Basilio de Cesarea
Basil de Cesarea, también llamado San Basilio el Grande (griego koinē: Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας, Hágios Basíleios ho Mégas; copto: Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ; 330 – 1 o 2 de enero de 379), fue un obispo de Cesarea Mazaca en Capadocia, Asia Menor (moderno- día Turquía). Fue un teólogo influyente que apoyó el Credo de Nicea y se opuso a las herejías de la iglesia cristiana primitiva, luchando contra el arrianismo y los seguidores de Apolinar de Laodicea. Su capacidad para equilibrar sus convicciones teológicas con sus conexiones políticas hizo de Basilio un poderoso defensor de la posición de Nicea.
Además de su trabajo como teólogo, Basilio era conocido por su cuidado de los pobres y los desfavorecidos. Basilio estableció pautas para la vida monástica que se enfocan en la vida comunitaria, la oración litúrgica y el trabajo manual. Junto con Pacomio, se le recuerda como padre del monaquismo comunal en el cristianismo oriental. Es considerado un santo por las tradiciones del cristianismo tanto oriental como occidental.
Basil, junto con su hermano Gregorio de Nisa y su amigo Gregorio de Nacianceno, se conocen colectivamente como los Padres de Capadocia. La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales le han otorgado, junto con Gregorio de Nacianceno y Juan Crisóstomo, el título de Gran Jerarca. Es reconocido como Doctor de la Iglesia en la Iglesia Católica Romana. A veces se le conoce con el epíteto Ouranophantor (griego: Οὐρανοφάντωρ), "revelador de misterios celestiales".
Vida
Vida temprana y educación
Basil nació en la rica familia griega de Capadocia de Basilio el Viejo y Emelia de Cesarea, en Capadocia, alrededor del año 330. Fue uno de diez hijos, y sus padres eran conocidos por su piedad. Su abuelo materno fue un mártir cristiano, ejecutado en los años anteriores a la conversión de Constantino I. Su piadosa abuela paterna, Macrina, seguidora de Gregorio Taumaturgo (que había fundado la cercana iglesia de Neocesarea), crió a Basilio y a cuatro de sus hermanos, que ahora también son venerados como santos: Macrina la Joven, Naucracio, Pedro de Sebaste y Gregorio. de Nisa.
Basil recibió una educación más formal en Cesarea Mazaca en Capadocia (actual Kayseri) alrededor de 350–51. Allí conoció a Gregorio de Nacianceno. Gregorio fue a Alejandría, mientras que Basilio fue a Constantinopla para continuar sus estudios, incluidas las conferencias de Libanio. Los dos se volvieron a encontrar más tarde en Atenas y se hicieron amigos rápidos. Allí conocieron a un compañero de estudios que se convertiría en el emperador Juliano el Apóstata. Basilio salió de Atenas en 356 y, después de viajar por Egipto y Siria, regresó a Cesarea. Durante alrededor de un año ejerció la abogacía y enseñó retórica.
La vida de Basilio cambió radicalmente después de conocer a Eustacio de Sebaste, un obispo carismático y asceta. Abandonando su carrera legal y docente, Basilio dedicó su vida a Dios. En una carta describió su despertar espiritual:
Había perdido mucho tiempo en las locuras y gastado casi toda mi juventud en trabajos vanidosos, y devoción a las enseñanzas de una sabiduría que Dios había hecho necios. De repente, me desperté de un sueño profundo. Miré la luz maravillosa de la verdad evangélica, y reconocí la nada de la sabiduría de los príncipes de este mundo.
Annesi
Después de su bautismo, Basilio viajó en el año 357 a Palestina, Egipto, Siria y Mesopotamia para estudiar ascetismo y monacato. Distribuyó sus fortunas entre los pobres y estuvo brevemente en soledad cerca de Neocesárea del Ponto (actual Niksar) en el Iris. Basil finalmente se dio cuenta de que si bien respetaba a los ascetas & # 39; piedad y oración, la vida solitaria no lo llamó. Eustacio de Sebaste, un destacado anacoreta cerca del Ponto, había sido mentor de Basilio. Sin embargo, eventualmente también difirieron sobre el dogma.
