Basílides

Basilides (griego: Βασιλείδης) fue un maestro religioso gnóstico cristiano primitivo en Alejandría, Egipto, que enseñó del 117 al 138 d.C. y afirmó haber heredado sus enseñanzas del apóstol San Matías. Fue alumno del maestro simoniano Menandro o de un supuesto discípulo de Pedro llamado Glaucias. Las Actas de la Disputa con Manes afirman que durante un tiempo enseñó entre los persas. Según Agapio de Hierápolis apareció en el año 15 del reinado de Trajano (113 d.C.). Se cree que escribió más de dos docenas de libros de comentarios sobre el evangelio cristiano (ahora todos perdidos) titulados Exegetica, lo que lo convirtió en uno de los primeros comentaristas del evangelio.

Los seguidores de Basílides, los basílides, formaron un movimiento que persistió durante al menos dos siglos después de él: Epifanio de Salamina, a finales del siglo IV, reconoció una presencia basilidiana persistente sobre el delta del Nilo en Egipto. Es probable, sin embargo, que la escuela se fusionara con la corriente principal del gnosticismo en la segunda mitad del siglo II.

Doctrina

Las diversas y a veces contradictorias descripciones de Basílides' sistema por fuentes primarias plantean desafíos. San Ireneo retrató a Basílides como un dualista y emanacionista en su Adversus Haereses, mientras que Hipólito lo pintó en su Philosophumena como un evolucionista panteísta.

De Ireneo' En perspectiva, Basílides propuso una jerarquía de emanaciones de un Padre no nacido (Abraxas), que dio como resultado múltiples reinos celestiales y poderes angelicales, con el Dios judío identificado como uno de estos ángeles. Presentó a Cristo como un salvador del gobierno angelical, implicando un reemplazo de Cristo por Simón de Cirene durante la crucifixión.

Epifanio y Pseudo-Tertuliano contribuyen a esta descripción asociando a Basílides con el nombre místico de Abraxas y el desprecio por la realidad material. Indican que Basílides consideraba que el sufrimiento y el martirio carecían de sentido y estaban apegados al mundo físico.

Por otro lado, Hipólito presentó a Basílides; enseñanzas que proponen un estado de inexistencia anterior a la creación, traído a la existencia por un Dios No-Ser sin deseos y sin pasión, que generó la semilla del mundo. Basílides negó tanto la emanación como la eternidad de la materia, asociando la creación con un mandato divino en lugar de procesos materiales.

Desde este punto de vista, Basílides describió tres Filiaciones dentro de la semilla del mundo, que representan diferentes elementos de la existencia, cada uno de los cuales lucha hacia el No-Ser Dios a través de diferentes medios. Imaginó una jerarquía divina con Arcontes gobernando diferentes esferas celestiales, siendo el más alto Abraxas.

En el contexto de la historia cristiana, Basílides construyó un elaborado sistema metafísico que, entre otras características, atribuía distintas eras a distintos Arcontes o gobernantes del cosmos. Estos Arcontes, según Basílides, cada uno tenía dominio sobre épocas específicas. Esta cronología culminó en lo que Basílides llamó el reinado del Evangelio, un período en el que la iluminación espiritual a través de las enseñanzas de Jesucristo se vuelve primordial, marcando un cambio significativo con respecto al dominio de los Arcontes que antes tenían.

La redención, tal como la concibe Basílides, constituye un retorno al estado primordial del ser, una reversión al estado original de existencia anterior a la creación del mundo. En este proceso, cada parte constitutiva de la existencia vuelve a su condición original. Los elementos materiales, que Basílides asoció con el mundo físico y sus imperfecciones inherentes, regresan a un estado de caos primordial. El elemento psíquico, vinculado con el alma y la conciencia, regresa al Hebdomad, término que en Basílides & #39; El sistema puede referirse al reino gobernado por el segundo Arconte.

