a través de Chrismation.

Propia y generalmente, el Misterio del Bautismo es administrado por obispos y otros sacerdotes; sin embargo, en casos de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que la persona sea debidamente bautizada por un sacerdote en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se imagina que la persona no es ya ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma propia.

El servicio de bautismo en las iglesias ortodoxas griegas (y otras ortodoxas orientales) se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. Este hecho es atestiguado por San Cirilo de Jerusalén (m. 386), quien, en su Discurso sobre el Sacramento del Bautismo, describe el servicio de la misma manera que se usa actualmente.

Testigos de Jehová

La Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová cree que el bautismo debe realizarse por inmersión completa (inmersión) en agua y solo cuando una persona tiene la edad suficiente para comprender su significado. Creen que el bautismo en agua es un símbolo externo de que una persona se ha dedicado incondicionalmente a través de Jesucristo para hacer la voluntad de Dios. Solo después del bautismo, una persona se considera un Testigo de pleno derecho y un miembro oficial de la Congregación Cristiana. Consideran que el bautismo constituye la ordenación como ministro.

Los posibles candidatos para el bautismo deben expresar su deseo de bautizarse mucho antes de un evento bautismal planificado, para permitir que los ancianos de la congregación evalúen su idoneidad (con respecto al verdadero arrepentimiento y conversión). Los ancianos aprueban a los candidatos para el bautismo si se considera que los candidatos entienden lo que se espera de los miembros de la religión y demuestran una dedicación sincera a la fe.

La mayoría de los bautismos entre los testigos de Jehová se realizan en asambleas y convenciones programadas por ancianos y siervos ministeriales, en estanques especiales o, a veces, en océanos, ríos o lagos, según las circunstancias, y rara vez se llevan a cabo en los Salones del Reino locales. Antes del bautismo, al concluir un discurso previo al bautismo, los candidatos deben afirmar dos preguntas:

1. Sobre la base del sacrificio de Jesucristo, ¿se ha arrepentido de sus pecados y se ha dedicado a Jehová para hacer su voluntad?
2. ¿Entiende que su dedicación y bautismo lo identifican como testigo de Jehová en asociación con la organización dirigida por el espíritu de Dios?

Solo los varones bautizados (ancianos o siervos ministeriales) pueden bautizar a nuevos miembros. Los bautizantes y los candidatos usan trajes de baño u otra ropa informal para el bautismo, pero deben evitar ropa que se considere poco digna o demasiado reveladora. Generalmente, los candidatos son sumergidos individualmente por un solo bautizador, a menos que un candidato tenga circunstancias especiales, como una discapacidad física. En circunstancias de aislamiento prolongado, la dedicación y la intención declarada de bautizarse de un candidato calificado pueden servir para identificarlo como miembro de los testigos de Jehová, incluso si la inmersión en sí debe retrasarse. En casos raros, los varones no bautizados que habían declarado tal intención se han bautizado recíprocamente, y ambos bautismos se aceptan como válidos.Las personas que habían sido bautizadas en las décadas de 1930 y 1940 por mujeres Testigos debido a circunstancias atenuantes, como en campos de concentración, se volvían a bautizar más tarde, pero aún reconocían sus fechas originales de bautismo.

Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el bautismo es reconocido como la primera de varias ordenanzas (rituales) del evangelio. En el mormonismo, el bautismo tiene el propósito principal de perdonar los pecados del participante. Le sigue la confirmación, que induce a la persona a ser miembro de la iglesia y constituye un bautismo con el Espíritu Santo. Los Santos de los Últimos Días creen que el bautismo debe ser por inmersión total y mediante una ordenanza ritualizada precisa: si alguna parte del participante no está completamente sumergida o si la ordenanza no se recitó palabra por palabra, el ritual debe repetirse. Suele ocurrir en una pila bautismal.

