Basura blanca
Basura blanca es un insulto despectivo relacionado con la raza y la clase que se usa en inglés estadounidense para referirse a los blancos pobres, especialmente en las zonas rurales del sur de los Estados Unidos. La etiqueta significa una clase social dentro de la población blanca y sobre todo un nivel de vida degradado. Se utiliza como una forma de separar a los "nobles y trabajadores" "bueno pobre" de los vagos, "indisciplinados, desagradecidos y repugnantes" "malo pobre". El uso del término brinda a los blancos de clase media y alta un medio para distanciarse de la pobreza y la impotencia de los blancos pobres, que no pueden disfrutar de esos privilegios, así como una forma de repudiar su comportamiento percibido.
El término se ha adoptado para las personas que viven al margen del orden social, que se consideran peligrosas porque pueden ser criminales, impredecibles y sin respeto por la autoridad política, legal o moral. Si bien el término se usa principalmente de manera peyorativa por los blancos urbanos y de clase media como un indicador de clase, algunos artistas blancos se identifican a sí mismos como "basura blanca", considerándolo una insignia de honor, y celebran los estereotipos y la marginación social. de blancura de clase baja.
En el uso común, "basura blanca" se superpone en significado con "cracker", que se usa con personas en el interior de los estados del sur; "hillbilly", sobre los pobres de los Apalaches; 'Okie' con respecto a aquellos con orígenes en Oklahoma; y "redneck", referente a los orígenes rurales, especialmente del Sur. La principal diferencia es que "redneck", "cracker", "Okie" y "hillbilly" enfatice que una persona es pobre y sin educación y que proviene de zonas remotas con poca conciencia e interacción con el mundo moderno, mientras que la "basura blanca" – y el término moderno "trailer trash" – enfatiza las supuestas fallas morales de la persona, sin tener en cuenta el entorno de su educación. Mientras que los otros términos sugieren orígenes rurales, "basura blanca" y "basura de remolque" puede ser urbano o suburbano también.
Académicos de finales del siglo XIX y principios del XXI exploraron generaciones de familias que se consideraban "de mala reputación", como la familia Jukes y la familia Kallikak, ambas seudónimos de familias reales.
Terminología
La expresión "basura blanca" probablemente se originó en la jerga utilizada por los afroamericanos esclavizados, en las primeras décadas del siglo XIX, y fue adoptada rápidamente por los blancos más ricos que usaron el término para estigmatizar y separarse del tipo de blancos que consideraban inferiores y sin honor. continuando así "el antiguo prejuicio contra los sirvientes, porqueros, buhoneros y mendigos".
"Basura blanca pobre", entonces, es el término que se aplica a los "pobres malos", no al romantizado "noble y trabajador" "bueno pobre" Una palabra aplicada a esas personas era "tackeys" o "pegajosas". Según los diccionarios de Oxford, una vez se aplicó a caballos de poco o ningún valor, luego se transfirió a personas que se consideraba que tenían poco o ningún valor. Puede haber habido un tiempo intermedio cuando se usó para describir a aquellos que pueden haber sido ricos pero que no tenían raíces familiares ni buena educación. Ahora generalmente se refiere a cualquier cosa que sea barata, de mala calidad, llamativa, sórdida o de mal gusto.
En White Trash: The 400-Year Untold History of Class in America, la historiadora Nancy Isenberg compiló una lista larga, pero difícilmente definitiva, de nombres burlones que se han usado para referirse a los blancos pobres:
Desechos. Offscourings. Lubbers. Bogtrotters. Rascals. Rubbish. Escuadras. Crackers. Clay-eaters. Tuckies. Mudsills. Scalawags. Briar hoppers. Hillbillies. Bajas. Negros blancos. Degenera. Basura blanca. Rednecks. Trailer basura. Saca gente.
Como insulto racial
En la revista Critique of Anthropology, J. Z. Wilson argumenta que el término "basura blanca" 'se presenta como una forma de racismo', y Annalee Newitz y Matthew Wray, escribiendo en The Minnesota Review, lo consideran un ejemplo de 'unir un epíteto clasista a uno racista'.." Se describe como un "insulto racial" de Lucas Lynch, y el cineasta John Waters lo consideró "la última cosa racista que puedes decir y salirte con la tuya". En 2020, Reader's Digest incluyó "basura blanca" en su lista de "12 expresiones cotidianas que en realidad son racistas".
Descripción y causas
Descripción
Muchos blancos pobres en el sur del siglo XIX solo pudieron ubicarse en las peores tierras posibles, ya que las mejores tierras ya habían sido tomadas por los esclavistas, grandes y pequeños. Vivían e intentaban sobrevivir en terrenos arenosos o pantanosos o cubiertos de pinos y no aptos para la agricultura; por esto, algunos se hicieron conocidos como "sandhillers" y "pineys". Estos "resistentes a los arañazos" Se vio que los habitantes coincidían con su entorno: eran "pedregosos, achaparrados y arbustivos, como la tierra en la que vivían".
En la imaginación popular de mediados del siglo XIX, la "pobre basura blanca" eran un "curioso" raza de gente degenerada, demacrada y demacrada que sufría de numerosos defectos físicos y sociales. Eran sucios, inexpertos, harapientos, cadavéricos, coriáceos y demacrados, y tenían niños débiles con abdómenes distendidos que estaban arrugados y marchitos y parecían envejecidos más allá de sus años físicos, de modo que incluso los niños de 10 años' "los semblantes son estúpidos y pesados y a menudo se vuelven hidrópicos y repugnantes a la vista," según un maestro de escuela de New Hampshire. La piel de un sureño blanco pobre tenía un "espantoso blanco amarillento" tenían un tinte, como 'pergamino amarillo', y tenían un aspecto ceroso, o eran tan blancos que casi parecían ser albinos. Los padres eran apáticos y perezosos, no cuidaban adecuadamente a sus hijos y eran adictos al alcohol. Fueron vistos con desprecio por los sureños de clase alta y los hacendados por igual.