Se cree que el elemento espiritual, visto como la forma más elevada de existencia, regresa a lo que Basílides crípticamente llamó el No-Ser Dios, una entidad divina que, paradójicamente, existe más allá de la existencia misma. Este retorno espiritual significa una trascendencia más allá de los reinos físico y psíquico, una reunificación con la divinidad absoluta.

El estado final en Basílides' El sistema metafísico se conoce como la Restauración de todas las cosas. En este estado, Basílides imagina una divina y dichosa Ignorancia que se derrama sobre toda la existencia. Esto no denota ignorancia en el entendimiento común como falta de conocimiento o comprensión, sino más bien, un estado de tranquilidad y paz divina, una ausencia de deseo o esfuerzo. Este estado significa el fin de los conflictos dualistas y el cese de todo sufrimiento, un estado de perfecta unidad y armonía. Basílides' La idea de una Ignorancia divina y dichosa sugiere, por tanto, una especie de serenidad celestial, que marca la etapa final del viaje cósmico hacia la redención definitiva.

Éticamente, Basílides parece haber asignado la fe como un rasgo natural más que una elección consciente, y consideró el pecado y el sufrimiento como intrínsecos a la existencia. Concibió el mal como un principio inherente, haciendo incluso a Cristo un hombre pecador.

Interpretaciones posteriores criticaron a Basílides; sistema por posible inmoralidad, aunque es probable que estas acusaciones no se aplicaran al propio Basílides. Sin embargo, está claro que algunas formas de gnosticismo, incluido el basilidianismo, condujeron a prácticas moralmente cuestionables con el tiempo. Extractos de Basílides' hijo y sucesor sugieren indulgencia en deseos sensuales de paz espiritual, posiblemente corroborando acusaciones de inmoralidad entre los gnósticos.

Isidoro, hijo de Basílides, jugó un papel crucial en la continuación y elaboración del gnosticismo basilidiano. Mantuvo las ideas centrales de su padre al tiempo que introdujo elementos adicionales, algunos de los cuales parecen haberse derivado de la filosofía estoica y la superstición popular. Isidoro supuestamente desarrolló un enfoque éticamente más equilibrado, enfatizando la necesidad de abstenerse de los deseos mundanos para lograr el conocimiento purificador (Gnosis).

Se cree que la tradición basilidiana sobrevivió hasta el siglo IV d.C., principalmente en Egipto, antes de desaparecer debido a una combinación de presiones externas y conflictos internos. El surgimiento del cristianismo ortodoxo y el establecimiento del Credo de Nicea en el año 325 d.C. marginaron fuertemente a las sectas gnósticas, incluido el basilidianismo.

Sin embargo, la influencia de Basílides' Las enseñanzas han permeado la historia y se han reavivado en la era moderna debido al creciente interés por los textos gnósticos. La recuperación de la biblioteca de Nag Hammadi a mediados del siglo XX, una colección de textos gnósticos, ha ofrecido nuevos conocimientos sobre el gnosticismo, incluidas creencias potencialmente basilidianas. A pesar de su desaparición, el basilidianismo ha dejado un impacto duradero en el pensamiento religioso, particularmente en términos de su desafío a la ortodoxia y su enfoque innovador de las cuestiones de lo divino, el cosmos y la naturaleza de la humanidad.

Al interpretar estas fuentes históricas, debemos tener en cuenta que la mayoría de estos relatos fueron escritos por personas que se oponían al gnosticismo y, por lo tanto, sus descripciones pueden no ser completamente objetivas. Interpretaciones de Basílides' Por lo tanto, la filosofía está sujeta a un debate continuo entre los académicos.

Creación

Su visión de la creación, según los heresiólogos ortodoxos, era probablemente similar a la de Valentinus, con quien rivalizaba, basándose en una doctrina de emanaciones procedente de un Pleroma inefable e increado. Al igual que su rival, Basílides enseñó que la materia y el universo material son malos, y que el Dios del Antiguo Testamento, responsable de la creación, es un arconte o deidad menor equivocado.