Además, los miembros de la Iglesia SUD no creen que un bautismo sea válido a menos que lo realice un Santo de los Últimos Días que tenga la debida autoridad (un sacerdote o un anciano). La autoridad se transmite a través de una forma de sucesión apostólica. Todos los nuevos conversos a la fe deben ser bautizados o rebautizados. El bautismo es visto como un símbolo de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús y también es un símbolo del individuo bautizado que se deshace de su yo "natural" y se viste con una nueva identidad como discípulo de Jesús.

Según la teología de los Santos de los Últimos Días, la fe y el arrepentimiento son requisitos previos para el bautismo. El ritual no limpia al participante del pecado original, ya que los Santos de los Últimos Días no creen en la doctrina del pecado original. El mormonismo rechaza el bautismo infantil y el bautismo debe ocurrir después de la edad de responsabilidad, definida en las escrituras de los Santos de los Últimos Días como ocho años.

La teología de los Santos de los Últimos Días también enseña el bautismo por los muertos en el que los antepasados ​​fallecidos son bautizados indirectamente por los vivos, y creen que su práctica es lo que Pablo escribió en Corintios 15:29. Esto ocurre en los templos Santos de los Últimos Días.

No practicantes

Cuáqueros

Los cuáqueros (miembros de la Sociedad Religiosa de los Amigos) no creen en el bautismo de niños ni de adultos con agua, rechazando toda forma de sacramentos externos en su vida religiosa. La Apología de la verdadera divinidad cristiana de Robert Barclay (una explicación histórica de la teología cuáquera del siglo XVII), explica así la oposición de los cuáqueros al bautismo con agua:

Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; mas el que viene en pos de mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Aquí Juan menciona dos maneras de bautizar y dos bautismos diferentes, uno con agua, y otro con el Espíritu, uno del cual él era el ministro, del otro Cristo era el ministro: y los que fueron bautizados con el primero por lo tanto, no fueron bautizados con el segundo: "Yo a la verdad os bautizo, pero él os bautizará". Aunque en la actualidad fueron bautizados con el bautismo de agua, todavía no lo eran, sino que iban a ser bautizados con el bautismo de Cristo.—Robert Barclay, 1678 

Barclay argumentó que el bautismo en agua era solo algo que sucedió hasta la época de Cristo, pero que ahora, las personas son bautizadas internamente por el espíritu de Cristo y, por lo tanto, no hay necesidad del sacramento externo del bautismo en agua, que según los cuáqueros no tiene sentido.

Ejército de Salvación

El Ejército de Salvación no practica el bautismo en agua ni, de hecho, otros sacramentos externos. William Booth y Catherine Booth, los fundadores del Ejército de Salvación, creían que muchos cristianos habían llegado a depender de las señales externas de la gracia espiritual en lugar de la gracia misma. Creían que lo importante era la gracia espiritual misma. Sin embargo, aunque el Ejército de Salvación no practica el bautismo, no se oponen al bautismo dentro de otras denominaciones cristianas.

Hiperdispensacionalismo

Hay algunos cristianos denominados "hiperdispensacionalistas" (dispensacionalismo de los Hechos Medios) que aceptan solo las epístolas de Pablo como directamente aplicables a la iglesia de hoy. Ellos no aceptan el bautismo en agua como una práctica para la iglesia ya que Pablo, quien era el apóstol de Dios a las naciones, no fue enviado a bautizar. Los ultradispensacionalistas (dispensacionalismo de Hechos 28) que no aceptan la práctica de la cena del Señor, no practican el bautismo porque estos no se encuentran en las Epístolas de la Prisión. Ambas sectas creen que el bautismo en agua era una práctica válida para el pacto de Israel. Los hiperdispensacionalistas también enseñan que el mensaje del evangelio de Pedro no era el mismo que el de Pablo. Los hiperdispensacionalistas afirman:

• La gran comisión y su bautismo están dirigidos a los primeros creyentes judíos, no a los creyentes gentiles de mediados de Hechos o posteriores.
• El bautismo de Hechos 2:36–38 es el llamado de Pedro para que Israel se arrepienta de su complicidad en la muerte de su Mesías; no como un anuncio evangélico de expiación por el pecado, una doctrina posterior revelada por Pablo.