Harriet Beecher Stowe describió a una mujer basura blanca y sus hijos en Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp, publicado en 1856:
Culpado sobre un montón de paja sucia, sentó a una mujer miserable de haggard, con ojos grandes, salvajes, mejillas hundidas, pelo mate desdichado, y largas manos magras, como las garras de un pájaro. En su seno flaco un bebé emaciado estaba colgando, empujando, con sus pequeñas manos esqueleto, como si forzaran la nutrición que la naturaleza ya no daba; y dos niños con aspecto asustado, con características desperdiciado y azul pellizcado con hambre, se aferraban a su vestido. Todo el grupo se hundió juntos, atrayendo lo más lejos posible del nuevo participante [sicMirando con ojos grandes y asustados, como animales salvajes cazados.
Los sureños blancos de la época estaban acostumbrados a equiparar las apariencias toscas y desagradables con pensamientos inmorales y conductas incívicas o criminales: un semblante malvado a menudo significaba un carácter malvado. De esta manera, los blancos pobres con cuerpos poco saludables o feos, resultado en gran parte de malas dietas, falta de aseo personal y un ambiente tóxico, fueron condenados por la comunidad blanca en general a primera vista, sin pensar en investigar o mejorar la situación. condiciones que fueron responsables de sus apariciones.
Se pensaba que las características físicas de la basura blanca eran de naturaleza completamente genética, se transmitían de padres a hijos, de generación en generación, y servían para separar a los blancos pobres de la nobleza sureña y de aquellos labradores que compartían valores patricios. El libro de 1860 Social Relations in Our Southern States del apologista de la esclavitud Daniel R. Hundley incluye un capítulo titulado "Basura blanca". Usó la existencia de blancos pobres con supuesta 'mala sangre' argumentar que la genética y no la estructura social era el problema y que, por lo tanto, la esclavitud estaba justificada. Llamó a la basura blanca los "animales de dos patas más perezosos que caminan erguidos sobre la faz de la Tierra", describiendo su apariencia como "flaco, delgado, anguloso y huesudo, con... complexión cetrina, modales torpes y una estupidez natural o torpeza de intelecto que casi supera la creencia." "¿Quién ha conocido a un Godolphin [hombre ideal] que haya sido engendrado por un matorral miserable?", " pregunta Hundley como supuesta prueba de su teoría, '¿o quién ha visto alguna vez a un ser humano atlético y saludable, con seis pies de altura en sus medias, que fuera descendiente de antepasados raquíticos o de padres sibilantes, asmáticos o tísicos?' 34;
Comportamiento
A mediados del siglo XIX en el Sur, incluso los padres de clase alta eran extremadamente indulgentes con sus hijos, animando tanto a los niños como a las niñas a ser agresivos, incluso feroces. Pronto aprendieron que se esperaba que agarraran lo que querían, lucharan con sus hermanos frente a sus padres, desobedecieran las órdenes de los padres, armaran un escándalo con sus juguetes y atacaran físicamente a los visitantes. Más tarde, a las niñas patricias se les enseñaría a ser señoritas apropiadas, pero los niños continuaron sin restricciones, para no volverse afeminados. Estos comportamientos, que también eran practicados por los blancos más pobres en la medida en que sus circunstancias lo permitían, impulsaron a los hombres jóvenes a apostar, beber, prostituirse y pelear, lo que era 'varonil'. el comportamiento era más o menos esperado -pero del que sus madres cuidadosamente no se permitían ser conscientes- y que era ciertamente preferido al afeminamiento. Este patrón de crianza de los hijos predominaba en las zonas remotas, donde no se limitaba a la clase alta, sino que se podía encontrar tanto entre los terratenientes como entre los blancos pobres. Para la basura blanca, dado este método de crianza de los niños, combinado con costumbres populares violentas heredadas de sus progenitores ingleses, irlandeses y escoceses, no deja de ser notable que su cultura debería haber sido violenta.
El estilo sureño de crianza de los hijos era paralelo al de los nativos americanos, que eran una presencia constante en la América poscolonial, especialmente en las áreas remotas. Por lo tanto, no es inusual que otra teoría sobre la existencia de la población de basura blanca sostuviera que la condición degradada de los sureños blancos pobres era el resultado de vivir tan cerca de los negros y los nativos americanos. Samuel Stanhope Smith, un ministro y educador que fue el séptimo presidente de Princeton College, escribió en 1810 que los sureños blancos pobres vivían en "un estado de salvajismo absoluto". lo que hizo que se asemejaran a los indios en el color de su piel y su vestimenta, creencia que fue endémica en el siglo XVIII y principios del XIX. Smith los vio como un obstáculo en la evolución de la corriente principal de los blancos estadounidenses, una opinión que ya había expresado Michel-Guillaume-Jean de Crèvecoeur en su libro de 1782, Letters from an American Farmer. Crèvecoeur, un soldado diplomático francés que se reasentó en los Estados Unidos y cambió su nombre por el de J. Hector St. John, consideraba que los sureños blancos pobres "no eran... un espectáculo muy agradable". e inferior al estadounidense prototípico que celebró en su libro, pero aún espera que los efectos del progreso mejoren la condición de estos borrachos mestizos, indómitos y medio salvajes que exhiben 'las partes más horribles de nuestra sociedad'. #34;
En su estudio clásico, Democracia en América (1835), el aristócrata francés Alexis de Tocqueville ve el estado de los sureños blancos pobres como uno de los efectos del sistema esclavista. Los describe como ignorantes, ociosos, orgullosos, autoindulgentes y débiles, y escribe sobre los blancos del sur en general:
Desde el nacimiento, el sur americano se invierte con una especie de dictadura interna... y el primer hábito que aprende es el de la dominación sin esfuerzo... [que convierte] al sur americano en un hombre ajetreado, apresurado, irascible, violento, apasionado en sus deseos e irritado por obstáculos. Pero es fácilmente desalentado si no logra tener éxito en su primer intento.