Basil, en cambio, se sintió atraído hacia la vida religiosa comunitaria, y en el año 358 estaba reuniendo a su alrededor a un grupo de discípulos de ideas afines, incluido su hermano Pedro. Juntos fundaron un asentamiento monástico en la finca de su familia cerca de Annesi (actual Sonusa o Uluköy, cerca de la confluencia de los ríos Iris y Lycos). Su madre viuda Emmelia, su hermana Macrina y varias otras mujeres se unieron a Basil y se dedicaron a vidas piadosas de oración y obras de caridad (algunos afirman que Macrina fundó esta comunidad).
Aquí Basilio escribió sobre la vida comunal monástica. Sus escritos se volvieron fundamentales en el desarrollo de las tradiciones monásticas de la Iglesia Oriental. En 358, Basilio invitó a su amigo Gregorio Nacianceno a unirse a él en Annesi. Cuando finalmente llegó Gregory, colaboraron en Origen's Philocalia, una colección de las obras de Origen. Gregorio decidió regresar con su familia en Nazianzus.
Basil asistió al Concilio de Constantinopla (360). Al principio se puso del lado de Eustacio y los Homoiousianos, una facción semi-arriana que enseñaba que el Hijo era de sustancia similar a la del Padre, ni la misma (sustancia una) ni diferente a él. Los homoiousianos se opusieron al arrianismo de Eunomius pero se negaron a unirse a los partidarios del Credo de Nicea, quienes profesaban que los miembros de la Trinidad eran de una sola sustancia ("homoousios"). Sin embargo, el obispo de Basilio, Dianio de Cesarea, se había adherido únicamente a la anterior forma de acuerdo de Nicea. Basil finalmente abandonó a los homoiousianos y, en cambio, emergió como un firme partidario del Credo de Nicea.
Cesárea
En 362, el obispo Melecio de Antioquía ordenó a Basilio como diácono. Eusebio luego convocó a Basilio a Cesarea y lo ordenó como presbítero de la Iglesia allí en 365. Las súplicas eclesiásticas en lugar de los deseos de Basilio alteraron así su carrera.
Basil y Gregory Nazianzus pasaron los siguientes años combatiendo la herejía arriana, que amenazaba con dividir a los cristianos de Capadocia. En estrecha cooperación fraternal, acordaron un gran concurso retórico con consumados teólogos y retóricos arrianos. En los debates públicos posteriores, presididos por agentes de Valens, Gregorio y Basilio salieron triunfantes. Este éxito confirmó tanto a Gregorio como a Basilio que su futuro estaba en la administración de la Iglesia. Basilio luego asumió la administración funcional de la ciudad de Cesarea. Se informa que Eusebio se puso celoso de la reputación y la influencia que Basil desarrolló rápidamente y permitió que Basil regresara a su soledad anterior. Más tarde, sin embargo, Gregory persuadió a Basil para que regresara. Basilio lo hizo y se convirtió en el administrador de la diócesis de Cesarea.
En 370, Eusebio murió, y Basilio fue elegido para sucederlo, y fue consagrado obispo el 14 de junio de 370. Su nuevo cargo como obispo de Cesarea también le otorgó los poderes de exarca del Ponto y metropolitano de cinco obispos sufragáneos, muchos de quien se le había opuesto en la elección del sucesor de Eusebio. Fue entonces cuando sus grandes poderes entraron en acción. De sangre caliente y algo imperioso, Basil también era generoso y comprensivo. Él personalmente organizó un comedor de beneficencia y distribuyó alimentos a los pobres durante una hambruna que siguió a una sequía.