El bautismo en agua que se encuentra al principio del Libro de los Hechos es, según este punto de vista, ahora suplantado por el único bautismo predicho por Juan el Bautista. Otros hacen una distinción entre el bautismo profetizado de Juan por Cristo con el Espíritu Santo y el bautismo del creyente por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo; siendo este último el único bautismo de hoy. El único bautismo para hoy, se afirma, es el "bautismo del Espíritu Santo" del creyente en la iglesia del Cuerpo de Cristo.

Muchos en este grupo también argumentan que el bautismo de fuego prometido por Juan está pendiente, refiriéndose a la destrucción del mundo por fuego.

Otros hiperdispensacionalistas creen que el bautismo fue necesario hasta mediados de los Hechos.

Desbautismo

La mayoría de las iglesias cristianas ven el bautismo como un evento único en la vida que no se puede repetir ni deshacer. Sostienen que aquellos que han sido bautizados permanecen bautizados, incluso si renuncian a la fe cristiana adoptando una religión no cristiana o rechazando la religión por completo. Pero algunas otras organizaciones e individuos están practicando el desbautismo.

Resumen comparativo

Resumen Comparativo de Bautismos de Denominaciones de Influencia Cristiana. (Esta sección no proporciona una lista completa de denominaciones y, por lo tanto, solo menciona una fracción de las iglesias que practican el "bautismo de creyentes").