Los historiadores, como Philip Shaff, tienen la opinión de que: "Ireneo describió una forma de basilideanismo que no era la corrupción original, sino posterior, del sistema. Por otra parte, Clemente de Alejandría seguramente, e Hipólito, en el relato más completo de su Philosophumena, probablemente obtuvieron su conocimiento del sistema directamente de Basílides. propia obra, la Exegética, y por tanto representan la forma de doctrina enseñada por el propio Basílides".

Fe y elección

Al igual que otros gnósticos, Basílides enseñó que la salvación viene a través del conocimiento y no de la fe. Este conocimiento, o gnosis, era considerado esotérico, una revelación al ser humano por parte del ser divino, Jesucristo. La fe no jugó ningún papel en la salvación. De hecho, Basílides creía que la fe era simplemente "un asentimiento del alma a cualquiera de las cosas que no excitan la sensación, porque no están presentes". También creía que la fe era una cuestión de "naturaleza" no por elección consciente, de modo que los hombres “descubrieran doctrinas sin demostración mediante una aprehensión intelectiva”. Basílides también parece haber acumulado formas de dignidad acordes con sus propias costumbres. fe.

Debido a que Basílides creía que la fe era una cuestión de naturaleza, sin duda llevó la elección hasta el punto de separar a una porción de la humanidad del resto, como la única con derecho por decreto divino a recibir una iluminación superior. En este sentido debe haber sido que llamó "los elegidos son extraños al mundo, por ser supramundanos por naturaleza".

Canon bíblico

El canon de Basílides tenía su propio evangelio junto con el evangelio de Juan, rechazó la epístola de Tito e incluyó selectivamente sólo escritos específicos de las epístolas paulinas. Este canon también contenía otros textos únicos, que se cree que fueron escritos por el propio Basílides o sus seguidores inmediatos, incluidas las Interpretaciones de los Evangelios y la Exegética. A diferencia del canon cristiano estándar, no incluía los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), ya que se consideraban inconsistentes con la perspectiva gnóstica. Basílides evitó además las obras cristianas convencionales que percibía como que no reflejaban su interpretación gnóstica del cristianismo, considerando que dichos textos distorsionaban la verdadera naturaleza de lo divino. Como tal, el canon de Basílides proporciona un claro ejemplo de la diversidad cristiana primitiva y de las variadas tradiciones textuales que existían dentro de la naciente comunidad cristiana.

Metempsicosis

Basilides también introdujo la noción de que el pecado en una etapa pasada de la existencia sufre su castigo aquí, "el alma elegida" sufriendo "honorablemente mediante el martirio, y el alma de otra especie siendo purificada mediante un castigo apropiado." A esta doctrina de la metempsicosis se dice también que los Basilidianos remitieron el lenguaje del Señor acerca de la retribución a la tercera y cuarta generación; Orígenes afirma que el propio Basílides interpretó Romanos 7:9 en este sentido,

El Apóstol dijo: "Viví sin una ley una vez", es decir, antes de entrar en este cuerpo, viví en tal forma de cuerpo que no estaba bajo una ley, la de una bestia a saber, o un pájaro.

Sin embargo, si alguno sufre sin pecado previo, no será "por designio de un poder [adverso]", sino como sufre el niño que parece no haber cometido pecado. Se dice que el niño recibe un beneficio cuando se le somete a sufrimiento, "obteniendo" su bienestar. muchas dificultades.

Infierno

Origen se quejó de que Basílides privaba a los hombres de un temor saludable al enseñar que las transmigraciones son los únicos castigos después de la muerte.

Martirio

Debido a que Basílides mantenía una visión fatalista de la metempsicosis, creía que los mártires cristianos estaban siendo castigados no por ser cristianos, sino por los pecados que habían cometido en el pasado. Por eso Orígenes dice que menospreciaba a los mártires.

Pasiones

Los basílides solían llamar a las pasiones Apéndices, afirmando que se trata de ciertos espíritus que se añaden (προσηρτημένα) a las almas racionales en una cierta agitación y confusión primitivas. Luego imitan las acciones de aquellos a quienes están apegados, y no sólo adquieren los impulsos de los animales irracionales, sino que incluso imitan los movimientos y la belleza de las plantas. Estos Apéndices también pueden tener características de hábito [derivadas de las piedras], como la dureza de un diamante.