Restringidos para ocupar cargos políticos debido a los requisitos de propiedad, su capacidad para votar a merced de los tribunales, que estaban controlados por los hacendados esclavistas, los blancos pobres tenían pocos defensores dentro del sistema político o la jerarquía social dominante. Aunque muchos eran arrendatarios o jornaleros, otras personas de la basura blanca se vieron obligadas a vivir como basureros, ladrones y vagabundos. Pero todos, empleados o no, fueron marginados socialmente por "adecuados" sociedad blanca al verse obligados a usar la puerta de atrás al entrar en "adecuado" casas Incluso los esclavos los menospreciaban: cuando los blancos pobres llegaban pidiendo comida, los esclavos los llamaban "cabras descarriadas".
Los blancos pobres del sur en el siglo XIX también podían pasar por alto la actividad sexual masculina fuera del matrimonio, a veces exhibiendo una informalidad moral que fue suprimida solo ligeramente por el auge del avivamiento evangélico y la creciente disciplina de la iglesia. Este comportamiento era parte de una tradición bulliciosa que tenía raíces en los orígenes británicos de la clase y diferenciaba a la basura blanca tanto de la clase terrateniente como de la nobleza terrateniente de las plantaciones, donde dominaban las prohibiciones eclesiásticas y las inhibiciones sociales, respectivamente. Para las mujeres blancas pobres, generalmente había un doble estándar, y una niña que rompía el código de castidad y tenía un hijo fuera del matrimonio generalmente era tildada de 'desvergonzada'. y a menudo fue objeto de humillaciones públicas. Sin embargo, hubo casos en los que no fue así. En algunos bosques profundos de las montañas, una niña que tenía un hijo antes del matrimonio no se avergonzaba, ya que se consideraba prueba de la fecundidad de la hembra. Estos patrones de comportamiento, y la informalidad sexual que implican, pueden haberse convertido en un estereotipo, pero la percepción, sin embargo, continuó en el siglo XX y sigue siendo una parte importante de la idea de cómo la gente de la basura blanca, como la "trailer trash& #34; - comportarse.
Ramificaciones políticas
Los norteños afirmaban que la existencia de la basura blanca era el resultado del sistema de esclavitud en el sur, mientras que a los sureños les preocupaba que estos blancos claramente inferiores trastornaran la naturaleza "natural" sistema de clases que sostenía que todos los blancos eran superiores a todas las demás razas, especialmente a los negros. La gente de ambas regiones expresó su preocupación de que si el número de basura blanca aumentaba significativamente, amenazarían el ideal jeffersoniano de una población de hombres libres blancos educados como base de una democracia estadounidense sólida.
Para Ralph Waldo Emerson, el conferenciante, escritor y filósofo estadounidense trascendentalista y preeminente de mediados del siglo XIX, las personas pobres de todo tipo, incluidos los sureños blancos pobres, vivían en la pobreza debido a rasgos inherentes a su naturaleza. Los pobres fueron "transportados por el Atlántico & transportado a Estados Unidos para deshacerse de & trabajar duro, hacer la tierra fértil... y luego acostarse prematuramente para hacer un lugar de hierba más verde..." Estas personas a las que Emerson se refirió como "guano" estaban destinados a habitar los nichos más bajos de la sociedad, y los excluyó específicamente de su definición de lo que era un estadounidense. Emerson's "American" era de ascendencia sajona, descendiente de daneses, escandinavos, sajones y anglosajones, conocido por su "exceso de virilidad", su "ferocidad bestial" y, al menos en Emerson. 39;s ojos - su belleza. Estos no eran rasgos que compartía el sureño blanco pobre. Es posible que los estadounidenses hayan degenerado un poco en comparación con sus antepasados, uno de los efectos debilitantes de la civilización, pero aun así mantuvieron su superioridad sobre otras 'razas', y los sureños blancos de todo tipo, pero especialmente los pobres, eran ellos mismos inferiores a sus compatriotas de Nueva Inglaterra y el norte.
Algunos, como Theodore Roosevelt, vieron a los pobres "degenerados" los blancos, así como la masa de inmigrantes del sur y el este de Europa (los del norte de Europa han sido aceptados en la raza blanca anglosajona), como una parte importante del problema del 'suicidio racial', el concepto de que los blancos pobres y los inmigrantes no deseados eventualmente superarían a los de la 'raza' blanca dominante y superior, causando su extinción o suplantación, en detrimento del país.
Historia
A principios del siglo XVII, la ciudad de Londres envió el exceso de población no deseado, incluidos los niños vagabundos, a las colonias estadounidenses, especialmente a la colonia de Virginia, la provincia de Maryland y la provincia de Pensilvania, donde dejaron de serlo. aprendices, como les habían dicho a los niños, pero sirvientes contratados, trabajando particularmente en los campos, especialmente en Maryland y Tidewater Virginia. Incluso antes de que el comercio de esclavos en el Atlántico trajera africanos a las colonias británicas en 1619, esta afluencia de "transportados" Los ingleses, galeses, escoceses e irlandeses eran una parte crucial de la fuerza laboral estadounidense. La Compañía de Virginia también importó barcos llenos de mujeres pobres para venderlas como novias. El número de estos casi esclavos fue significativo: a mediados del siglo XVII, en un momento en que la población de Virginia era de 11.000 habitantes, solo 300 eran africanos, superados en número por los sirvientes contratados ingleses, irlandeses y escoceses. En Nueva Inglaterra, una quinta parte de los puritanos eran sirvientes contratados. Se enviaron más sirvientes contratados a las colonias como resultado de las insurrecciones en Irlanda. Oliver Cromwell envió a cientos de católicos irlandeses a la Norteamérica británica durante las guerras confederadas irlandesas (1641-1653).
En 1717, el Parlamento de Gran Bretaña aprobó la Ley de transporte de 1717, que permitía el transporte penal de decenas de miles de convictos a América del Norte para aliviar el hacinamiento en las prisiones británicas. Cuando cesó el transporte penal durante la Guerra Revolucionaria Estadounidense (1775-1783), unas 50.000 personas habían sido transportadas al Nuevo Mundo bajo la ley. Cuando el mercado estadounidense se cerró para ellos, los convictos fueron enviados a Australia. En total, entre 300.000 y 400.000 personas fueron enviadas a las colonias de América del Norte como trabajadores no libres, entre la mitad y las dos terceras partes de todos los inmigrantes blancos.