Denominación	Creencias sobre el bautismo	tipo de bautismo	¿Bautizar a los niños?	El bautismo regenera / da vida espiritual	Estándar
anabaptista	El bautismo es considerado por la mayoría de las iglesias anabaptistas (anabautista significa bautizar de nuevo) como esencial para la fe cristiana, pero no para la salvación. Se considera una ordenanza.	Tradicionalmente por vertido o aspersión, desde el siglo XVIII también inmersión y sumersión.	No	No. Se cree que la fe en Cristo precede y sigue al bautismo.	Trinidad
anglicanismo	"El bautismo no es sólo un signo de profesión, y marca de diferencia, por el cual los hombres cristianos se distinguen de otros que no están cristianizados, sino que también es un signo de Regeneración o Nuevo Nacimiento, por el cual, como por un instrumento, los que reciben El bautismo se injerta correctamente en la Iglesia; las promesas del perdón de los pecados y de nuestra adopción para ser hijos de Dios por el Espíritu Santo, están visiblemente firmadas y selladas; la fe se confirma y la gracia aumenta en virtud de la oración a Dios."	Inmersión o vertido.	Sí	Sí	Trinidad
bautistas	Una ordenanza divina, un ritual simbólico, un mecanismo para declarar públicamente la fe y una señal de haber sido salvo, pero no necesario para la salvación.	Solo inmersión	No	No	Trinidad
Hermanos de religion	El bautismo es una ordenanza realizada sobre adultos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Es un compromiso de vivir las enseñanzas de Cristo con responsabilidad y alegría.	Solo inmersión	No	Sí	Trinidad
Capilla del Calvario	El bautismo no se considera necesario para la salvación, sino que se reconoce como una señal externa de un cambio interno.	Solo inmersión	No	No	Trinidad
Cristadelfianos	El bautismo es esencial para la salvación de un creyente. Solo es efectivo si alguien cree el verdadero mensaje del evangelio antes de ser bautizado. El bautismo es un símbolo externo de un cambio interno en el creyente: representa la muerte de una forma de vida antigua y pecaminosa, y el comienzo de una nueva vida como cristiano, resumido en el arrepentimiento del creyente; perdón de Dios, que perdona a los que se arrepienten. Aunque alguien solo se bautiza una vez, un creyente debe vivir de acuerdo con los principios de su bautismo (es decir, la muerte al pecado y una nueva vida siguiendo a Jesús) durante toda su vida.	Solo inmersión	No	Sí	Padre, Hijo y Espíritu Santo (aunque los cristadelfianos no creen en la trinidad de Nicea)
iglesias de cristo	El bautismo es la remisión de los pecados, lava los pecados y da vida espiritual; es una simbolización a través de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. Históricamente, las iglesias de Cristo han tenido la posición más conservadora sobre el bautismo entre las diversas ramas del Movimiento de Restauración, entendiendo el bautismo por inmersión como una parte necesaria de la conversión.	Solo inmersión	No	Sí; Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal. Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, más que como una "obra" que gana la salvación.	Trinidad
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días	Ordenanza indispensable para entrar en el Reino Celestial de los Cielos y preparatoria para recibir el Don del Espíritu Santo por la imposición de manos.	Inmersión, realizada por una persona que posee la debida autoridad del sacerdocio.	No (al menos ocho años)	Sí	Padre, Hijo y Espíritu Santo (la Iglesia SUD no enseña la creencia en la trinidad de Nicea, sino la creencia en la Deidad)
Alianza Cristiana Misionera	El bautismo en agua identifica a una persona como discípulo de Cristo y celebra el paso de una vida antigua a una vida nueva en Cristo. En pocas palabras, es un signo externo de un cambio interno.	Inmersión	No	No	Trinidad
Iglesias comunitarias	No es necesario para la salvación, sino que es una señal como seguidores de Cristo. Es un acto de obediencia a Cristo que sigue a la aceptación de la salvación por la gracia de Dios. El bautismo es un símbolo de la limpieza del espíritu a través del perdón divino de Dios y una nueva vida a través de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.	Solo inmersión	No	Sí	Trinidad
Discípulos de Cristo	El bautismo es una simbolización de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. También significa nuevo nacimiento, limpieza del pecado, respuesta del individuo a la gracia de Dios y aceptación en la comunidad de fe.	Mayormente inmersión; otros vertiendo. La mayoría de los Discípulos creen que el bautismo de los creyentes y la práctica de la inmersión se usaron en el Nuevo Testamento.	No	Sí	Trinidad
Iglesia ortodoxa oriental	El bautismo es el iniciador de la experiencia de salvación y para la remisión de los pecados y es la transformación sobrenatural real	Inmersión	Sí	Sí	Trinidad
Iglesia Evangélica Libre	Una expresión externa de la fe interna de un individuo en la gracia de Dios.	Solo inmersión	No	No	Trinidad
Iglesia del Evangelio Cuadrangular	Se requiere el bautismo como un compromiso público con el papel de Cristo como Redentor y Rey.	Solo inmersión	No	Sí	Trinidad
Comunión de Gracia Internacional	El bautismo proclama la buena noticia de que Cristo ha hecho suyo a cada uno y que sólo en Él se funde la vida nueva de fe y de obediencia de todos.	Solo inmersión	No	Sí	Trinidad