Sus cartas muestran que trabajó activamente para reformar a ladrones y prostitutas. También lo muestran alentando a su clero a no dejarse tentar por la riqueza o la vida comparativamente fácil de un sacerdote, y que personalmente se ocupó de seleccionar candidatos dignos para las órdenes sagradas. También tuvo el coraje de criticar a los funcionarios públicos que faltaban a su deber de administrar justicia. Al mismo tiempo, predicaba todas las mañanas y tardes en su propia iglesia a grandes congregaciones. Además de todo lo anterior, construyó un gran complejo en las afueras de Cesarea, llamado Basiliad, que incluía una casa para pobres, un hospicio y un hospital, y Gregorio de Nacianceno lo comparó con las maravillas del mundo.
Su celo por la ortodoxia no lo cegó a lo que era bueno en un oponente; y en aras de la paz y la caridad se contentó con renunciar al uso de la terminología ortodoxa cuando podía renunciarse a ella sin sacrificar la verdad. El emperador Valente, que era partidario de la filosofía arriana, envió a su prefecto Modesto para que al menos aceptara un compromiso con la facción arriana. La rotunda respuesta negativa de Basil llevó a Modestus a decir que nadie le había hablado de esa manera antes. Basil respondió: "Tal vez nunca hayas tenido que tratar con un obispo". Modestus le informó a Valens que creía que nada menos que la violencia serviría contra Basil. Valens aparentemente no estaba dispuesto a involucrarse en la violencia. Sin embargo, emitió órdenes que desterraban a Basil repetidamente, ninguna de las cuales tuvo éxito. Valens mismo vino a asistir cuando Basilio celebró la Divina Liturgia en la Fiesta de la Teofanía (Epifanía), y en ese momento quedó tan impresionado por Basilio que le donó un terreno para la construcción de la Basiliad. Esta interacción ayudó a definir los límites del poder gubernamental sobre la iglesia.
Basil tuvo entonces que hacer frente a la creciente expansión del arrianismo. Este sistema de creencias, que negaba que Cristo fuera consustancial al Padre, estaba ganando adeptos rápidamente y muchos, en particular los de Alejandría que estaban más familiarizados con él, lo consideraban una amenaza para la unidad de la iglesia. Basilio entró en contacto con Occidente y, con la ayuda de Atanasio, trató de superar su actitud desconfiada hacia los homoiousianos. Las dificultades se habían acrecentado al plantear la cuestión de la esencia del Espíritu Santo. Aunque Basilio abogaba objetivamente por la consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo, pertenecía a aquellos que, fieles a la tradición oriental, no permitirían el predicado homoousios al primero; por esto fue reprochado ya en 371 por los fanáticos ortodoxos entre los monjes, y Atanasio lo defendió.
Basil mantuvo correspondencia con el Papa Dámaso con la esperanza de tener su ayuda y aliento contra el arrianismo triunfante; el Papa, sin embargo, albergaba cierto grado de sospecha contra el Doctor Capadocio.
Muerte y legado
Basil murió antes de que terminaran los disturbios entre facciones. Sufría de una enfermedad del hígado; Las prácticas ascéticas excesivas también contribuyeron a su muerte prematura. Los historiadores no están de acuerdo sobre la fecha exacta en que murió Basilio. El gran instituto ante las puertas de Cesarea, el Ptochoptopheion, o "Basileiad", que se utilizó como asilo, hospital y hospicio, se convirtió en un monumento perdurable del cuidado episcopal de Basilio por los pobres. Muchos de los escritos y sermones de San Basilio, específicamente sobre los temas del dinero y las posesiones, continúan influyendo en el cristianismo moderno.
Escritos
Los principales escritos teológicos de Basilio son su Sobre el Espíritu Santo, una apelación a las Escrituras y a la tradición cristiana primitiva para probar la divinidad del Espíritu Santo, y su Refutación de la Apología de el impío Eunomius, sobre el que se escribió en 364 y comprendía tres libros contra Eunomius de Cyzicus, el principal exponente del arrianismo anomoiano. Los tres primeros libros de la Refutación son obra suya; su autoría de los libros cuarto y quinto generalmente se considera dudosa.