Es imposible determinar el origen preciso de esta singular teoría, pero probablemente estaba relacionada con la doctrina de la metempsicosis, que parecía encontrar apoyo en el Timeo. San Clemente de Alejandría afirmó que la pluralidad de almas convierte al cuerpo en un caballo de Troya.

Prácticas

Matrimonio

Recitando las opiniones de diferentes herejes sobre el matrimonio, Clemente da ejemplos de las enseñanzas de Basílides y su hijo Isidoro, a modo de reprimenda a la inmoralidad de los posteriores Basilidianos. Primero informa la exposición de Mateo 19:12 (o un pasaje evangélico similar), en el que no hay nada especial que destacar, excepto la interpretación de la última clase de eunucos como aquellos que permanecen en el celibato para evitar las distracciones de proveerse de un sustento.. Continúa con la paráfrasis de 1 Corintios 7:9, interponiendo en medio una frase ilustrativa de Isidoro, y transcribe el lenguaje utilizado sobre la clase mencionada anteriormente.

Pero supongamos que un joven pobre o deprimido, y de acuerdo con la palabra [en el Evangelio] no dispuesto a casarse, que no se separe de su hermano; que él diga 'He entrado en el lugar santo, nada puede sucederme'; pero si tiene sospecha, diga: 'Hermano, ponga tu mano sobre mí, que no peque,' y él recibirá ayuda tanto a la mente como a los sentidos; Pero a veces decimos con los labios, 'No pecaremos', mientras nuestros pensamientos se vuelven hacia el pecado: como uno se abstiene por razón del miedo de hacer lo que quiere, para que el castigo no sea contado a su cuenta. Pero la herencia de la humanidad sólo tiene ciertas cosas a la vez necesarias y naturales, siendo la ropa necesaria y natural, pero la relación sexual natural, pero no necesaria.

Epifanía

Aunque no tenemos evidencia de que Basílides, como algunos otros, considerara el bautismo de Jesús como el momento en que un ser divino se unió por primera vez a Jesús de Nazaret, parece claro que le atribuyó algún significado inusual al evento. San Hipólito de Roma dio a entender que Basílides consideraba el bautismo como la ocasión en que Jesús recibió "el Evangelio" por una iluminación divina.

"Ellos de Basílides," dice Clemente, "celebrar el día de Su bautismo con un servicio nocturno preliminar de lecturas [de las Escrituras]". El manuscrito de Venecia. afirma que los Basilideos celebraron la noche anterior a la Epifanía cantando y tocando la flauta en un templo pagano en Alejandría: de modo que probablemente el rito Basilidiano fue una modificación de una antigua costumbre local.

Carne ofrecida a los ídolos y apostasía

Eusebio de Cesarea cita a Agripa Castor, cuando afirma que Basílides: "enseñó también que comer carne ofrecida a los ídolos y la renuncia descarada a la fe en tiempos de persecución eran cuestiones de indiferencia". Sin embargo, de Stromata de San Clemente de Alejandría, parece que Agripa Castor malinterpretó el propósito del argumento de Basílides, en parte de la doctrina y prácticas reales de los Basilidianos posteriores; pero también pudo haber tenido alguna justificación en palabras incidentales que no se han conservado. Parece como si Basílides en realidad estuviera diciendo que el consumo de carne ofrecida a los ídolos y la apostasía no estaban condenados por la inmoralidad, sino que eran castigos a causa de la inmoralidad.

Silencio

Según Agripa Castor, Basílides "a la manera pitagórica" prescribió un silencio de cinco años a sus discípulos.

Profetas

Agripa Castor afirmó que Basílides "inventó profetas llamados Barcabbas y Barcoph, y otros que no existían". Las supuestas profecías aparentemente pertenecían a la literatura apócrifa zoroástrica popular entre varios gnósticos.