Testigos de Jehová	El bautismo es necesario para la salvación como parte de todo el arreglo bautismal: como expresión de obediencia al mandato de Jesús (Mateo 28:19–20), como símbolo público de la fe salvadora en el sacrificio de rescate de Jesucristo (Romanos 10: 10), y como una indicación del arrepentimiento de las obras muertas y la dedicación de la vida a Jehová. (1 Pedro 2:21.) Sin embargo, el bautismo no garantiza la salvación.	Solo inmersión; los candidatos típicos se bautizan en las convenciones de distrito y de circuito.	No	No	En el nombre del Padre (Jehová), del Hijo (Jesucristo) y del espíritu santo. Los Testigos de Jehová no creen en la trinidad pero ven a Jehová como Dios Soberano Todopoderoso; Jesús como el hijo unigénito primogénito de Dios, segundo solamente después de Jehová mismo en autoridad, quien ahora reina como el rey ungido del Reino Mesiánico de Dios; y el espíritu santo como la fuerza activa de Dios o la fuerza por la cual Dios hace que las cosas sucedan.
luteranos	El sacramento de entrada en la Iglesia por el cual una persona recibe el perdón de los pecados y la salvación eterna.	Aspersión, vertido o inmersión	Sí	Sí	Trinidad
metodistas y wesleyanos	El sacramento de la iniciación en la santa Iglesia de Cristo por el cual uno es incorporado a la alianza de gracia y renacido a través del agua y el espíritu. El bautismo lava el pecado y lo viste a uno con la justicia de Cristo. Es una señal visible y un sello de regeneración interior.	Aspersión, vertido o inmersión	Sí	Sí, aunque depende del arrepentimiento y la aceptación personal de Cristo como Salvador.	Trinidad
Iglesia de la comunidad metropolitana	El bautismo se lleva a cabo en el orden de adoración.	Aspersión, vertido o inmersión	Sí	Sí	Trinidad
Iglesia de Moravia	El individuo recibe la prenda del perdón de los pecados y la admisión a través del pacto de Dios a través de la sangre de Jesucristo.	Aspersión, vertido o inmersión	Sí	Sí	Trinidad
nazarenos	El bautismo significa la aceptación de Cristo Jesús como Salvador y están dispuestos a obedecerle en justicia y en santidad.	Aspersión, vertido o inmersión	Sí	Sí	Trinidad
Pentecostales unitarios	Necesario para la salvación porque transmite un renacimiento espiritual. Ser bautizado es una ordenanza dirigida y establecida por Jesús y los Apóstoles.	Sumersión. También enfatice la necesidad de un bautismo del Espíritu Santo (Hechos 2:38; 8:14–17, 35–38).	No	Sí	Jesús
Pentecostales (Trinitarios)	El bautismo en agua es una ordenanza, un ritual simbólico usado para dar testimonio de haber aceptado a Cristo como Salvador personal.	Sumersión. También enfatice la necesidad de un "segundo" Bautismo de un derramamiento especial del Espíritu Santo.	No	Varía	Trinidad
Reformada (incluye iglesias presbiterianas)	Sacramento y medio de gracia. Una señal y un sello de la remisión de los pecados, la regeneración, la admisión en la iglesia visible y el pacto de gracia. Es un signo exterior de una gracia interior.	Aspersión, vertido, inmersión o sumersión	Sí	Sí, los medios externos por los cuales el Espíritu Santo realiza internamente la regeneración y la remisión de los pecados.	Trinidad
Cuáqueros (Sociedad Religiosa de Amigos)	Solo un símbolo externo que ya no se practica.	– (ninguno): no cree en el bautismo de agua, sino solo en una purificación interior y continua del espíritu humano en una vida de disciplina dirigida por el Espíritu Santo.	–	–	–
Iglesia Católica (Ritos Orientales y Occidentales)	Necesario para la salvación de aquellos a quienes se les ha anunciado el Evangelio. Aunque Dios ha ligado la salvación al sacramento del Bautismo, él mismo no está ligado por sus sacramentos. (CEC 1257). Borra el original y todos los pecados personales. La gracia santificante, la gracia de la justificación es dada por Dios a través del bautismo.	Por lo general, por vertido en el Oeste, por sumersión o inmersión en el Este; aspersión admitida sólo si el agua entonces fluye sobre la cabeza.	Sí	Sí, como explica el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1265) el Bautismo no sólo purifica de todos los pecados, sino que también hace del neófito "una nueva criatura", un hijo adoptivo de Dios, que se ha hecho "participante de la naturaleza divina"., " miembro de Cristo y coheredero con él, y templo del Espíritu Santo	Trinidad
adventistas del séptimo día	No se establece como el requisito previo para la salvación, sino como un requisito previo para convertirse en miembro de la iglesia, aunque los no miembros todavía son aceptados en la iglesia. Simboliza la muerte al pecado y el nuevo nacimiento en Jesucristo. "Afirma unirse a la familia de Dios y apartarse para una vida de ministerio".	Inmersión	No	No	Trinidad
Iglesia Unida de Cristo (Iglesias Evangélicas y Reformadas e Iglesias Cristianas Congregacionales)	Uno de los dos sacramentos. El bautismo es una señal exterior de la gracia interior de Dios. Puede o no ser necesario para ser miembro de una congregación local. Sin embargo, es una práctica común tanto para bebés como para adultos.	Aspersión, vertido, inmersión o sumersión.	Sí	No	Trinidad
Iglesia de Dios Unida	A través de la imposición de manos con oración, el creyente bautizado recibe el Espíritu Santo y se convierte en parte del cuerpo espiritual de Jesucristo.	Solo inmersión	No	No	Padre, Hijo y Espíritu Santo (aunque los miembros de la Iglesia de Dios Unida creen doctrinalmente en el binitarismo creyendo que el Espíritu Santo es un poder de Dios y Jesucristo en lugar de una persona separada)
Iglesias de viñedos	Una expresión pública de fe para una persona que se ha comprometido a seguir a Jesús. También simboliza la limpieza del pecado de una persona y le da la oportunidad de profesar abiertamente su fe frente a la iglesia, los amigos y la familia.	Solo inmersión	No (al menos seis años)	Sí	Trinidad