Los británicos concibieron las colonias americanas como un "terreno baldío" y un lugar para deshacerse de su clase baja. Las personas que enviaron allí eran "gente de desecho", la "escoria y escoria" de la sociedad. El término "personas de desecho" dio paso a los "okupas" y "crackers", utilizados para describir a los colonos que poblaron la frontera occidental de los Estados Unidos y el interior de algunos estados del sur, pero que no tenían título de propiedad de la tierra en la que se asentaron y tenían poca o ninguna acceso a la educación o formación religiosa. "Galleta" fue especialmente utilizado en el Sur. Estas personas, tramperos, mineros y pequeños agricultores de las zonas remotas, trajeron consigo las "costumbres, rutinas y creencias" del viejo país, una ética y una moral de base oral que fueron recapituladas en su nuevo entorno. Estos incluían conceptos de dignidad personal y honor, así como el deseo de proteger a la comunidad de los peligros externos, por ejemplo, el aborrecimiento y la prevención de la mezcla de razas.
El historiador de la Universidad de Brandeis, David Hackett Fischer, defiende una base genética duradera para la "disposición a recurrir a la violencia" – citando especialmente el hallazgo de altos niveles de testosterona en sangre – en los cuatro capítulos principales de su libro La semilla de Albion. Propone que una propensión a la violencia en los estados del Atlántico Medio, Sur y Oeste es heredable por cambios genéticos forjados durante generaciones que viven en sociedades tradicionales de pastoreo en el norte de Inglaterra, las fronteras escocesas y la región fronteriza irlandesa. Propone que esta propensión se ha transferido a otros grupos étnicos por la cultura compartida, por lo que se puede rastrear a diferentes poblaciones urbanas de los Estados Unidos.
Principios del siglo XIX
El primer uso de "basura blanca" en forma impresa para describir a la población blanca pobre del sur ocurrió en 1821. Llegó a ser de uso común en la década de 1830 como un peyorativo utilizado por los esclavos domésticos contra los blancos pobres. En 1833, Fanny Kemble, una actriz inglesa que visitaba Georgia, anotó en su diario: "Los propios esclavos sienten el mayor desprecio por los sirvientes blancos, a quienes designan como 'pobre basura blanca'".;. Este término alcanzó una gran popularidad en la década de 1850 y, en 1855, pasó a ser de uso común entre los blancos de clase alta y fue de uso común entre todos los sureños, independientemente de su raza, durante el resto del siglo XIX.
En 1854, Harriet Beecher Stowe escribió el capítulo "Poor White Trash" en su libro La llave de la cabaña del tío Tom. Stowe escribió que la esclavitud no solo produce "esclavos miserables y degradados", sino también "una población blanca pobre tan degradada y brutal como la que ha existido en cualquiera de los distritos más poblados de Europa". El sistema de plantación obligó a esos blancos a luchar por la subsistencia, convirtiéndose en un "inconcebiblemente brutal" grupo que se asemeja a "un monstruo ciego y salvaje que, cuando se despierta, pisotea sin cuidado todo lo que encuentra en su camino." Más allá de los factores económicos, Stowe atribuye la existencia de esta clase a la escasez de escuelas e iglesias en sus comunidades, y comenta que tanto los negros como los blancos de la zona menosprecian a esta "pobre basura blanca".
En la segunda novela de Stowe, Dred, describe a los pobres habitantes blancos de ese pantano, que formaba gran parte de la frontera entre Virginia y Carolina del Norte, como una clase ignorante, degenerada e inmoral. de personas propensas a la delincuencia. El libro de 1857 La crisis inminente del sur de Hinton Rowan Helper, que vendió 140.000 copias y fue considerado por muchas personas como el libro más importante del siglo XIX, describe la región. 39;s caucásicos pobres como una clase oprimida por los efectos de la esclavitud, un pueblo de menor estatura física que sería llevado a la extinción por el 'pozo negro de la degradación y la ignorancia' del Sur.
El historiador Jeffrey Glossner de la Universidad de Mississippi escribe:
Se necesita un trabajo continuo para comprender la realidad material de las vidas de los blancos pobres y cómo influyeron en las estructuras sociales y políticas circundantes. Encontrar las formas en que su influencia radió a través de la sociedad meridional puede darnos una imagen de los blancos pobres que se pierde en las cuentas sesgadas entregadas por los contemporáneos de élite. La historia social y cultural de este período, además, necesita ser más integrada para desenredar la imagen de la realidad social y mostrar el lugar de los blancos pobres en el sur.... Si bien sus voces son a menudo poco escuchadas, podemos medir la importancia más amplia de su presencia a través de los acontecimientos sociales, políticos y culturales del período.
Durante la Guerra Civil
Durante la Guerra Civil, la Confederación instituyó el servicio militar obligatorio para criar soldados para su ejército, y todos los hombres de entre 18 y 35 años podían ser reclutados; luego se amplió a todos los hombres de entre 17 y 50 años. Sin embargo, hubo numerosas exenciones, incluido cualquier propietario de esclavos con más de 20 esclavos, funcionarios políticos, maestros, ministros y empleados, y hombres que trabajaron en oficios valiosos. Quedaron para ser reclutados, o para servir como sustitutos pagados, los pobres sureños de basura blanca, que fueron menospreciados como carne de cañón. Los llamados "cazadores de perros" perseguían a los reclutas que no se presentaban al servicio. Los sureños pobres decían que era una 'guerra de ricos', pero 'una lucha de pobres'. Mientras que el "caballero" sureño de clase alta A los oficiales se les concedían permisos frecuentes para volver a casa, este no era el caso del soldado raso ordinario, lo que condujo a una tasa de deserción extremadamente alta entre este grupo, que puso a sus familias' bienestar por encima de la causa de la Confederación, y se consideraban a sí mismos como "Confederados condicionales". Los desertores acosaron a los soldados, asaltaron granjas y robaron comida, y en ocasiones se unieron en asentamientos, como el "Estado libre de Jones" (anteriormente condado de Jones) en Mississippi; Se bromeaba abiertamente sobre la deserción. Cuando se encuentran, los desertores pueden ser ejecutados o humillados encadenándolos.