Tradiciones de Matías

Según Basílides e Isidoro, Matías les habló de doctrinas místicas que escuchó en enseñanza privada del Salvador. También Orígenes y después de él Eusebio se refieren a un "Evangelio" de o según Matías. El verdadero nombre era aparentemente Tradiciones de Matías.

Actas de la Disputa con Manes

El escritor de Hechos responsabilizó a Basílides del dualismo, pero su lenguaje sobre este punto es vago, como si no estuviera seguro de su fundamento; y la cita que da de ninguna manera lo confirma. Es bastante concebible que su comprensión de Basílides proviniera de los basílidianos dualistas de su época, quienes habían dado una interpretación errónea a las palabras genuinas de su maestro. De hecho, la descripción del mal como una naturaleza superveniente sin raíz se lee casi como si estuviera dirigida contra la doctrina persa, y puede interpretarse justamente mediante la comparación de Basílides con dolor y miedo al óxido del hierro como accidentes naturales.

Gieseler ha negado con cierta razón la identidad de los Basílides de los Hechos con los alejandrinos. Es cuanto menos extraño que nuestro Basílides sea descrito simplemente como un "predicador entre los persas" un personaje en el que por lo demás es desconocido; y tanto más cuanto que Marción y Valentinus lo mencionaron anteriormente como un hereje de nombre familiar. Por otra parte, se ha insistido con razón en que los dos pasajes están dirigidos a personas diferentes. También es notable la correspondencia entre los "tratados" en al menos trece libros, con una interpretación de una parábola entre sus contenidos, y los "veinticuatro libros del Evangelio" mencionada por Agripa Castor, llamada Exegetica por Clemente. Por tanto, las pruebas de la identidad de los dos escritores pueden considerarse, en conjunto, preponderantes. Pero la ambigüedad de la interpretación persiste; y sería imposible clasificar con confianza a Basílides entre los dualistas, incluso si el pasaje de los Hechos fuera el único: mucho más usarlo como estándar para imponer una interpretación dualista sobre otras declaraciones más claras de su doctrina.

Isidoro

Hipólito se une a Basílides "su verdadero hijo y discípulo" Isidoro. Allí se refiere al uso que hacían de las Tradiciones de Matías; pero en la siguiente frase los trata como corresponsables de las doctrinas que recita. Nuestra única otra autoridad con respecto a Isidoro es Clemente (copiado por Teodoreto), quien lo llama de la misma manera "a la vez hijo y discípulo" de Basílides.

Exposiciones del Profeta Parchor

Las exposiciones del profeta Parchor de Isidoro enseñaron que los pensamientos más elevados de los filósofos y mitólogos paganos se derivaban de fuentes judías. Así, al citar al filósofo Ferécides, que probablemente tenía un interés peculiar por Isidoro como el primer promulgador de la doctrina de la metempsicosis conocida por la tradición, Isidoro estaba demostrando su validez como descendiente de los profetas.

La acusación de Isidoro de que Ferécides siguió "la profecía de Cam" También se usó para afirmar que los libros apócrifos de Zoroastro tenían una santidad cuasi bíblica al proceder de Zoroastro, un hijo de Noé; de modo que Isidoro aceptó gustoso la teoría como prueba de su argumento.

Sobre un alma adherente

En su libro Sobre un alma adherente, Isidoro parece haber argumentado en contra de las enseñanzas de su padre sobre los "Apéndices". Insiste en la unidad del alma y sostiene que los hombres malos no encontrarán "excusa común" en la violencia de los "apéndices" por alegar que sus malos actos fueron involuntarios: "nuestro deber es", dice, "superando la creación inferior dentro de nosotros a través de la facultad de razonamiento, demostrar que tenemos el dominio".

Ética

Un pasaje de la Ética de Isidoro dice: "Absteneos, pues, de la mujer pendenciera, para que no os distraigáis de la gracia de Dios. Pero cuando hayas rechazado el fuego de la semilla, entonces ora con la conciencia tranquila. Y cuando vuestra oración de acción de gracias," dice, "desciende a una oración de petición, y tu petición no es que en el futuro puedas hacer el bien, sino que no hagas nada malo y luego te cases".