Otras ceremonias de iniciación

Muchas culturas practican o han practicado ritos de iniciación, con o sin el uso de agua, incluidas las culturas egipcia antigua, hebraica/judía, babilónica, maya y nórdica. La práctica japonesa moderna de Miyamairi es una ceremonia que no usa agua. En algunos, tal evidencia puede ser de naturaleza arqueológica y descriptiva, en lugar de una práctica moderna.

Misterio religión ritos de iniciación

En el siglo XX, era común que los eruditos establecieran paralelos entre los ritos de las religiones de misterio y el bautismo en el cristianismo. Apuleyo, un escritor romano del siglo II, describió una iniciación en los misterios de Isis. La iniciación estaba precedida por un baño normal en los baños públicos y una aspersión ceremonial por parte del sacerdote de Isis, después de lo cual el candidato recibía instrucciones secretas en el templo de la diosa. Luego, el candidato ayunaba durante diez días a base de carne y vino, después de lo cual era vestido de lino y conducido por la noche a la parte más recóndita del santuario, donde tenía lugar la verdadera iniciación, cuyos detalles eran secretos. En los siguientes dos días, vestido con las vestiduras de su consagración, participó en la fiesta.Apuleyo describe también una iniciación en el culto de Osiris y aún una tercera iniciación, del mismo patrón que la iniciación en el culto de Isis, sin mencionar un baño preliminar. Las iniciaciones sin agua de Lucio, el personaje de la historia de Apuleyo que había sido convertido en asno y transformado nuevamente por Isis en forma humana, en los grados sucesivos de los ritos de la diosa, se lograron solo después de un período significativo de estudio para demostrar su lealtad y confiabilidad, similar a las prácticas catecumenales que preceden al bautismo en el cristianismo.

Desde la década de 1950, los estudiosos han descartado la supuesta conexión entre los ritos de misterio y el bautismo. Jan Bremmer ha escrito sobre la supuesta conexión entre los ritos de las religiones de misterio y el bautismo;

Hay, pues, algunos paralelismos verbales entre el cristianismo primitivo y los Misterios, pero la situación es bastante diferente en lo que respecta a la práctica ritual cristiana primitiva. Mucha tinta se derramó alrededor de 1900 argumentando que los rituales del bautismo y de la Última Cena derivaban de los antiguos Misterios, pero Nock y otros después de él han demostrado fácilmente que estos intentos malinterpretaron groseramente las fuentes. El bautismo está claramente enraizado en los rituales de purificación judíos, y las comidas de culto están tan extendidas en la antigüedad que cualquier derivación específica es arbitraria. Es realmente sorprendente ver cuánto tiempo han perseverado los intentos de encontrar algún trasfondo pagano a estos dos sacramentos cristianos. Las ideologías secularizantes claramente jugaron un papel importante en estas interpretaciones pero, sin embargo,

Catolicismo gnóstico y Thelema

La Ecclesia Gnostica Catholica, o Iglesia Católica Gnóstica (el brazo eclesiástico de Ordo Templi Orientis), ofrece su Rito de Bautismo a cualquier persona de al menos 11 años. La ceremonia se realiza antes de una Misa Gnóstica y representa un nacimiento simbólico a la comunidad thelémica.