A pesar de la guerra que se libraba para proteger el derecho de la élite patricia del Sur a poseer esclavos, la clase de los hacendados se resistía a renunciar a su cultivo comercial, el algodón, para cultivar el maíz y los cereales que necesitaban los ejércitos confederados y los población civil. Como resultado, la escasez de alimentos, exacerbada por la inflación y el acaparamiento de alimentos por parte de los ricos, hizo que los pobres del Sur sufrieran mucho. Esto condujo a disturbios por alimentos de turbas enfurecidas de mujeres pobres, que asaltaron tiendas, almacenes y depósitos en busca de sustento para sus familias. Tanto los desertores masculinos como las alborotadoras femeninas desmintieron el mito de la unidad confederada y que la guerra se libraba por los derechos de todos los sureños blancos.
Ideológicamente, la Confederación afirmó que el sistema de esclavitud en el Sur era superior a las divisiones de clase del Norte, porque mientras el Sur delegaba todo su trabajo degradante en lo que veía como una raza inferior, los esclavos negros, el Norte hizo lo mismo con sus propios 'hermanos de sangre', la clase obrera blanca. Esto los líderes e intelectuales de la Confederación llamaron "mudsill" democracia, y elogió la superioridad de los "caballeros" –que valían cinco norteños en una pelea– por la mancillada clase alta anglosajona del norte. Por su parte, algunos de los líderes militares del Norte, especialmente los generales Ulysses S. Grant y William Tecumseh Sherman, reconocieron que su lucha no era solo para liberar a los esclavos, sino también a los sureños blancos pobres que estaban oprimidos por el sistema de la esclavitud. Así tomaron medidas para explotar las divisiones de clase entre la "basura blanca" propietarios de plantaciones y población. Un capellán del ejército escribió en una carta a su esposa después del asedio de la Unión a Petersburg, Virginia, que ganar la guerra no solo daría como resultado el fin de la esclavitud estadounidense, sino que también aumentaría las oportunidades para la "pobre basura blanca".; Dijo que la guerra "quitaría las cadenas de millones de blancos pobres, cuya esclavitud era realmente peor que la de los africanos". En estos aspectos, la Guerra Civil fue en gran parte una guerra de clases.
Durante la reconstrucción
Después de la guerra, la primera idea del presidente Andrew Johnson para la reconstrucción del Sur fue no tomar medidas para crear una democracia igualitaria. En cambio, imaginó lo que era esencialmente una "república de basura blanca", en la que la aristocracia mantendría sus propiedades y una cantidad de poder social, pero sería privada de sus derechos hasta que pudieran mostrar su lealtad a la Unión. Los negros liberados ya no serían esclavos, pero aún se les negarían los derechos esenciales de ciudadanía y constituirían el peldaño más bajo de la escala social. En el medio estaría el sureño blanco pobre, la basura blanca, que mientras ocupaba una posición social menor, se convertiría esencialmente en el amo del Sur, votando y ocupando cargos políticos, y manteniendo un estatus superior al de los negros libres y los esclavos liberados. Emancipada de las desigualdades del sistema de plantaciones, la basura blanca pobre se convertiría en el baluarte de la reconstrucción del sur de Johnson y su restauración en la Unión.
El plan de Johnson nunca se puso en práctica, y la Oficina de Libertos, que se creó en 1865, antes de que el presidente Abraham Lincoln fuera asesinado, fue autorizada para ayudar a "todos los refugiados y todos los libertos& #34;, en blanco y negro por igual. La agencia hizo esto a pesar de la falta básica de preocupación de Johnson por los esclavos liberados por los que supuestamente se había librado la guerra. Pero a pesar de que les brindaron alivio, la Oficina no aceptó la visión de Johnson de los blancos pobres como la base leal y honorable de un Sur reconstruido. Los periodistas del norte y otros observadores sostuvieron que la pobre basura blanca, que ahora eran refugiados indigentes, "mendigos, dependientes, vagabundos sin hogar y sin hogar", todavía eran víctimas de la pobreza y la vagancia. Eran "mocasines" vestidos con harapos y cubiertos de suciedad que no trabajaban, pero aceptaban las ayudas del gobierno. Fueron vistos como solo un poco más inteligentes que los negros. Un observador, James R. Gilmore, comerciante de algodón y novelista que había viajado por todo el sur, escribió el libro Down in Tennessee, publicado en 1864, en el que diferenciaba a los blancos pobres en dos grupos, &# 34;blancos malos" y "blancos comunes". Mientras que los primeros eran ladrones, holgazanes y brutos, los segundos eran ciudadanos respetuosos de la ley, emprendedores y productivos. Era el "medio" minoría que le dio a la basura blanca su mal nombre y carácter.
Varios comentaristas señalaron que los sureños blancos pobres no se comparaban favorablemente con los negros liberados, a quienes se describía como "capaces, ahorrativos y leales a la Unión". Marcus Sterling, un agente de la Oficina de Libertos y ex oficial de la Unión, dijo que la "clase lastimosa de los blancos pobres" eran 'la única clase que parece casi no afectada por la gran benevolencia [de la oficina] y su audaz reforma', mientras que, en contraste, los libertos negros se habían vuelto 'más asentados, industriosos y ambiciosos,' #34; deseosos de aprender a leer y mejorarse a sí mismos. Sidney Andrews vio en los negros un "instinto astuto para la conservación" que los blancos pobres no tenían, y Whitelaw Reid, un político y editor de un periódico de Ohio, pensó que los niños negros parecían ansiosos por aprender. Atlantic Monthly llegó a sugerir que la política del gobierno debería cambiar de "privar de sus derechos al negro humilde, tranquilo y trabajador" y dejar de brindar ayuda al "bárbaro sin valor", al "ignorante, analfabeto y vicioso" población de basura blanca.