Fue un famoso predicador, y muchas de sus homilías, incluida una serie de conferencias de Cuaresma sobre el Hexaëmeron (también Hexaëmeros, "Seis días de la creación& #34; Latín: Hexameron), y una exposición del salterio, se han conservado. Algunas, como la contra la usura y la del hambre del 368, son valiosas para la historia de la moral; otros ilustran el honor rendido a mártires y reliquias; el discurso a los jóvenes sobre el estudio de la literatura clásica muestra que Basilio fue influenciado por su propia educación, que le enseñó a apreciar la importancia propedéutica de los clásicos. En una de sus homilías describe, en una de las primeras descripciones de la desalinización, cómo los marineros de su tiempo obtenían agua dulce colgando esponjas sobre un recipiente con agua de mar hirviendo y recogiendo y condensando el vapor de agua.
En su exégesis Basilio fue un admirador de Orígenes y la necesidad de la interpretación espiritual de las Escrituras. En su obra sobre el Espíritu Santo, afirma que "tomar el sentido literal y detenerse ahí, es tener el corazón cubierto por el velo del literalismo judío. Las lámparas son inútiles cuando brilla el sol." Con frecuencia subraya la necesidad de Reserva en asuntos doctrinales y sacramentales. Al mismo tiempo, estaba en contra de las alegorías salvajes de algunos contemporáneos. Al respecto, escribió:
"Conozco las leyes de alegoría, aunque menos por mí mismo que por las obras de otros. Hay aquellos, verdaderamente, que no admiten el sentido común de las Escrituras, para los cuales el agua no es agua, sino alguna otra naturaleza, que ve en una planta, en un pez, qué deseos de su fantasía, que cambian la naturaleza de los reptiles y de las bestias salvajes para adaptarse a sus alegorías, como los intérpretes de sueños que explican las visiones en el sueño para hacerlas servir su propio fin."
Sus tendencias ascéticas se exhiben en las Moralia y Asketika (a veces mal traducidas como Reglas de San Basilio), manuales éticos para uso en el mundo y el claustro, respectivamente.. Ha habido mucha discusión sobre la autenticidad de las dos obras conocidas como Gran Asketikon y Menor Asketikon.
En su libro De Spiritu Sancto, Basilio enumera algunos que para él son hombres ilustres de la iglesia y los cita; estos son Ireneo de Lyon, Clemente de Roma, Dionisio de Roma, Dionisio de Alejandría, Eusebio, Julio Africano, Gregorio Taumaturgo, Firmiliano y Orígenes.
Basil también enfatiza la completa igualdad de ambos géneros, derivada del mismo 'bulto' humano. (φύραμα), ambos a imagen de Dios, dotados del mismo honor y dignidad (ὁμοτίμως), en perfecta igualdad (ἐξ ἴσου). Los hombres incluso corren el riesgo de ser inferiores en piedad (Homilía sobre Julitta 241B). Asimismo, en Homilías sobre los Salmos 1, PG 29.216-17, insiste en el principio socrático y estoico, aquí cristianizado, de que el hombre y la mujer tienen 'una y la misma virtud' y 'una y la misma naturaleza' (φύσις). Su creación común era de igual honor y dignidad (ὁμότιμος); tienen la misma capacidad y actividad (ἐνέργεια), y se les dará la misma recompensa. De manera similar, en la Carta a Amphilochius 188, Basil nuevamente usa ἐξ ἴσου en referencia a la igualdad de mujeres y hombres.