Bautismo de objetos

La palabra "bautismo" o "bautizo" se usa a veces para describir la inauguración de ciertos objetos para su uso.

Barcos y naves

Bautismo de Barcos: al menos desde la época de las Cruzadas, los rituales han contenido una bendición para los barcos. El sacerdote le ruega a Dios que bendiga el barco y proteja a los que navegan en él. El barco generalmente se rocía con agua bendita.

Campanas de iglesia

El nombre Bautismo de campanas se ha dado a la bendición de campanas (musicales, especialmente de iglesia), al menos en Francia, desde el siglo XI. Se deriva del lavado de la campana con agua bendita por el obispo, antes de ungirla con el aceite de los enfermos por fuera y con el crisma por dentro; debajo se coloca un incensario humeante y el obispo reza para que estos sacramentales de la Iglesia, al sonido de la campana, hagan huir a los demonios, protejan de las tempestades y llamen a los fieles a la oración.

Muñecas

"Bautismo de muñecas": la costumbre de 'mojar la muñeca' fue una vez una práctica común en partes del Reino Unido, particularmente en Cornualles, donde se ha revivido en los últimos años.

Bautismo mandaeano

Los mandaeanos veneran a Juan el Bautista y practican frecuentes bautismos (masbuta) como un ritual de purificación, no de iniciación. Posiblemente sean las primeras personas en practicar el bautismo. Los mandaeanos se bautizan los domingos (Habshaba), vistiendo una túnica sacra blanca (rasta). El bautismo para los mandeos consiste en una triple inmersión total en agua, una triple señal de la frente con agua y un triple consumo de agua. El sacerdote (rabino) luego quita un anillo hecho de mirto usado por los bautizados y se lo coloca en la frente. A esto le sigue un apretón de manos (kushta, "mano de la verdad") con el sacerdote. La bendición final involucra al sacerdote poniendo su mano derecha sobre la cabeza de la persona bautizada. El agua viva (agua dulce, natural, corriente) es un requisito para el bautismo, por lo tanto, solo puede tener lugar en los ríos. Todos los ríos se llaman Jordán (yardena) y se cree que son alimentados por el Mundo de la Luz. En la orilla del río, la frente de un mandeo se unta con aceite de sésamo (misha) y participa en una comunión de pan (pihta) y agua. El bautismo para los mandeos permite la salvación al conectarse con el Mundo de la Luz y el perdón de los pecados.

Bautismo sethiano

El rito bautismal sethiano se conoce como los Cinco Sellos, en el que el iniciado se sumerge cinco veces en agua corriente.

Bautismo yazidi

El bautismo yazidi se llama mor kirin (literalmente: "sellar"). Tradicionalmente, los niños yazidíes son bautizados al nacer con agua de Kaniya Sipî ("Manantial Blanco") en Lalish. Consiste esencialmente en verter tres veces agua bendita del manantial sobre la cabeza del niño.

Práctica islámica de wudu

Muchos eruditos islámicos como Shaikh Bawa Muhaiyaddeen han comparado la práctica islámica del wudu con un bautismo. Wudu es una práctica que practican los musulmanes para pasar de la impureza ritual a la pureza ritual. Esto es obligatorio para un musulmán antes de cada una de las cinco oraciones diarias, así como después de las relaciones sexuales, usar el baño y otros actos.

Wudu, que se realiza al menos cinco veces al día, por los musulmanes practicantes, da como resultado la purificación de una persona y la eliminación de sus pecados.

En un famoso hadiz, el Profeta Muhammad dice: "Cada vez que un hombre realiza su ablución con la intención de orar y se lava las manos, los pecados de sus manos caen con la primera gota. Cuando se enjuaga la boca y la nariz, los pecados de su lengua y los labios caen con la primera gota. Cuando se lava la cara, los pecados de su oído y de su vista caen con la primera gota. Cuando se lava los brazos hasta los codos y los pies hasta los tobillos, queda limpio de todo pecado. y falta como el día en que nació de su madre. Si se pone de pie para la oración, Allah elevará su estatus en un grado. Si se sienta, se sentará en paz".