Entonces, durante la Era de la Reconstrucción, la basura blanca ya no era vista simplemente como una raza anormal y degenerada que vivía casi invisible en la naturaleza salvaje del campo, la guerra los había sacado de la oscuridad a la corriente principal de la sociedad, donde se desarrollaron. la reputación de ser una peligrosa clase de criminales, vagabundos y delincuentes, faltos de inteligencia, incapaces de hablar correctamente, el "género Homo sin sapiens", un callejón sin salida evolutivo en el pensamiento social darwinista de la época. Además, eran inmorales, rompían todos los códigos sociales y las normas sexuales, se involucraban en el incesto y la prostitución, proxenetaban a miembros de la familia y producían numerosos hijos bastardos consanguíneos.
Scalawags y rednecks
Una de las respuestas de los sureños y los demócratas del norte después de la guerra a la Reconstrucción fue la invención del mito de los 'carpetbaggers', esos sinvergüenzas y aventureros republicanos del norte que se decía que habían invadido el sur para tomar ventaja de su gente, pero menos conocidos son los 'bribones', blancos sureños que traicionaron a su raza apoyando al Partido Republicano y a la Reconstrucción. El sinvergüenza, incluso si provenía de una clase social más alta, a menudo se describía como alguien que tenía un "corazón de basura blanca". Fueron tildados de 'republicanos negros' y acusados de mezclarse fácilmente con los negros, invitándolos a cenar en sus casas e incitándolos animándolos a buscar la igualdad social. Los demócratas tomaron represalias con Autobiography of a Scalawag, una parodia del típico "hombre hecho a sí mismo" historia, en la que un sureño de basura blanca sin ambición innata se eleva a una posición de poder medio simplemente por estar en el lugar correcto en el momento correcto, o por mentir y hacer trampa.
Alrededor de 1890, el término "redneck" comenzó a ser ampliamente utilizado por los sureños blancos pobres, especialmente aquellos seguidores racistas de los demagogos demócratas de la época. Se encontraron campesinos sureños trabajando en los molinos, viviendo en lo profundo de los pantanos, interrumpiendo los mítines republicanos, e incluso ocasionalmente fueron elegidos para ser legisladores estatales. Tal fue el caso de Guy Rencher, quien afirmó que "redneck" vino de su propio "largo cuello rojo".
Eugenesia
También alrededor de 1890, el movimiento eugenésico estadounidense centró su atención en la basura blanca pobre. Fueron estigmatizados como débiles mentales y promiscuos, teniendo relaciones sexuales incestuosas e interraciales, y abandonando o maltratando a los hijos de esas uniones. Los eugenistas hicieron campaña con éxito a favor de leyes que permitieran que los blancos rurales que se ajustaran a estas descripciones fueran esterilizados involuntariamente por el estado, con el fin de "limpiar" sociedad de herencias genéticas defectuosas.
En 1907, Indiana aprobó la primera ley de esterilización obligatoria basada en la eugenesia en el mundo. Treinta estados de EE. UU. pronto seguirían su ejemplo. Aunque la ley fue anulada por la Corte Suprema de Indiana en 1921, en el caso Buck v. Bell de 1927, la Corte Suprema de EE. UU. confirmó la constitucionalidad de la Ley de Esterilización de Virginia de 1924, que permitía la esterilización obligatoria de pacientes de instituciones mentales estatales.
La depresión
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El comienzo del siglo XX no trajo ningún cambio de estatus para los sureños blancos pobres, especialmente después del inicio de la Gran Depresión. La condición de esta clase se presentó al público en la serie fotográfica de Margaret Bourke-White para la revista Life, y el trabajo de otros fotógrafos realizado para la Sección Histórica de Roy Stryker de la Agencia Federal de Reasentamiento. El autor James Agee escribió sobre ellos en su innovador trabajo Alabemos ahora a hombres famosos (1941), al igual que Jonathan Daniels en Un sureño descubre el sur (1938).
Varias agencias del New Deal de Franklin D. Roosevelt intentaron ayudar a los pobres de las zonas rurales a mejorar y romper las barreras sociales de la sociedad sureña que los frenaba, reinstaurando el Sueño Americano de movilidad ascendente. Programas como los de la División de Viviendas de Subsistencia del Departamento del Interior; su sucesora, la Administración de Reasentamiento, cuyo objetivo expreso era ayudar a los pobres de las zonas rurales; y su reemplazo, la Administración de Seguridad Agrícola, que tenía como objetivo romper el ciclo de arrendamiento y aparcería y ayudar a los blancos y negros pobres a poseer sus propias granjas, e iniciar la creación de las comunidades necesarias para apoyar esas granjas. Las agencias también proporcionaron servicios para trabajadores inmigrantes, como Arkies y Okies, que habían sido devastados por el Dust Bowl, cuyas condiciones fueron bien documentadas por la fotógrafa Dorothea Lange en An American Exodus (1939).) – y se vieron obligados a salir a la carretera, metiendo todas sus pertenencias en automóviles Ford y dirigiéndose al oeste hacia California.
En la concepción y ejecución de estos programas fueron importantes políticos y burócratas como Henry Wallace, el Secretario de Agricultura; Milburn Lincoln Wilson, el primer jefe de la División de Granjas de Subsistencia, quien era científico social y experto en agricultura; y Rexford G. Tugwell, un profesor de economía de la Universidad de Columbia que logró ser nombrado el primer jefe de la Agencia de Reasentamiento, a pesar de negarse a presentarse con una 'manera sencilla y democrática'; en sus audiencias de confirmación. Tugwell entendió que el estatus de los arrendatarios no cambiaría si no podían votar, por lo que hizo campaña contra el impuesto de capitación, que les impedía votar, ya que no podían pagarlo. Los objetivos de su agencia eran las cuatro 'R': 'retiro de malas tierras, reubicación de pobres rurales, reasentamiento de desempleados en comunidades suburbanas y rehabilitación de familias campesinas.."