Basil afrontó el tema de la esclavitud en De Spiritu Sancto 20 en el contexto de un debate trinitario. Basil reconoce que ningún ser humano es 'esclavo por naturaleza'. Este principio contradecía la convicción de Aristóteles y era coherente con la opinión de Gregorio de Nisa y con la de muchos otros pensadores patrísticos; incluso Agustín y Teodoreto admitieron esto. Basilio, de hecho, vio la esclavitud como resultado de la Caída, un principio que fue compartido por Agustín, Teodoreto y muchos otros Padres. A veces, la esclavitud es una bendición para la persona esclavizada, sostuvo Basilio (en las Reglas morales 75 recomendó que los esclavos cristianos trabajen más que los esclavos no cristianos). Este punto de vista se opone a Gregorio de Nyssa y recuerda el argumento de Aristóteles y el de Teodoreto.
Es en los manuales de ética y en los sermones morales donde se ilustran los aspectos prácticos de su teología teórica. Así, por ejemplo, es en su Sermón a los lazicanos donde encontramos a Basilio explicando cómo es nuestra naturaleza común la que nos obliga a tratar las necesidades naturales de nuestro prójimo (p. ej., hambre, sed) como nuestro, aunque sea un individuo separado.
Las trescientas cartas de Basil revelan su carácter. Muestran su naturaleza observadora, que, a pesar de los problemas de mala salud y el malestar eclesiástico, se mantuvo optimista, tierna e incluso juguetona. Basilio es honrado como el principal arquitecto de la vida monástica en la Iglesia griega.
La mayoría de sus obras existentes, y algunas atribuidas falsamente a él, están disponibles en la Patrologia Graeca, que incluye traducciones latinas de diversa calidad. Varias de las obras de Basil han aparecido a finales del siglo XX en la colección Sources Chrétiennes.
Una cita famosa de Basilio es la siguiente: El pan que almacenas pertenece a los hambrientos. La ropa que acumulas pertenece al desnudo. Los zapatos que tienes en tu armario son para los descalzos. El dinero que entierras profundamente en la tierra para mantenerlo a salvo, pertenece a los pobres. Fuiste injusto con tantas personas como podrías haber ayudado y no lo hiciste.
Contribuciones litúrgicas
Basil de Cesarea ocupa un lugar muy importante en la historia de la liturgia cristiana, ya que llegó al final de la era de la persecución. Que San Basilio compuso una liturgia, o más bien reformó una liturgia existente, está fuera de toda duda, ya que además de la tradición constante de la Iglesia Bizantina hay muchos testimonios en escritos antiguos para establecer el hecho. La influencia litúrgica de Basilio está bien atestiguada en fuentes tempranas.
La mayoría de las liturgias que llevan el nombre de Basilio no son enteramente obra suya en su forma actual, pero sin embargo conservan un recuerdo de la actividad de Basilio en este campo al formular oraciones litúrgicas y promover el canto eclesiástico. Los estudiosos de la patrística concluyen que la Liturgia de San Basilio "lleva, sin lugar a dudas, la mano, la pluma, la mente y el corazón personal de San Basilio el Grande".
Una liturgia que se le puede atribuir es La Divina Liturgia de San Basilio el Grande, una liturgia que es un poco más larga que la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, que se usa más comúnmente. /i>. La diferencia entre los dos está principalmente en las oraciones silenciosas dichas por el sacerdote, y en el uso del himno a Theotokos, All of Creation, en lugar del Axion Estin. de la liturgia de Juan Crisóstomo.
Las iglesias orientales conservan muchas otras oraciones atribuidas a Basilio, incluidas tres oraciones de exorcismo, varias oraciones matutinas y vespertinas, y la "Oración de las Horas" que se lee en cada servicio del Oficio Diario.
Influencia en el monacato
A través de sus ejemplos y enseñanzas, Basilio realizó una notable moderación en las prácticas austeras que antes eran características de la vida monástica. También se le atribuye la coordinación de los deberes de trabajo y oración para asegurar un equilibrio adecuado entre los dos.
