Baruch Spinoza

Baruch (de) Spinoza (24 de noviembre de 1632 - 21 de febrero de 1677) fue un filósofo holandés de origen judío sefardí portugués. Uno de los principales exponentes del racionalismo del siglo XVII y uno de los primeros y seminales pensadores de la Ilustración y la crítica bíblica moderna, incluidas las concepciones modernas del yo y el universo, llegó a ser considerado 'uno de los filósofos más importantes, y ciertamente el más radical, del período moderno temprano '. Inspirado por las ideas innovadoras de René Descartes, Spinoza se convirtió en una figura filosófica destacada de la Edad de Oro holandesa. El nombre de pila de Spinoza, que significa "Bendito", varía entre los diferentes idiomas. En hebreo, su nombre completo se escribe ברוך שפינוזה‎. En los Países Bajos usó el nombre portugués Bento. En sus obras en latín, utilizó el nombre de Benedictus de Spinoza

Spinoza se crió en la comunidad hispano-portuguesa-judía de Ámsterdam. Desarrolló ideas muy controvertidas sobre la autenticidad de la Biblia hebrea y la naturaleza de lo Divino. Las autoridades religiosas judías emitieron un herem (חרם) en su contra, lo que provocó que la sociedad judía lo expulsara y rechazara a los 23 años, incluida su propia familia. Poco después de su muerte, sus libros fueron añadidos al Índice de Libros Prohibidos de la Iglesia Católica. Sus contemporáneos lo llamaban con frecuencia "ateo", aunque en ninguna parte de su obra Spinoza argumenta en contra de la existencia de Dios.

Spinoza vivió una vida aparentemente simple como pulidor de lentes ópticos, colaborando en diseños de lentes de microscopios y telescopios con Constantijn y Christiaan Huygens. Rechazó premios y honores a lo largo de su vida, incluidos puestos docentes de prestigio. Murió a la edad de 44 años en 1677 de una enfermedad pulmonar, quizás tuberculosis o silicosis exacerbada por la inhalación de polvo fino de vidrio mientras pulía lentes. Está enterrado en el cementerio cristiano de Nieuwe Kerk en La Haya.

La obra magna de Spinoza, la Ética, se publicó póstumamente el año de su muerte. El trabajo se opuso a la filosofía del dualismo mente-cuerpo de Descartes y ganó el reconocimiento de Spinoza como uno de los pensadores más importantes de la filosofía occidental. En él, "Spinoza escribió la última obra maestra latina indiscutible, y una en la que las concepciones refinadas de la filosofía medieval finalmente se vuelven contra sí mismas y se destruyen por completo". Hegel dijo: "El hecho es que Spinoza se convierte en un punto de prueba en la filosofía moderna, de modo que realmente se puede decir: o eres spinozista o no eres filósofo en absoluto". Sus logros filosóficos y su carácter moral llevaron a Gilles Deleuze a nombrarlo "el 'príncipe' de los filósofos".

Biografía

Orígenes familiares y comunitarios

Los antepasados ​​de Spinoza eran descendientes de judíos sefardíes y formaban parte de la comunidad de judíos portugueses que se había asentado en la ciudad de Ámsterdam a raíz de la Inquisición portuguesa (1536), que había provocado conversiones forzadas y expulsiones de la Península Ibérica. Atraídos por el Decreto de Tolerancia emitido en 1579 por la Unión de Utrecht, los portugueses convertidos al catolicismo navegaron por primera vez a Amsterdam en 1593 y pronto se reconvirtieron al judaísmo. En 1598 se concedió permiso para construir una sinagoga y en 1615 se aprobó una ordenanza para la admisión y gobierno de los judíos. Como comunidad de exiliados, los judíos portugueses de Amsterdam estaban muy orgullosos de su identidad.

Aunque el nombre portugués "de Espinosa" o "Espinosa", entonces escrito con una "z", puede confundirse con el español "de Espinoza" o "Espinoza", no hay evidencia en la genealogía de Spinoza de que su familia provenga de Espinosa de los Monteros, cerca de Burgos, o de Espinosa de Cerrato, cerca de Palencia, ambos en el norte de Castilla, España. Espinoza era un apellido común de los conversos españoles. Los enlaces sugieren que la familia Espinoza probablemente vino de España y fue a los Países Bajos a través de Portugal. La familia Spinoza fue expulsada de España en 1492 y huyó a Portugal. Portugal los obligó a convertirse al catolicismo en 1498, por lo que partieron hacia los Países Bajos.

El padre de Spinoza nació aproximadamente un siglo después de las conversiones forzadas en la pequeña ciudad portuguesa de Vidigueira, cerca de Beja en Alentejo. Cuando el padre de Spinoza, Miguel (Michael), todavía era un niño, el abuelo de Spinoza, Isaac de Spinoza, que era de Lisboa, llevó a su familia a Nantes en Francia. Fueron expulsados ​​en 1615 y se trasladaron a Rotterdam, donde Isaac murió en 1627. El padre de Spinoza y su tío Manuel luego se trasladaron a Amsterdam donde reanudaron la práctica del judaísmo. Miguel fue un próspero comerciante y se convirtió en guardián de la sinagoga y de la escuela judía de Amsterdam. Enterró a tres esposas y tres de sus seis hijos murieron antes de llegar a la edad adulta.

Países Bajos del siglo XVII

Amsterdam y Rotterdam funcionaron como importantes centros cosmopolitas donde los barcos mercantes de muchas partes del mundo traían gente de diversas costumbres y creencias. Esta floreciente actividad comercial fomentó una cultura relativamente tolerante con el juego de nuevas ideas, en un grado considerable al abrigo de la mano censuradora de la autoridad eclesiástica (aunque aquellos que se consideraba que habían ido "demasiado lejos" podrían haber sido perseguidos incluso en los Países Bajos). No por casualidad las obras filosóficas de Descartes y Spinoza se desarrollaron en el contexto cultural e intelectual de la República Holandesa en el siglo XVII. Es posible que Spinoza haya tenido acceso a un círculo de amigos que no eran convencionales en términos de tradición social, incluidos los miembros de las Colegiatas.Una de las personas que conocía era Niels Stensen, un brillante estudiante danés en Leiden; otros incluyeron a Albert Burgh, con quien se sabe que Spinoza mantuvo correspondencia.

Vida temprana

Baruch Espinosa nació el 24 de noviembre de 1632 en el Jodenbuurt de Amsterdam, Países Bajos. Era el segundo hijo de Miguel de Espinoza, un comerciante judío sefardí portugués exitoso, aunque no rico, en Amsterdam. Su madre, Ana Débora, la segunda esposa de Miguel, murió cuando Baruch tenía solo seis años. La lengua materna de Spinoza era el portugués, aunque también sabía hebreo, español, holandés, quizás francés y más tarde latín. Aunque escribió en latín, Spinoza aprendió el idioma solo al final de su juventud.