Otras personas importantes en la lucha para ayudar a los pobres de las zonas rurales fueron Arthur Raper, un experto en tenencia agrícola, cuyo estudio Preface to Peasantry (1936) explicó por qué el sistema del sur se retrasó. la región es pobre y los obligó a migrar; y Howard Odum, sociólogo y psicólogo de la Universidad de Carolina del Norte, quien fundó la revista Social Forces y trabajó en estrecha colaboración con el gobierno federal. Odum escribió la obra maestra de 600 páginas Regiones del Sur de los Estados Unidos, que se convirtió en una guía para el New Deal. El periodista Gerald W. Johnson tradujo las ideas de Odum del libro a un volumen popular, The Wasted Land. Fue Odum quien, en 1938, envió por correo cuestionarios a los académicos para determinar sus puntos de vista sobre lo que "pobre blanco" significaba para ellos. Los resultados fueron, en muchos sentidos, indistinguibles de las opiniones populares sobre la "basura blanca" que se había sostenido durante muchas décadas, ya que las palabras que respondieron indicaban graves defectos de carácter en los blancos pobres: "sin propósito, al día, vagos, poco ambiciosos, sin cuenta, sin deseo de mejorar, inercia", pero, con mayor frecuencia, "sin turnos". A pesar del paso del tiempo, los blancos pobres seguían siendo vistos como basura blanca, una raza aparte, una clase a medio camino entre los negros y los blancos, cuyas maneras inestables pueden incluso tener su origen en su proximidad a los negros.
"Remolque de basura"
Los remolques comenzaron en la década de 1930 y su uso proliferó durante la escasez de viviendas de la Segunda Guerra Mundial, cuando el gobierno federal usó hasta 30 000 de ellos para albergar a los trabajadores de defensa, soldados y marineros en todo el país, pero especialmente alrededor áreas con una gran presencia militar o de defensa, como Mobile, Alabama y Pascagoula, Mississippi. En su libro Journey Through Chaos, la reportera Agnes Meyer de The Washington Post viajó por todo el país informando sobre la condición de las "áreas rurales desatendidas", y describió a las personas que vivían en los remolques, tiendas de campaña y chozas en esas áreas como desnutridas, sin saber leer ni escribir y, en general, harapientas. Los trabajadores que llegaron a Mobile y Pascagoula para trabajar en los astilleros eran de los bosques remotos del sur, "gente subnormal de los pantanos y las montañas" a quien los lugareños describieron como "alimañas"; en otros lugares, fueron llamados "okupas". Se les acusó de tener una moral relajada, altos índices de ilegitimidad y de permitir que la prostitución prospere en sus "Hillbilly Havens". Los tráileres en sí, a veces comprados de segunda o tercera mano, a menudo eran antiestéticos, antihigiénicos y estaban en mal estado, lo que provocó que las comunidades los apartaran de las áreas más deseables, lo que significaba alejarlos de escuelas, tiendas y otras instalaciones necesarias, a menudo literalmente en la calle. otro lado de las vías del tren.
A mediados del siglo XX, los blancos pobres que no podían permitirse comprar viviendas de estilo suburbano comenzaron a comprar casas rodantes, que no solo eran más baratas, sino que podían reubicarse fácilmente si se acababa el trabajo en un lugar. Estos, a veces por elección y otras veces a través de las leyes locales de zonificación, se reunían en campamentos de casas rodantes, y las personas que vivían en ellos se conocían como "basura de casas rodantes". A pesar de que muchos de ellos tenían trabajos, aunque a veces itinerantes, los defectos de carácter que se habían percibido en la basura blanca pobre en el pasado se transfirieron a la llamada "basura de remolques", y los campamentos o parques de remolques se consideraron como siendo habitada por jubilados, trabajadores migrantes y, en general, los pobres. En 1968, una encuesta encontró que solo el 13 % de los propietarios de casas rodantes y que vivían en ellas tenían trabajos administrativos.
Perspectiva
Según la socióloga Allyson Drinkard, escribiendo en The Social History of the American Family, ser considerado "basura blanca" en la sociedad estadounidense moderna es diferente de simplemente ser pobre y blanco. El término
...conjura imágenes de parques de remolque, autos en bloques, abuso de drogas y alcohol, violencia familiar, niños descuidados, adultos estúpidos, lucha contra puños, lenguaje fuerte y abrasivo, mala salud dental y física, grandiosidad, mujeres promiscuosas, rebelde bandera, incesto, y la incineración.
Drinkard escribe que a medida que la desigualdad económica continúa creciendo en los Estados Unidos, la cantidad de personas blancas pobres en áreas rurales y urbanas seguirá creciendo. Al mismo tiempo, a medida que el privilegio de los blancos disminuye en general y las minorías continúan ocupando un porcentaje creciente de puestos de trabajo en un mercado laboral en declive, el segmento blanco pobre de la población seguirá atrapado en la paradoja de ser parte de una clase privilegiada., pero sin poder beneficiarse de su supuesto privilegio. Ser blanco ya no les permitirá obtener y mantener un buen trabajo, ni obtener un ingreso adecuado. Los blancos pobres, como otras minorías oprimidas, nacen atrapados en la pobreza y, nuevamente, como otras minorías, son culpados por su situación y por no poder "criarse a sí mismos" por sus condiciones sociales y estatus económico. Mientras tanto, los blancos de clase media y alta seguirán etiquetándolos como "basura blanca" para solidificar su sentimiento de superioridad asegurándose de que la "basura blanca" las personas son vistas como forasteros.
La historiadora Nancy Isenberg, autora de White Trash: The 400-Year Untold Story of Class in America, dice que
La basura blanca es un hilo central, si perturbador, en nuestra narrativa nacional. La existencia misma de tales personas – tanto en su visibilidad como en su invisibilidad – es prueba de que la sociedad estadounidense obsesiona las etiquetas mutables que damos a los vecinos que deseamos no darse cuenta. "No son quienes somos". Pero ellos son quienes somos y hemos sido parte fundamental de nuestra historia, nos guste o no.
En la cultura popular
Cultura popular blanca
La cultura pop estadounidense relaciona ser un hombre blanco, pobre y rural tanto con la bebida como con la violencia.