Basil es recordado como una de las figuras más influyentes en el desarrollo del monacato cristiano. Basilio no solo es reconocido como el padre del monacato oriental; los historiadores reconocen que su legado se extiende también a la iglesia occidental, en gran parte debido a su influencia en san Benito. Eruditos patrísticos como Meredith afirman que el mismo Benedicto reconoció esto cuando escribió en el epílogo de su Regla que sus monjes, además de la Biblia, deberían leer "las confesiones de los Padres y sus institutos y sus vidas y la Regla de nuestro Santo Padre, Basilio. Las enseñanzas de Basilio sobre el monacato, codificadas en obras como su Pequeño Asketikon, fueron transmitidas a el oeste a través de Rufinus a finales del siglo IV.
Como resultado de la influencia de Basilio, numerosas órdenes religiosas en el cristianismo oriental llevan su nombre. En la Iglesia Católica Romana, los Padres Basilianos, también conocidos como la Congregación de San Basilio, una orden internacional de sacerdotes y estudiantes que estudian para el sacerdocio, lleva su nombre.
Conmemoraciones
Basil recibió el título de Doctor de la Iglesia en la Iglesia occidental por sus contribuciones al debate iniciado por la controversia arriana sobre la naturaleza de la Trinidad, y especialmente la cuestión de la divinidad del Espíritu Santo. Basil fue responsable de definir los términos "ousia" (esencia/sustancia) e "hypostasis" (persona/realidad), y para definir la formulación clásica de tres Personas en una Naturaleza. Su mayor contribución individual fue su insistencia en la divinidad y consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo.
En la tradición griega, Basil trae regalos a los niños cada 1 de enero (Día de San Basilio). Es tradicional el día de San Basilio servir vasilopita, un rico pan horneado con una moneda dentro. La tradición se atribuye a San Basilio, quien siendo obispo, quiso repartir dinero a los pobres y encargó a unas mujeres que cocieran pan azucarado, en el que dispuso colocar monedas de oro. Así las familias al cortar el pan se sorprendieron gratamente al encontrar las monedas.
Es costumbre en el día de su fiesta visitar las casas de amigos y familiares, cantar villancicos de Año Nuevo y poner un lugar extra en la mesa para San Basilio. Basilio, nacido en una familia rica, regaló todas sus posesiones a los pobres, los desfavorecidos, los necesitados y los niños.
Según algunas fuentes, Basilio murió el 1 de enero, y la Iglesia Ortodoxa Oriental celebra su fiesta junto con la Fiesta de la Circuncisión ese día. Este fue también el día en que el Calendario General Romano lo celebró en un principio; pero en el siglo XIII se trasladó al 14 de junio, fecha que se creía que era la de su ordenación como obispo, y permaneció en esa fecha hasta la revisión del calendario de 1969, que lo trasladó al 2 de enero, en lugar del 1 de enero., porque esta última fecha la ocupa la Solemnidad de María, Madre de Dios. El 2 de enero se celebra San Basilio junto con San Gregorio Nacianceno. Los servicios del Novus Ordo utilizan el calendario revisado, mientras que las comunidades católicas tradicionalistas continúan observando los calendarios anteriores a 1970.
El Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri conmemora a Basilio, junto con Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Nisa el 10 de enero.
La Iglesia de Inglaterra celebra la fiesta de San Basilio (Festival Menor) el 2 de enero, pero la Iglesia Episcopal y la Iglesia Anglicana de Canadá la celebran el 14 de junio.
En el Rito Bizantino, el 30 de enero es la Sinaxis de los Tres Santos Jerarcas, en honor a San Basilio, San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo.
La Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría celebra la fiesta de San Basilio el 6 de Tobi (6 de Terr en el calendario etíope de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo). En la actualidad, esto corresponde al 14 de enero al 15 de enero durante el año bisiesto.
Hay numerosas reliquias de Basil en todo el mundo. Uno de los más importantes es su cabeza, que se conserva hasta el día de hoy en el monasterio de la Gran Lavra en el Monte Athos en Grecia. Se dice que la mítica espada Durandal contiene algo de sangre de Basilio.
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