Spinoza tuvo una educación judía tradicional, asistiendo a la ieshivá Keter Torah de la congregación Amsterdam Talmud Torah encabezada por el sabio y tradicional rabino Saul Levi Morteira. Sus maestros también incluyeron al menos tradicional rabino Manasseh ben Israel, "un hombre de amplio conocimiento e intereses seculares, amigo de Vossius, Grotius y Rembrandt". Aunque presumiblemente fue un alumno estrella, y quizás considerado como un rabino potencial, Spinoza nunca alcanzó el estudio avanzado de la Torá en los niveles superiores del plan de estudios. En cambio, a la edad de 17 años, luego de la muerte de su hermano mayor, Isaac, interrumpió sus estudios formales para comenzar a trabajar en el negocio familiar de importación.

Se desconoce la fecha precisa de los primeros estudios de latín de Spinoza con Francis van den Enden (Franciscus van den Enden). Algunos afirman que comenzó entre 1654 y 1655, cuando Spinoza tenía 20 años; otros señalan que el registro documental solo da fe de su presencia en el círculo de van den Enden alrededor de 1657-1658. Van den Enden fue un notorio librepensador, ex jesuita y demócrata radical que probablemente introdujo a Spinoza en la filosofía escolástica y moderna, incluida la de Descartes. (Una década más tarde, a principios de la década de 1660, se consideraba que Van den Enden era cartesiano y ateo, y sus libros se incluyeron en el Índice católico de libros prohibidos).

El padre de Spinoza, Miguel, murió en 1654 cuando Spinoza tenía 21 años. Recitó debidamente Kadish, la oración judía de duelo, durante once meses como lo exige la ley judía. Cuando su hermana Rebekah disputó su herencia buscándola para ella, en principio él la demandó para buscar una sentencia judicial, ganó el caso, pero luego renunció a reclamar la sentencia judicial a su favor y le asignó su herencia.

Spinoza adoptó el nombre latino Benedictus de Spinoza, comenzó a trabajar con Van den Enden y comenzó a enseñar en su escuela. Siguiendo una anécdota en una biografía temprana de Johannes Colerus [de], se dice que se enamoró de la hija de su maestra, Clara, pero ella lo rechazó por un estudiante más rico. (Esta historia ha sido cuestionada sobre la base de que Clara Maria van den Enden nació en 1643 y no tendría más de 13 años cuando Spinoza se fue de Amsterdam. En 1671 se casó con Dirck Kerckring).

Durante este período, Spinoza también conoció a los Colegiantes, una secta anticlerical de protestantes con tendencias hacia el racionalismo, y a los menonitas que habían existido durante un siglo pero estaban cerca de los protestantes. Muchos de sus amigos pertenecían a grupos cristianos disidentes que se reunían regularmente como grupos de discusión y que generalmente rechazaban la autoridad de las iglesias establecidas así como los dogmas tradicionales.

La ruptura de Spinoza con los dogmas prevalecientes del judaísmo, y particularmente la insistencia en la autoría no mosaica del Pentateuco, no fue repentina; más bien, parece haber sido el resultado de una larga lucha interna: "Si alguien piensa que mi crítica [sobre la autoría de la Biblia] es demasiado amplia y carece de fundamento suficiente, le pido que se comprometa a mostrarnos en estas narraciones un plan definido tal que podría ser legítimamente imitado por los historiadores en sus crónicas... Si tiene éxito, de inmediato admitiré la derrota, y él será mi poderoso Apolo. Porque confieso que todos mis esfuerzos durante un largo período han no dio lugar a tal descubrimiento De hecho, puedo añadir que no escribo nada aquí que no sea el fruto de una larga reflexión;

Sin embargo, luego de ser tildado de hereje, los choques de Spinoza con la autoridad se hicieron más pronunciados. Por ejemplo, interrogado por dos miembros de su sinagoga, Spinoza aparentemente respondió que Dios tiene un cuerpo y nada en las Escrituras dice lo contrario. Más tarde fue atacado en los escalones de la sinagoga por un asaltante que empuñaba un cuchillo y gritaba "¡Hereje!" Aparentemente, este ataque lo conmocionó bastante y durante años conservó (y usó) su capa rota, sin remendar, como recuerdo.

Después de la muerte de su padre en 1654, Spinoza y su hermano menor Gabriel (Abraham) dirigieron el negocio familiar de importación. Sin embargo, el negocio atravesó serias dificultades financieras, quizás como resultado de la Primera Guerra Anglo-Holandesa. En marzo de 1656, Spinoza presentó una demanda ante las autoridades municipales de Amsterdam para ser declarado huérfano a fin de escapar de las deudas comerciales de su padre y para poder heredar la propiedad de su madre (que en un principio se incorporó a la propiedad de su padre) sin estar sujeto a los acreedores de su padre. Además, después de haber hecho contribuciones sustanciales a la sinagoga del Talmud Torá en 1654 y 1655, redujo su contribución de diciembre de 1655 y su compromiso de marzo de 1656 a montos nominales (y el compromiso de marzo de 1656 nunca se pagó).

Finalmente, Spinoza pudo ceder la responsabilidad del negocio y sus deudas a su hermano menor, Gabriel, y dedicarse principalmente al estudio de la filosofía, especialmente el sistema expuesto por Descartes, y a la óptica.

Expulsión de la comunidad judía

El 27 de julio de 1656, la congregación Talmud Torah de Amsterdam emitió un writ of cherem (hebreo: חרם‎, una especie de prohibición, rechazo, ostracismo, expulsión o excomunión) contra Spinoza, de 23 años. El siguiente documento traduce el acta oficial de la censura:

Los Señores de la ma'amad, sabiendo desde hace tiempo de las malas opiniones y actos de Baruch de Espinoza, se han esforzado por diversos medios y promesas, en apartarlo de sus malos caminos. Pero habiendo fracasado en hacerle enmendar sus malos caminos, y, por el contrario, recibiendo cada día más y más seria información sobre las abominables herejías que practicaba y enseñaba y sobre sus monstruosas obras, y teniendo para ello numerosos testigos fieles que han depuesto y dado testimonio de este efecto en presencia del dicho Espinoza, se convencieron de la verdad del asunto; y después de que todo esto ha sido investigado en presencia del honorable jachamim[sabios], han decidido, con su consentimiento, que el dicho Espinoza sea excomulgado y expulsado del pueblo de Israel. Por decreto de los ángeles, y por mandato de los santos varones, excomulgamos, expulsamos, maldecimos y condenamos a Baruch de Espinoza, con el consentimiento de Dios, Bendito Sea, y con el consentimiento de toda la Santa Congregación, delante de estos santos rollos con los seiscientos trece preceptos que en ellos están escritos, con la excomunión con que Josué proscribió a Jericó, con la maldición con que Eliseo maldijo a los niñosy con todas las maldiciones que están escritas en el Libro de la Ley. Maldito sea de día y maldito sea de noche; maldito sea cuando se acueste, y maldito sea cuando se levante; maldito sea en su salida, y maldito sea en su entrada. El Señor no lo perdonará; la ira y la ira del Señor se enfurecerán contra este hombre, y traerán sobre él todas las maldiciones que están escritas en este libro, y el Señor borrará su nombre de debajo del cielo, y el Señor lo apartará para su perjuicio de todos las tribus de Israel con todas las maldiciones del pacto, que están escritas en el Libro de la Ley. Pero ustedes, los que se apegan al Señor Dios, están todos vivos este día. Mandamos que nadie se comunique con él de palabra ni por escrito, ni le muestre favor alguno, ni se quede con él bajo el mismo techo, ni a cuatro codos de él,

La congregación del Talmud Torá emitía censuras de forma rutinaria, sobre asuntos grandes y pequeños, por lo que tal edicto no era inusual. Sin embargo, el lenguaje de la censura de Spinoza es inusualmente duro y no aparece en ninguna otra censura que se sepa haya sido emitida por la comunidad judía portuguesa en Ámsterdam. No se indica la razón exacta (" horrendas heregias ", herejías abominables) para expulsar a Spinoza. La censura se refiere únicamente a las "abominables herejías que practicó y enseñó", a sus "hechos monstruosos", y al testimonio de testigos "en presencia del dicho Espinoza". No hay registro de tal testimonio, pero parece haber varias razones probables para la emisión de la censura.