En 1900, la obra de teatro de Evelyn Greenleaf Sutherland Po' White Trash, exploró las complicadas tensiones culturales y el estatus social y racial de los blancos pobres en el Sur posterior a la Reconstrucción. En el cuento de O Henry 'Zapatos' (c.1907), el protagonista, John De Graffenreid Atwood de Alabama, que languidece en México como cónsul estadounidense, se refiere a una ex adversaria, Pink Dawson, como 'pobre basura blanca', aunque admite que Dawson "[tenía] quinientos acres de tierra agrícola..." Una propiedad tan considerable, por supuesto, descalificaría a Dawson de ser en realidad 'pobre basura blanca', por lo que la declaración de Atwood debe haber sido un insulto y no una descripción. George Bernard Shaw usa el término en su obra de 1909 The Shewing-Up of Blanco Posnet, ambientada en el salvaje oeste americano. La prostituta Feemy le dice a Blanco 'te voy a ahorcar, sucio ladrón de caballos; o ningún hombre en este campo volverá a recibir una palabra o una mirada mía. No eres más que basura: eso es lo que eres. Basura blanca."
White Trash Cooking (1986) de Ernest Matthew Mickler, basada en la cocina de los sureños blancos rurales, disfrutó de un aumento inesperado de popularidad. Sherrie A. Inness escribe que autores como Mickler usan el humor para transmitir la experiencia de vivir al margen de la sociedad blanca y expandir la definición de la historia culinaria estadounidense más allá de las tradiciones de la clase alta basadas en la cocina europea.
En la década de 1980, la ficción la publicaban autores sureños que se identificaron como de origen sureño o basura blanca, como Harry Crews, Dorothy Allison, Larry Brown y Tim McLaurin. Las autobiografías a veces mencionan los orígenes de la basura blanca. La activista por los derechos de los homosexuales Amber L. Hollibaugh escribió: “Crecí como una niña mestiza y basura blanca en un país que me consideraba peligrosa, corrupta, fascinante y exótica. Respondí al desafío convirtiéndome en esa mujer alarmante, peligrosa y sexualmente disruptiva”.
Dolly Parton se refirió regularmente a sí misma como basura blanca contando Vida sureña
¡La basura blanca! Lo soy. La gente siempre dice: '¿No insultas cuando la gente te llama basura blanca?' Yo digo, 'Bueno, depende de quién me llama basura blanca y cómo lo quieren decir'. Pero de verdad, en cierto grado. Porque cuando eres tan pobre y no eres educado, caes en esas categorías.
Hablando de su fama, Parton dijo "¡No hay nada como basura blanca en la Casa Blanca!" Le dijo alegremente a Rolling Stone que siempre será 'una persona de basura blanca'.
El presidente Jimmy Carter citó a un partidario que lo llamó "basura blanca hecha buena". En su biografía de 2001 An Hour Before Daylight: Memories of a Rural Boyhood, Carter escribió sobre los blancos pobres en las zonas rurales de Georgia de las décadas de 1920 y 1930: "Para aquellos que eran vagos o deshonestos, o tenían sentimientos repulsivos". hábitos personales, 'basura blanca' era un insulto mayor que cualquier epíteto basado en la raza." La revista People satirizó un libro sobre Carter como una 'novela basura blanca sureña'.
En 2006, la estrella de la música country Toby Keith lanzó un álbum llamado White Trash with Money, que alcanzó niveles de ventas de platino.
En varios casos, los personajes de los programas de televisión se identifican a sí mismos como "basura blanca". Por ejemplo, en el "Mes de la Historia Marrón" episodio de la serie de televisión animada The Cleveland Show (temporada 1, episodio 19, emitido por primera vez el 10 de mayo de 2010), el protagonista, Cleveland Brown, un hombre negro (con la voz de un actor blanco), vive al lado de Lester Krinklesac, un hombre blanco (con la voz de un actor negro), que tiene una bandera de batalla confederada en su casa. Cuando los dos entran en conflicto durante el Mes de la Historia Afroamericana, Lester usa una camiseta que dice "Proud White Trash"." Otro programa animado, también conectado con Seth MacFarlane, al igual que The Cleveland Show, en el episodio "Amish Guy" de Family Guy. (temporada 10, episodio 7, transmisión por primera vez el 27 de noviembre de 2011), cuando se le dice que el viaje en automóvil de la familia Griffin a Columbus, Ohio para montar en una montaña rusa son sus vacaciones, el bebé Stewie le pregunta al perro Brian: 34;¿Somos basura?", a lo que Brian responde "Un poco". Si bien estas autoidentificaciones fueron escritas por escritores de Hollywood, su existencia es una indicación, al igual que las declaraciones de Dolly Parton anteriores, de que identificarse como "basura blanca" no se percibe necesariamente como algo negativo, aunque dado que ambos programas son comedias de situación, se debe haber pensado que las declaraciones tenían un valor cómico. Un ejemplo anterior, y menos tenso, de autoidentificación es la canción de 1969 "Fancy" que fue escrito y grabado por el cantante Bobbie Gentry. En la canción, que se inspiró en parte en la propia vida de Gentry, Gentry describe la infancia empobrecida de la narradora como si hubiera "nacido simplemente basura blanca", un comienzo que la lleva a prostitución para escapar del ciclo de la pobreza.
Cultura popular negra
Uso de "basura blanca" epítetos se ha informado ampliamente en la cultura afroamericana. Algunos autores negros han notado que los negros, cuando los blancos se burlaban de ellos llamándolos 'niggers', se burlaban de ellos, llamándolos 'basura blanca'. o "galletas saladas". Los padres negros suelen enseñar a sus hijos que los blancos pobres son 'basura blanca'. El epíteto aparece en el folclore negro. Como ejemplo, los negros que eran esclavos, cuando no estaban al alcance de los oídos de los blancos que poseían esclavos, se referían a los dueños de esclavos severos como "bajos" hombre, "inferior a la pobre basura blanca", o "un bruto, en realidad".
Seraph on the Suwanee (1948) de Zora Neale Hurston exploró imágenes de "basura blanca" mujeres. En 2000, Chuck Jackson argumentó en la African American Review que la meditación de Hurston sobre la abyección, el desperdicio y la construcción de identidades de clase y género entre los blancos pobres refleja los discursos eugenésicos de la década de 1920.
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