Legado

El gnosticismo fue completamente ecléctico, y Basílides añadió un eclecticismo propio. El gnosticismo anterior, la filosofía griega y la fe cristiana y las Escrituras ejercieron una influencia poderosa e inmediata sobre su mente. Es evidente a primera vista que su sistema está muy alejado de cualquier forma conocida de gnosticismo sirio u original. Al igual que el de Valentín, ha sido remodelado con un espíritu griego, pero de forma mucho más completa.

Los escritores antiguos suelen nombrar a Basílides antes que a Valentín; pero hay pocas dudas de que eran al menos aproximadamente contemporáneos, y no es improbable que Valentino fuera más conocido personalmente por su estancia en Roma, que fue probablemente la última de las etapas registradas de su vida. En todo caso, no existe ninguna dificultad cronológica seria en suponer que el sistema valentiniano fue el punto de partida desde el cual Basílides procedió a construir, por contraste, su propia teoría, y ésta es la opinión que sugiere una comparación de doctrinas.

En ningún punto, a menos que se trate de la retención del término ampliamente difundido arconte, está Basílides más cerca que Valentino del gnosticismo más antiguo, mientras que varias formas o ideas gnósticas destacadas que él descarta o incluso repudia son retenido por Valentino. Tales son el descenso desde arriba, la presentación o pululación, las sicigias de los poderes masculinos y femeninos y la deposición de la fe a un nivel inferior al del conocimiento. Además, el nombre único dado por Basílides al Espíritu Santo, "el Espíritu Limitador (μεθόριον)," junto con el lugar que le ha sido asignado, difícilmente puede ser otra cosa que una transformación del extraño “Límite” valentiniano.

El mismo suavizamiento de las oposiciones que conservan gran parte de su fuerza incluso con Valentinus se muestra en otros casos, como el de la materia y el espíritu, la creación y la redención, la era judía y la era cristiana, los elementos terrenales y celestiales en la Persona. de Jesús. El impulso más fuerte en esta dirección probablemente provino de las ideas cristianas.

Se repudió expresamente un asunto anterior, se apropiaron con entusiasmo las palabras de Génesis 1:3 y se representó un consejo divino que preordenaba todos los crecimientos y procesos futuros; sin embargo, la caótica nulidad de la que iba a surgir el universo desarrollado se atribuyó con igual audacia a su Hacedor: Creador y creación no se confundieron, sino que se fundieron juntos en la distancia. Se aceptó que la naturaleza no sólo prescribía las condiciones de la vida inferior, sino prácticamente como el árbitro supremo y permanente del destino. Así, aunque la fe recuperó sus derechos, siguió siendo una energía del entendimiento, confinada a aquellos que tenían la capacidad innata requerida; mientras que los tratos de Dios con el hombre estaban encerrados dentro de las líneas de la justicia mecánica.

Popularidad

Al parecer, Basilides no tuvo ningún discípulo eminente excepto su propio hijo. Aunque todos los Padres de la Iglesia mencionan a Basílides como uno de los jefes del gnosticismo, el sistema de Valentino parece haber sido mucho más popular y estar más extendido, al igual que el marcionismo.

Influencia

El psicoanalista del siglo XX Carl Jung escribió sus Siete sermones a los muertos y los atribuyó a Basílides. El escritor argentino Jorge Luis Borges se interesó por la obra de Ireneo. relato de Basílides' doctrina gnóstica y escribió un ensayo sobre el tema: "Vindicación de los falsos Basílides" (1932). Basílides' El evangelio gnóstico es uno de los libros mencionados en el cuento de Borges "La biblioteca de Babel" (1941). Basílides también aparece en la obra de Borges. "Tres versiones de Judas" (1944), que se abre con el llamativo pasaje: "En Asia Menor o en Alejandría, en el siglo II de nuestra fe, cuando Basílides publicó que el Cosmos era una improvisación imprudente o maligna de ángeles deficientes...&# 34;.