Primero, estaban los puntos de vista teológicos radicales de Spinoza que aparentemente estaba expresando en público. Como dice el filósofo y biógrafo de Spinoza, Steven Nadler: "Sin duda él estaba expresando precisamente aquellas ideas que pronto aparecerían en sus tratados filosóficos. En esas obras, Spinoza niega la inmortalidad del alma; rechaza enérgicamente la noción de un Dios providencial". —el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; y afirma que la Ley no fue literalmente dada por Dios ni vinculante para los judíos ¿Puede haber algún misterio en cuanto a por qué uno de los pensadores más audaces y radicales de la historia fue sancionado por un judío ortodoxo? ¿comunidad?"

En segundo lugar, la comunidad judía de Amsterdam estaba compuesta en gran parte por ex conversos españoles y portugueses que habían huido respectivamente de la Inquisición española y portuguesa en el siglo anterior, con sus hijos y nietos. Esta comunidad debe haber estado preocupada por proteger su reputación de cualquier asociación con Spinoza para que sus puntos de vista controvertidos no sirvieran de base para su propia posible persecución o expulsión. Hay poca evidencia de que las autoridades municipales de Amsterdam estuvieran directamente involucradas en la censura de Spinoza. Pero "en 1619, el ayuntamiento ordenó expresamente [a la comunidad judía portuguesa] que regulara su conducta y asegurara que los miembros de la comunidad observaran estrictamente la ley judía".Otras evidencias aclaran que el peligro de molestar a las autoridades civiles nunca estuvo lejos de la mente, como las prohibiciones adoptadas por la sinagoga sobre bodas públicas o procesiones fúnebres y sobre discutir asuntos religiosos con los cristianos, para que tal actividad no pudiera "perturbar la libertad que disfrutamos". ". Por lo tanto, la emisión de la censura de Spinoza fue casi con certeza, en parte, un ejercicio de autocensura por parte de la comunidad judía portuguesa en Amsterdam.

En tercer lugar, parece probable que Spinoza ya había tomado la iniciativa de separarse de la congregación del Talmud Torá y expresaba abiertamente su hostilidad hacia el judaísmo mismo, también a través de sus obras filosóficas, como la Parte I de Ética. Probablemente había dejado de asistir a los servicios de la sinagoga, ya sea después del pleito con su hermana o después del ataque con cuchillo en sus escalones. Es posible que ya haya expresado la opinión expresada más adelante en su Tratado Teológico-Político de que las autoridades civiles deberían suprimir el judaísmo como dañino para los mismos judíos. Ya sea por razones económicas o de otro tipo,en cualquier caso, había dejado de contribuir a la sinagoga en marzo de 1656. También había cometido el "acto monstruoso", contrario a las normas de la sinagoga y a las opiniones de algunas autoridades rabínicas (incluido Maimónides), de entablar una demanda en un juicio civil. tribunal en lugar de con las autoridades de la sinagoga, para renunciar a la herencia de su padre, nada menos. Al ser notificado de la emisión de la censura, se dice que dijo: "Muy bien; esto no me obliga a hacer nada que no hubiera hecho por mi propia voluntad, si no hubiera tenido miedo de un escándalo". Por lo tanto, a diferencia de la mayoría de las censuras emitidas rutinariamente por la congregación de Amsterdam para disciplinar a sus miembros, la censura emitida contra Spinoza no condujo al arrepentimiento y, por lo tanto, nunca fue retirada.

Después de la censura, se dice que Spinoza dirigió una "Apología" (defensa), escrita en español, a los ancianos de la sinagoga, "en la que defendía sus puntos de vista como ortodoxos y condenaba a los rabinos por acusarlo de 'prácticas horribles'". y otras enormidades' simplemente porque había descuidado las observancias ceremoniales". Esta "Apología" no sobrevive, pero algunos de sus contenidos pueden haber sido incluidos más tarde en su Tratado Teológico-Político.Por ejemplo, citó una serie de declaraciones crípticas del comentarista bíblico medieval Abraham ibn Ezra insinuando que algunos pasajes aparentemente anacrónicos del Pentateuco (p. ej., "[e]l cananeo estaba entonces en la tierra", Génesis 12:6, que ibn Ezra llamó un "misterio" y exhortó a aquellos "que lo entienden [a] guardar silencio") no eran de la autoría de Mosaico como prueba de que sus propios puntos de vista tenían un precedente histórico válido.

El aspecto más notable de la censura puede no ser tanto su emisión, o incluso la negativa de Spinoza a someterse, sino el hecho de que la expulsión de Spinoza de la comunidad judía no condujo a su conversión al cristianismo. Spinoza mantuvo el nombre latino (y tan implícitamente cristiano) Benedict de Spinoza, mantuvo una estrecha asociación con los colegiados (una secta cristiana de protestantes) y cuáqueros,incluso se mudó a una ciudad cerca de la sede de los Colegiantes y fue enterrado en un cementerio cristiano protestante, pero no hay evidencia ni sugerencia de que alguna vez aceptó el bautismo o participó en una misa cristiana o una reunión cuáquera. Hava Tirosh-Samuelson explica: "Para Spinoza, la verdad no es una propiedad de las Escrituras, como habían sostenido los filósofos judíos desde Filón, sino una característica del método de interpretación de las Escrituras". Tampoco hay evidencia de que mantuviera ningún sentido de identidad judía. Además, "Spinoza no imaginó el judaísmo secular. Ser un judío secular y asimilado es, en su opinión, una tontería".

Reconsideración en los tiempos modernos

David Ben-Gurion, el primer primer ministro del nuevo estado de Israel, llamó a Spinoza "el primer sionista de los últimos 300 años", y en 1953 publicó un artículo en elogio del filósofo, renovando la discusión sobre su excomunión. Los políticos israelíes, los rabinos y la prensa judía de todo el mundo se unieron al debate. Algunos piden que se invierta el cherem. Sin embargo, ninguno de ellos tenía autoridad para dejarlo sin efecto; esto solo lo puede hacer la congregación Amsterdam Talmud Torah.

En septiembre de 2012, Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam (comuna portuguesa-israelita de Ámsterdam) pidió al rabino principal de su comunidad, Haham Pinchas Toledano, que reconsiderara el cherem después de consultar a varios expertos de Spinoza. Sin embargo, se negó a eliminarlo, citando las "ideas absurdas de Spinoza, donde estaba destrozando los fundamentos mismos de nuestra religión".

En diciembre de 2015, la actual comunidad judía de Ámsterdam organizó un simposio para discutir el levantamiento del cherem, e invitó a académicos de todo el mundo a formar un comité asesor en la reunión, incluido Steven Nadler de la Universidad de Wisconsin-Madison. Se llevó a cabo un debate frente a más de 500 personas, discutiendo (según Nadler) "¿cuáles fueron los puntos de vista filosóficos de Spinoza, cuáles fueron las circunstancias históricas de la prohibición, cuáles podrían ser las ventajas de levantar el cherem y cuáles podrían ser las desventajas? ". A la mayoría de la comunidad le hubiera gustado que se levantara la prohibición, pero el rabino de la congregación dictaminó que debería mantenerse, sobre la base de que no tenía mayor sabiduría que sus predecesores, y que las opiniones de Spinoza no se habían vuelto menos problemáticas con el tiempo.

En noviembre de 2021, al erudito de Spinoza, Yitzhak Melamed, se le negó la entrada a la sinagoga de la comunidad portuguesa-israelita de Ámsterdam y el rabino Joseph Serfati lo declaró persona non-grata, después de que solicitó permiso para hacer una película sobre la prohibición en las instalaciones.

Vida posterior y carrera

Spinoza pasó los 21 años que le quedaban escribiendo y estudiando como académico privado.

Spinoza creía en una "Filosofía de tolerancia y benevolencia" y de hecho vivió la vida que predicaba. Fue criticado y ridiculizado durante su vida y después por su supuesto ateísmo. Sin embargo, incluso aquellos que estaban en su contra "tuvieron que admitir que vivió una vida santa". Además de las controversias religiosas, nadie tenía nada malo que decir sobre Spinoza aparte de que "a veces disfrutaba viendo arañas persiguiendo moscas".

Después del cherem, las autoridades municipales de Amsterdam expulsaron a Spinoza de Amsterdam, "en respuesta a los llamamientos de los rabinos, y también del clero calvinista, que se había sentido indirectamente ofendido por la existencia de un libre pensador en la sinagoga". Pasó un breve tiempo en el pueblo de Ouderkerk aan de Amstel o cerca de él, pero regresó poco después a Ámsterdam y vivió allí tranquilamente durante varios años, dando lecciones privadas de filosofía y puliendo lentes, antes de dejar la ciudad en 1660 o 1661.

Durante este tiempo en Ámsterdam, Spinoza escribió su Breve tratado sobre Dios, el hombre y su bienestar, que nunca publicó en su vida, asumiendo con razón que podría ser suprimido. Sobreviven dos traducciones al holandés, descubiertas alrededor de 1810.

En 1660 o 1661, Spinoza se mudó de Ámsterdam a Rijnsburg (cerca de Leiden), la sede de las Colegiatas. En Rijnsburg, comenzó a trabajar en los "Principios de la filosofía" de Descartes, así como en su obra maestra, la Ética. En 1663, regresó brevemente a Amsterdam, donde terminó y publicó los "Principios de filosofía" de Descartes, el único trabajo publicado en su vida con su propio nombre, y luego se mudó el mismo año a Voorburg.

Voorburg

En Voorburg, Spinoza continuó trabajando sobre la Ética y mantuvo correspondencia con científicos, filósofos y teólogos de toda Europa. También escribió y publicó su Tratado Teológico-Político en 1670, en defensa del gobierno secular y constitucional, y en apoyo de Jan de Witt, el Gran Pensionario de los Países Bajos, contra el Estatúder, el Príncipe de Orange. Leibniz visitó a Spinoza y afirmó que la vida de Spinoza estaba en peligro cuando los partidarios del Príncipe de Orange asesinaron a De Witt en 1672. Aunque se publicó de forma anónima, la obra no permaneció así mucho tiempo, y los enemigos de De Witt la caracterizaron como "forjada en el infierno por un renegado". judío y el diablo, y emitido con el conocimiento de Jan de Witt".Fue condenado en 1673 por el Sínodo de la Iglesia Reformada y prohibido formalmente en 1674.

Rectificado de lentes y óptica

Spinoza se ganaba la vida modestamente con el pulido de lentes y la fabricación de instrumentos, pero estuvo involucrado en importantes investigaciones ópticas de la época mientras vivía en Voorburg, a través de la correspondencia y la amistad con el científico Christiaan Huygens y el matemático Johannes Hudde, incluido el debate sobre el diseño de microscopios con Huygens. favoreciendo objetivos pequeños y colaborando en los cálculos para un posible telescopio de distancia focal de 40 pies (12 m) que habría sido uno de los más grandes de Europa en ese momento. Era conocido por fabricar no solo lentes, sino también telescopios y microscopios. La calidad de las lentes de Spinoza fue muy elogiada por Christiaan Huygens, entre otros.De hecho, su técnica e instrumentos fueron tan apreciados que Constantijn Huygens molió una lente de telescopio "clara y brillante" con una distancia focal de 42 pies (13 m) en 1687 de uno de los platos de molienda de Spinoza, diez años después de su muerte. El anatomista Theodor Kerckring dijo que había producido un microscopio "excelente", cuya calidad fue la base de las afirmaciones anatómicas de Kerckring. Durante su tiempo como fabricante de lentes e instrumentos, también recibió el apoyo de donaciones pequeñas pero regulares de amigos cercanos.

La haya

En 1670, Spinoza se mudó a La Haya, donde vivió con una pequeña pensión de Jan de Witt y una pequeña anualidad del hermano de su difunto amigo, Simon de Vries. Trabajó en Ética, escribió una gramática hebrea inconclusa, comenzó su Tratado político, escribió dos ensayos científicos ("Sobre el arcoíris" y "Sobre el cálculo de las oportunidades") y comenzó una traducción holandesa de la Biblia (que luego destruyó).

A Spinoza le ofrecieron la cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg, pero la rechazó, quizás por la posibilidad de que de alguna manera coartara su libertad de pensamiento.

Los libros de texto y las enciclopedias a menudo describen a Spinoza como un alma solitaria que se ganaba la vida como pulidor de lentes; en realidad, tenía muchos amigos pero mantenía sus necesidades al mínimo. Predicó una filosofía de tolerancia y benevolencia. Anthony Gottlieb lo describió como viviendo "una vida santa". El crítico M. Stuart Phelps señaló: "Nadie se ha acercado nunca más a la vida ideal del filósofo que Spinoza". Harold Bloom escribió: "Como maestro de la realidad, practicó su propia sabiduría y seguramente fue uno de los seres humanos más ejemplares que jamás haya existido". Según The New York Times: "En apariencia era modesto, pero no descuidado. Su forma de vida era extremadamente modesta y retirada; a menudo no salía de su habitación durante muchos días seguidos. También era increíblemente frugal; sus gastos a veces ascendían a unos pocos peniques al día". Bloom escribe sobre Spinoza: "Parece que no tuvo vida sexual".

Spinoza también mantuvo correspondencia con Peter Serrarius, un protestante radical y comerciante milenario. Serrarius fue un mecenas de Spinoza después de que Spinoza dejó la comunidad judía e incluso envió y recibió cartas para el filósofo hacia y desde terceros. Spinoza y Serrarius mantuvieron su relación hasta la muerte de Serrarius en 1669. A principios de la década de 1660, el nombre de Spinoza se hizo más conocido. Henry Oldenburg lo visitó y se convirtió en corresponsal de Spinoza por el resto de su vida. En 1676, Leibniz fue a La Haya para discutir la Ética, la principal obra filosófica de Spinoza que había completado ese mismo año.

Muerte

La salud de Spinoza comenzó a fallar en 1676 y murió el 21 de febrero de 1677 a la edad de 44 años. Se dijo que su muerte prematura se debió a una enfermedad pulmonar, posiblemente silicosis como resultado de respirar el polvo de vidrio de las lentes que molió. Más tarde, se hizo un santuario de su casa en La Haya.

Escritos y correspondencia

Los escritos de René Descartes han sido descritos como "el punto de partida de Spinoza". La primera publicación de Spinoza fue su exposición geométrica de pruebas de 1663 usando el modelo de Euclides con definiciones y axiomas de los Principios de Filosofía de Descartes. Spinoza se ha asociado con Leibniz y Descartes como "racionalistas" en contraste con "empiristas".

Spinoza mantuvo correspondencia desde diciembre de 1664 hasta junio de 1665 con Willem van Blijenbergh, un teólogo calvinista aficionado, quien cuestionó a Spinoza sobre la definición del mal. Más tarde, en 1665, Spinoza notificó a Oldenburg que había comenzado a trabajar en un nuevo libro, el Tratado Teológico-Político, publicado en 1670. Leibniz discrepó duramente con Spinoza en su propio manuscrito "Refutación de Spinoza", pero también se sabe que se reunió con Spinoza en al menos una ocasión (como se mencionó anteriormente), y su propio trabajo tiene algunas similitudes sorprendentes con partes importantes específicas de la filosofía de Spinoza (ver: Monadología).

Cuando las reacciones del público al Tratado teológico-político publicado de forma anónima fueron extremadamente desfavorables para su tipo de cartesianismo, Spinoza se vio obligado a abstenerse de publicar más de sus obras. Cauteloso e independiente, usaba un anillo de sello que usaba para marcar sus letras y que estaba grabado con la palabra caute (en latín, "cautelosamente") debajo de una rosa, en sí misma un símbolo de secreto. "Porque, habiendo elegido escribir en un idioma que era tan ampliamente inteligible, se vio obligado a ocultar lo que había escrito".

La Ética y todas las demás obras, además de los Principios de filosofía y el Tratado teológico-político de Descartes, se publicaron después de su muerte en la Opera Posthuma, editada por sus amigos en secreto para evitar la confiscación y destrucción de manuscritos. La Ética contiene muchas oscuridades aún sin resolver y está escrita con una estructura matemática imponente modelada en la geometría de Euclides y ha sido descrita como una "obra maestra magníficamente críptica".

En una carta, escrita en diciembre de 1675 y enviada a Albert Burgh, quien quería defender el catolicismo, Spinoza explicó claramente su punto de vista tanto del catolicismo como del Islam. Afirmó que ambas religiones están hechas "para engañar a la gente y constreñir la mente de los hombres". También afirma que el Islam supera con creces al catolicismo al hacerlo. El Tractatus de Deo, Homine, ejusque Felicitate (Tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad) fue una de las últimas obras de Spinoza publicadas, entre 1851 y 1862.

Filosofía

La filosofía de Spinoza se considera parte de la escuela de pensamiento racionalista, lo que significa que en su centro está la suposición de que las ideas se corresponden perfectamente con la realidad, de la misma manera que se supone que las matemáticas son una representación exacta del mundo. Siguiendo a René Descartes, su objetivo era comprender la verdad a través de deducciones lógicas a partir de 'ideas claras y distintas', un proceso que siempre comienza con las 'verdades evidentes por sí mismas' de los axiomas.

Sustancia, atributos y modos

Estos son los conceptos fundamentales con los que Spinoza plantea una visión del Ser, iluminada por su conciencia de Dios. Pueden parecer extraños a primera vista. A la pregunta "¿Qué es?" él responde: "Sustancia, sus atributos y modos".—Karl  Jaspers

Siguiendo a Maimónides, Spinoza definió la sustancia como "aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo", es decir, que puede entenderse sin ninguna referencia a nada externo. Ser conceptualmente independiente también significa que la misma cosa es ontológicamente independiente, dependiendo de nada más para su existencia y siendo la 'causa de sí misma' (causa sui). Un modo es algo que no puede existir de forma independiente, sino que debe hacerlo como parte de otra cosa de la que depende, incluidas las propiedades (por ejemplo, el color), las relaciones (como el tamaño) y las cosas individuales. Los modos se pueden dividir en 'finitos' e 'infinitos', siendo este último evidente en cada modo finito (da los ejemplos de "movimiento" y "reposo").La comprensión tradicional de un atributo en filosofía es similar a los modos de Spinoza, aunque usa esa palabra de manera diferente. Para él, un atributo es "aquello que el intelecto percibe como constituyente de la esencia de la sustancia", y posiblemente haya una infinidad de ellos. Es la naturaleza esencial la que es "atribuida" a la realidad por el intelecto.

Spinoza definió a Dios como "una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita", y dado que "ninguna causa o razón" puede impedir que tal ser exista, por lo tanto debe existir. Esta es una forma del argumento ontológico, que se afirma que prueba la existencia de Dios, pero Spinoza fue más allá al afirmar que mostraba que solo Dios existe. En consecuencia, afirmó que "Todo lo que es, está en Dios, y nada puede existir o concebirse sin Dios". Esto significa que Dios es idéntico al universo, idea que resumió en la frase " Deus sive Natura " ('Dios o la Naturaleza'), que ha sido interpretada por algunos como ateísmo o panteísmo.Dios puede ser conocido a través del atributo de extensión o del atributo de pensamiento. El pensamiento y la extensión representan dar cuentas completas del mundo en términos mentales o físicos. A tal fin, dice que "la mente y el cuerpo son una y la misma cosa, que se concibe ahora bajo el atributo del pensamiento, ahora bajo el atributo de la extensión".

Spinoza sostiene que "Dios no podría haber producido las cosas de otra manera ni en ningún otro orden del que es el caso". Por lo tanto, conceptos como 'libertad' y 'oportunidad' tienen poco significado. Esta imagen del determinismo de Spinoza está iluminada por esta famosa cita en Ética : ″el niño cree que es por voluntad propia que busca el pecho; el niño enojado cree que por voluntad propia desea venganza; el tímido piensa que con libre albedrío busca la huida; el borracho cree que por un libre dominio de su mente habla las cosas que estando sobrio desearía no haber dicho. … Todos creen que hablan por un libre comando de la mente, mientras que, en verdad, no tienen poder para refrenar el impulso que tienen de hablar.”En su carta a GH Schuller (Carta 58), escribió: "los hombres son conscientes de su deseo e inconscientes de las causas por las cuales [sus deseos] están determinados". También sostuvo que el conocimiento de las verdaderas causas de la emoción pasiva puede transformarla en una emoción activa, anticipando así una de las ideas clave del psicoanálisis de Sigmund Freud.

Según el profesor Eric Schliesser, Spinoza se mostró escéptico con respecto a la posibilidad del conocimiento de la naturaleza y, en consecuencia, en desacuerdo con científicos como Galileo y Huygens.

Filosofía ética

Spinoza compartió creencias éticas con los antiguos epicúreos, al renunciar a la ética más allá del mundo material, aunque los epicúreos se centraron más en el placer físico y Spinoza más en el bienestar emocional. Resumido al principio en su Tratado sobre la mejora del entendimiento (Tractatus de intellectus emendatione) es el núcleo de la filosofía ética de Spinoza, lo que él consideraba el bien verdadero y final. Spinoza sostuvo que el bien y el mal eran conceptos relativos, afirmando que nada es intrínsecamente bueno o malo excepto en relación con una particularidad. Las cosas que clásicamente habían sido vistas como buenas o malas, argumentaba Spinoza, eran simplemente buenas o malas para los humanos. Spinoza cree en un universo determinista en el que "Todas las cosas en la naturaleza proceden de cierta [definida] necesidad y con la máxima perfección". Nada sucede por casualidad en el mundo de Spinoza, y nada es contingente.

Dada la insistencia de Spinoza en un mundo completamente ordenado donde reina la "necesidad", el Bien y el Mal no tienen un significado absoluto. El mundo tal como existe parece imperfecto solo debido a nuestra percepción limitada.

Spinoza argumentó en contra de la igualdad de género. En Tratado político, capítulo XI, sección 4, Spinoza escribió: “Pero, tal vez, alguien preguntará si las mujeres están bajo la autoridad de los hombres por naturaleza o por institución. para excluir a las mujeres del gobierno. Pero si consultamos la experiencia misma, encontraremos que el origen de ella está en su debilidad. Porque nunca ha habido un caso de hombres y mujeres reinando juntos, pero dondequiera que en la tierra se encuentran hombres, hay vemos que los hombres gobiernan y las mujeres son gobernadas, y que en este plan, ambos sexos viven en armonía".

La ética de Spinoza

En el universo todo lo que sucede proviene de la naturaleza esencial de los objetos, o de Dios o de la Naturaleza. Según Spinoza, la realidad es perfección. Si las circunstancias son vistas como desafortunadas es solo por nuestra inadecuada concepción de la realidad. Si bien los componentes de la cadena de causa y efecto no están más allá de la comprensión de la razón humana, la comprensión humana del todo infinitamente complejo está limitada debido a los límites de la ciencia para tener en cuenta empíricamente la secuencia completa. Spinoza también afirmó que la percepción de los sentidos, aunque práctica y útil, es inadecuada para descubrir la verdad. Su concepto de "conatus" establece que la inclinación natural de los seres humanos es esforzarse por preservar un ser esencial y afirma que la virtud/poder humano se define por el éxito en esta preservación del ser por la guía de la razón como uno. s doctrina ética central. Según Spinoza, la virtud más alta es el amor intelectual o el conocimiento de Dios/Naturaleza/Universo.

También en Ética, Spinoza analiza sus creencias sobre lo que él considera que son los tres tipos de conocimiento que vienen con las percepciones:

1. El primer tipo de conocimiento sobre el que escribe es el conocimiento de las experiencias. Más precisamente, este primer tipo de conocimiento puede ser conocido como el conocimiento de las cosas que pueden ser "mutiladas, confundidas y sin orden". Otra explicación de lo que puede ser el primer conocimiento es que es el conocimiento del razonamiento peligroso. La razón peligrosa carece de cualquier tipo de racionalidad y hace que la mente esté en un estado "pasivo". Este tipo de "mente pasiva" sobre la que escribe Spinoza en los libros anteriores de La Ética es un estado de la mente en el que las causas adecuadas se convierten en pasiones.
2. El segundo conocimiento de Spinoza implica razonamiento más emociones. Explica que este conocimiento se tiene por la racionalidad de cualesquiera causas adecuadas que tengan que ver con algo común a la mente humana. Un ejemplo de esto podría ser cualquier cosa que se clasifique como de virtud imperfecta. Las virtudes imperfectas son vistas como aquellas que están incompletas. Muchos filósofos, como Tomás de Aquino y Aristóteles, compararían la virtud imperfecta con la virtud pagana.
3. Spinoza define el tercer y último conocimiento como el conocimiento de Dios, que requiere la racionalidad y la razón de la mente. Más detalladamente, Spinoza utiliza este tipo de conocimiento para unir la esencia de Dios con la esencia individual. Este conocimiento se forma también de todas las causas adecuadas que incluyen la virtud perfecta.

En la parte final de la Ética, su preocupación por el significado de "verdadera bienaventuranza" y su explicación de cómo las emociones deben separarse de las causas externas para dominarlas, presagian técnicas psicológicas desarrolladas en el siglo XX. Su concepto de tres tipos de conocimiento —opinión, razón, intuición— y su afirmación de que el conocimiento intuitivo proporciona la mayor satisfacción de la mente, lo llevaron a su propuesta de que cuanto más conscientes somos de nosotros mismos y de la Naturaleza/Universo, más perfectos y benditos somos. son (en realidad) y que sólo el conocimiento intuitivo es eterno.

Historia de la recepción

Panteísmo, panenteísmo y ateísmo

Es una creencia generalizada que Spinoza equiparaba a Dios con el universo material. Por lo tanto, ha sido llamado el "profeta" y "príncipe" y el más eminente expositor del panteísmo. Más específicamente, en una carta a Henry Oldenburg afirma, "en cuanto a la opinión de ciertas personas de que identifico a Dios con la Naturaleza (tomada como una especie de masa o materia corpórea), están bastante equivocados". Para Spinoza, el universo (cosmos) es un modo bajo dos atributos de Pensamiento y Extensión. Dios tiene infinitamente muchos otros atributos que no están presentes en el mundo.

Según el filósofo alemán Karl Jaspers (1883–1969), cuando Spinoza escribió Deus sive Natura (en latín, 'Dios o Naturaleza'), Spinoza quería decir que Dios era natura naturans (la naturaleza hace lo que hace la naturaleza; literalmente, 'naturaleza que naturaliza'), no natura naturata (naturaleza ya creada; literalmente, 'naturaleza naturalizada'). Jaspers creía que Spinoza, en su sistema filosófico, no quería decir que Dios y la Naturaleza fueran términos intercambiables, sino que la trascendencia de Dios estaba atestiguada por sus infinitos atributos, y que dos atributos conocidos por los humanos, a saber, el Pensamiento y la Extensión, significaban la inmanencia de Dios.Incluso Dios, bajo los atributos de pensamiento y extensión, no puede identificarse estrictamente con nuestro mundo. Ese mundo es, por supuesto, "divisible"; tiene partes Pero Spinoza dijo que "ningún atributo de una sustancia puede concebirse verdaderamente del que se sigue que la sustancia puede dividirse", lo que significa que uno no puede concebir un atributo de una manera que conduzca a la división de la sustancia. También dijo, "una sustancia que es absolutamente infinita es indivisible" (Ética, Parte I, Proposiciones 12 y 13). Siguiendo esta lógica, nuestro mundo debe ser considerado como un modo bajo dos atributos de pensamiento y extensión. Por tanto, según Jaspers, la fórmula panteísta "Uno y Todo" se aplicaría a Spinoza sólo si el "Uno" conserva su trascendencia y el "Todo"

Martial Guéroult (1891-1976) sugirió el término "panenteísmo", en lugar de "panteísmo" para describir la visión de Spinoza de la relación entre Dios y el mundo. El mundo no es Dios, pero está, en un sentido fuerte, "en" Dios. No sólo las cosas finitas tienen a Dios como causa; no pueden concebirse sin Dios. Sin embargo, el filósofo panenteísta estadounidense Charles Hartshorne (1897-2000) insistió en el término panteísmo clásico para describir la visión de Spinoza.

En 1785, Friedrich Heinrich Jacobi publicó una condena del panteísmo de Spinoza, después de que se pensara que Gotthold Lessing confesó en su lecho de muerte ser un "spinozista", lo que equivalía en su época a ser llamado ateo. Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era materialismo puro, porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extensa. Esto, para Jacobi, era el resultado del racionalismo de la Ilustración y terminaría finalmente en el ateísmo absoluto. Moses Mendelssohn no estuvo de acuerdo con Jacobi y dijo que no existe una diferencia real entre el teísmo y el panteísmo. El tema se convirtió en una de las principales preocupaciones intelectuales y religiosas de la civilización europea en ese momento.

El atractivo de la filosofía de Spinoza para los europeos de finales del siglo XVIII era que proporcionaba una alternativa al materialismo, el ateísmo y el deísmo. Tres de las ideas de Spinoza les atrajeron fuertemente:

• la unidad de todo lo que existe;
• la regularidad de todo lo que sucede;
• la identidad del espíritu y la naturaleza.

En 1879, el panteísmo de Spinoza fue elogiado por muchos, pero algunos lo consideraron alarmante y peligrosamente hostil.

El "Dios o la naturaleza" de Spinoza (Deus sive Natura) proporcionaba un Dios vivo y natural, en contraste con el argumento de la primera causa de Isaac Newton y el mecanismo muerto de la obra de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), Man a Machine (L'homme máquina). Coleridge y Shelley vieron en la filosofía de Spinoza una religión de la naturaleza. Novalis lo llamó el "hombre ebrio de Dios". Spinoza inspiró al poeta Shelley a escribir su ensayo "La necesidad del ateísmo".

Spinoza fue considerado ateo porque usó la palabra "Dios" (Deus) para significar un concepto que era diferente al del monoteísmo judeo-cristiano tradicional. "Spinoza niega expresamente a Dios la personalidad y la conciencia; no tiene inteligencia, ni sentimiento, ni voluntad; no actúa de acuerdo con un propósito, sino que todo se sigue necesariamente de su naturaleza, de acuerdo con la ley..." Así, la fría e indiferente actitud de Spinoza Dios es la antítesis del concepto de un Dios antropomórfico y paternal que se preocupa por la humanidad.

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, el Dios de Spinoza es un "intelecto infinito" (Ética 2p11c), que todo lo sabe (2p3), y capaz de amarse a sí mismo y a nosotros, en la medida en que somos parte de su perfección (5p35c). Y si la marca de un ser personal es que es uno hacia el cual podemos tener actitudes personales, entonces también debemos notar que Spinoza recomienda amor intelectualis dei(el amor intelectual de Dios) como bien supremo para el hombre (5p33). Sin embargo, el asunto es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre albedrío (1p32c1), no tiene propósitos ni intenciones (1 apéndice), y Spinoza insiste en que "ni el intelecto ni la voluntad pertenecen a la naturaleza de Dios" (1p17s1). Además, si bien podemos amar a Dios, debemos recordar que Dios realmente no es el tipo de ser que podría amarnos de vuelta. "El que ama a Dios no puede luchar para que Dios le ame a él", dice Spinoza (5p19).

Steven Nadler sugiere que resolver la cuestión del ateísmo o panteísmo de Spinoza depende de un análisis de las actitudes. Si el panteísmo está asociado con la religiosidad, entonces Spinoza no es un panteísta, ya que Spinoza cree que la postura apropiada para tomar hacia Dios no es de reverencia o temor religioso, sino de estudio objetivo y razón, ya que tomar la postura religiosa dejaría uno abierto a la posibilidad de error y superstición.

Michael Rosenthal considera que Spinoza es intolerante con los ateos.

Comparación con las filosofías orientales

Muchos autores han discutido las similitudes entre la filosofía de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. El sánscrito alemán del siglo XIX Theodor Goldstücker fue una de las primeras figuras en notar las similitudes entre las concepciones religiosas de Spinoza y la tradición Vedanta de la India, y escribió que el pensamiento de Spinoza era

... un sistema occidental de filosofía que ocupa un rango destacado entre las filosofías de todas las naciones y épocas, y que es una representación tan exacta de las ideas del Vedanta, que podríamos haber sospechado que su fundador tomó prestados los principios fundamentales de su sistema de los hindúes, ¿no nos convenció su biografía de que desconocía por completo sus doctrinas... Nos referimos a la filosofía de Spinoza, un hombre cuya vida misma es un cuadro de esa pureza moral e indiferencia intelectual a los encantos transitorios de este mundo, que es el anhelo constante del verdadero filósofo Vedanta... comparando las ideas fundamentales de ambos no deberíamos tener dificultad en probar que, si Spinoza hubiera sido hindú, su sistema marcaría con toda probabilidad una última fase del Vedanta filosofía.

Max Müller, en sus conferencias, notó las sorprendentes similitudes entre Vedanta y el sistema de Spinoza, diciendo que "el Brahman, tal como se concibe en los Upanishads y lo define Sankara, es claramente lo mismo que la 'Substantia' de Spinoza". Helena Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosófica, también comparó el pensamiento religioso de Spinoza con el Vedanta, escribiendo en un ensayo inconcluso "En cuanto a la Deidad de Spinoza, natura naturans, concebida en sus atributos simplemente y solo; y la misma Deidad, como natura naturata o concebida en la interminable serie de modificaciones o correlaciones, la salida directa resulta de las propiedades de estos atributos, es la Deidad Vedántica pura y simple".

La recepción de Spinoza en los siglos XIX y XX

Anthony Gottlieb opinó en 1999 que "Coleridge y Shelley vieron en [la Ética de Spinoza ] una religión de la naturaleza. A George Eliot, quien tradujo parte de la Ética al inglés, le gustó Spinoza por sus vehementes ataques a la superstición. A Karl Marx le gustó lo que tomó. ser su versión materialista del universo. Goethe no podía decir exactamente qué era lo que le gustaba de la Ética, pero sabía que estaba profundamente conmovido por una cosa u otra", aunque Goethe admitió no siempre entender a Spinoza.

Nietzsche respetaba a pocos filósofos, pero tenía en alta estima a Spinoza sin leer las obras de Spinoza; Nietzsche aprendió sobre Spinoza de la Historia de la Filosofía Moderna de Kuno Fischer.

Cuando George Santayana se graduó de la universidad, publicó un ensayo, "La doctrina ética de Spinoza", en The Harvard Monthly. Más tarde, escribió una introducción a la Ética de Spinoza y "De intellectus emendatione". En 1932, Santayana fue invitado a presentar un ensayo (publicado como "Religión definitiva") en una reunión en La Haya para celebrar el tricentenario del nacimiento de Spinoza. En la autobiografía de Santayana, caracterizó a Spinoza como su "maestro y modelo" en la comprensión de la base naturalista de la moralidad.

Los filósofos Louis Althusser, Antonio Negri y Étienne Balibar se han inspirado en la filosofía de Spinoza desde una perspectiva izquierdista o marxista. Gilles Deleuze, en su tesis doctoral (1968), llama a Spinoza "el príncipe de los filósofos".

La crítica religiosa de Spinoza y su efecto en la filosofía del lenguaje

El filósofo Ludwig Wittgenstein evocó a Spinoza con el título (sugerido por GE Moore) de la traducción al inglés de su primera obra filosófica definitiva, Tractatus Logico-Philosophicus, una alusión al Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza. En otro lugar, Wittgenstein tomó prestada deliberadamente la expresión sub specie aeternitatis de Spinoza (Cuadernos, 1914-1916, p. 83). La estructura de su Tractatus Logico-Philosophicus tiene algunas afinidades estructurales con la Ética de Spinoza (aunque, admitámoslo, no con el propio Tractatus de este último).) al erigir argumentos filosóficos complejos sobre afirmaciones y principios lógicos básicos. Además, en las proposiciones 6.4311 y 6.45 alude a una comprensión spinoziana de la eternidad e interpretación del concepto religioso de la vida eterna, afirmando que "Si por eternidad se entiende no la duración temporal eterna, sino la atemporalidad, entonces vive eternamente quien vive en el presente". " (6.4311) "La contemplación del mundo sub specie aeterni es su contemplación como un todo limitado". (6.45)

Leo Strauss dedicó su primer libro, La crítica de la religión de Spinoza, a un examen de las ideas de este último. En el libro, Strauss identificó a Spinoza como parte de la tradición del racionalismo de la Ilustración que eventualmente produjo la Modernidad. Además, identifica a Spinoza y sus obras como el comienzo de la Modernidad judía. Más recientemente, Jonathan Israel argumentó que, de 1650 a 1750, Spinoza fue "el principal desafiador de los fundamentos de la religión revelada, las ideas recibidas, la tradición, la moralidad y lo que en todas partes se consideraba, tanto en los estados absolutistas como en los no absolutistas, como divinamente constituido". autoridad política”.

Spinoza en la literatura, el arte y la cultura popular

Spinoza ha tenido influencia más allá de los confines de la filosofía.

• Spinoza ha sido objeto de numerosas biografías y tratados académicos.
• Spinoza es una figura histórica importante en los Países Bajos, donde su retrato ocupó un lugar destacado en el billete holandés de 1000 florines, moneda de curso legal hasta que se introdujo el euro en 2002. El premio científico más importante y prestigioso de los Países Bajos se denomina Spinozaprijs (Spinoza premio). Spinoza se incluyó en un canon de 50 temas que intenta resumir la historia de los Países Bajos. En 2014, se presentó una copia del Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza al presidente del Parlamento holandés y comparte un estante con la Biblia y el Corán.

Lista cronológica

• Siglo XVII: el filósofo John Locke, que pasó algún tiempo en Ámsterdam, fue influenciado por sus "profundas y pioneras concepciones de la tolerancia religiosa y el gobierno democrático", según Cornel West.
• 1811–1833: En su autobiografía De mi vida: poesía y verdad, Goethe relata la forma en que la Ética de Spinoza calmó la turbulencia emocional a veces insoportable de su juventud. Goethe mostró más tarde su comprensión de la metafísica de Spinoza en una elucidación fragmentaria de algunos principios ontológicos spinozistas titulada Estudio después de Spinoza. Además, citó a Spinoza junto con Shakespeare y Carl Linnaeus como una de las tres influencias más fuertes en su vida y obra.
• 1856: la novelista del siglo XIX George Eliot produjo su propia traducción de la Ética, la primera traducción al inglés conocida de la misma. A Eliot le gustaban los vehementes ataques de Spinoza a la superstición.
• 1915: El novelista del siglo XX W. Somerset Maugham aludió a uno de los conceptos centrales de Spinoza con el título de su novela Of Human Bondage (1915).
• 1922: Leopold Bloom se muestra varias veces como un admirador de Spinoza en el Ulises de James Joyce (1922). Pensamientos de Spinoza, una antología, está representada en la estantería de Bloom hacia el final de la novela.
• 1929: Albert Einstein nombró a Spinoza como el filósofo que ejerció la mayor influencia en su visión del mundo (Weltanschauung). Spinoza equiparó a Dios (sustancia infinita) con la Naturaleza, de acuerdo con la creencia de Einstein en una deidad impersonal. En 1929, el rabino Herbert S. Goldstein le preguntó a Einstein en un telegrama si creía en Dios. Einstein respondió por telegrama: "Creo en el Dios de Spinoza que se revela en la armonía ordenada de lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y acciones de los seres humanos".
• 1944: El escritor argentino Jorge Luis Borges (1899–1986) estuvo muy influenciado por la cosmovisión de Spinoza. Borges hace alusiones a la obra del filósofo en muchos de sus poemas y cuentos, al igual que Isaac Bashevis Singer en su cuento "El Spinoza de Market Street" (1944).
• 1989: El panteísmo de Spinoza también ha influido en la teoría ambiental; Arne Næss (1912–2009), el padre del movimiento de la ecología profunda, reconoció a Spinoza como una importante inspiración.
• 1990: El personaje principal de Hoffman's Hunger (1990), la quinta novela del novelista holandés Leon de Winter, lee y comenta el Tractatus de Intellectus Emendatione a lo largo de la novela.
• 2008: La obra de teatro de 2008 New Jerusalem, de David Ives, se basa en el cherem (prohibición, rechazo, ostracismo, expulsión o excomunión) emitido contra Spinoza por la congregación Talmud Torah en Amsterdam en 1656, y los acontecimientos que condujeron a ello. Ives especula que Spinoza fue excomulgado para apaciguar a las autoridades holandesas que amenazaron con expulsar a los judíos de Ámsterdam debido a las actividades antirreligiosas de Spinoza entre la comunidad cristiana de la ciudad.
• 2011: En Bento's Sketchbook (2011), el escritor John Berger combina extractos de Spinoza, bocetos, memorias y observaciones en un libro que contempla la relación del materialismo con la espiritualidad. Según Berger, lo que podría verse como una contradicción "es bellamente resuelto por Spinoza, quien muestra que no se trata de una dualidad, sino de una unidad esencial".